學習易經不讀《系辭傳》，如入深林而無向導，無法窺見易經“宗廟之美，百官之富”。《系辭傳》分為上、下傳各十二章，它是孔子讀《易》的心得報告，是專門解釋《易經》的。 系辭傳原文共四千多字，文辭優(yōu)美、意境高深，自古以來即為研易者所尊崇。但其思想十分復雜，內涵極深，歷來有不少人注釋、研究它。 系辭傳全文闡揚《易經》基本理念，說明卦爻創(chuàng)作緣由，贊嘆通易之后功效之弘大深廣，對于神機妙算的易占亦有精彩專論。其中三章引用孔子談易經心得，發(fā)揮十九個爻的深湛義理，更是再好不過的經典詮釋。 由于篇幅有限，東生老師對系辭傳較難理解的部分作了注釋，未注解的部分，大家可以關注本站公眾號 yiludacheng（或搜索 易路大誠 ）給東生老師留言，學習易經全文完整版，感悟國學智慧。 周易·系辭上傳系辭上傳·第一章系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 天由于剛健運行而尊高，地由于柔順靜止而卑下。因此還沒命乾、坤兩卦時，只要有天、地，那干、坤就已經存在了。卑下為賤，高尊為貴。 因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來，而貴賤有別就早已存在了?！皵唷保謩e的意思。 天是以剛健為體，因此常保持運動狀態(tài)，運動是陽性的常態(tài)；地是以柔順為體，因此常保持靜止狀態(tài)，靜止是陰性的常態(tài)。因此易卦還沒有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），只要有運動與靜止的分別時，就已經分剛、分柔了。 “方”與“物”是相對來說?！拔铩笔侵赣行误w的動植萬物，“方”是指沒有形體的意識、觀念。善有善的類，惡有惡的類，美丑、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就兇，所以說“吉兇生矣”。 “象”，指可見而不可觸及的日月星辰?！靶巍保阜堑梢?，還可觸及的山川動植。日月星辰高懸天上運行而成日夜、四時，山澤通氣而有雨露、風霜，所以說“變化見矣”。 “變”是由陰而陽，自靜而動；“化”是由陽而陰，由動而靜，漸漸化過去，不著形。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 這是在說明易卦的變化?！澳Α笔莾蓚€物體相互磋摩，有相交、相感的意思，這是形容八卦出現(xiàn)前的事?！笆帯笔抢@圓旋轉而推蕩出去，這是形容八卦出現(xiàn)后，如何形成六十四卦的事。 一開始，也就是第一畫，就只有剛或柔兩畫而已，也就是剛爻與柔爻。第一畫與第二畫的剛柔互相推摩，而成為四象，也就是老陰、少陰、少陽、老陽。再以四象與第三畫的剛爻、柔爻相推摩，而成為八卦，也就是坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。 剛柔兩爻又稱為“兩儀”，象征天地。陰陽老少又稱“四象”，象征春夏秋冬四時。老陰為冬，少陽為春，老陽為夏，少陰為秋。陰極生陽，所以老陰而后，一陽生于下，而成少陽，這是由冬轉春。 陽極生陰，所以老陽而后，一陰生于下，而成少陰，這是由夏轉秋。由下而上，少陽長為老陽，就由春轉為夏；少陰長為老陰，就由秋轉為冬。 八卦各有象征：乾為天、為父、為?。焕榈?、為母、為順；震為雷、為長男、為動；巽為風、為長女、為入；坎為水、為中男、為陷；離為火、為中女、為麗；艮為山、為少男、為止；兌為澤、為少女、為悅。 八卦又稱三畫卦或八經卦。八卦的任一卦，又可以與八卦相推蕩，每一個三畫卦可以推蕩出八個六畫卦，八個三畫卦共可推蕩出六十四個六畫卦。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 本章開頭只提乾坤兩卦，其實是以乾坤為父母，而包含三男三女。這里則先提三男三女，然后再總結于乾坤兩卦。 “雷霆”，指震、離兩卦。因為震為雷；離為火、為電，也就是霆。風雨，指巽、坎兩卦。 因為巽為風；坎為水、為雨。依先天八卦圖，左下為震（東北），其次左為離（東），這是鼓之以雷霆。右上為巽（西南），其次右為坎（西），這是潤之以風雨。 離又為日，坎又為月。艮為山在右下，處西北，是嚴凝寒氣凜冽的處所；兌為澤在左上，處東南，是溫熱暑氣濃厚的地方。 在先天八卦圖，左側由下而上，震為初陽生，歷經離、兌（均為二陽），陽氣日漸升發(fā)，猶太陽運行，以至于乾（三陽），這就是暑； 右側由上而下，巽已減為二陽，歷經坎、艮（均為孤陽），陽氣日漸收斂，猶月亮運行，以至于坤（純陰），這就是寒。這里講的是變化表現(xiàn)于“象”（即雷霆、風雨、日月、寒暑）的一個側面。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 乾為純陽，象征男性，也就是父道；坤為純陰，象征女性，也就是母道。依照先天八卦方位圖，左側由下而上，起自震（左下），歷經離（左）、兌（左上），而終于乾（上，正南）； 右側由上而下，起自巽（右上），歷經坎（右）、艮（右下），而終于坤（下，正北）。 所以用“乾道成男，坤道成女”，總結于后。從“天尊地卑”到“變化見矣”，是以乾坤而推極于變化； 從“剛柔相摩”到“坤道成女”，又以變化而追本溯源于乾坤兩卦。 這里講的是變化表現(xiàn)于“形”（亦即男女）的另一個側面。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “知”是主宰的意思，如知縣、知府。“大”，通“太”。“大始”，即太始，猶太初，初始的意思。 “作”，造作、創(chuàng)作?！俺晌铩?，生成造就萬物。乾是主宰萬物的起頭，而坤則造作成就萬物。 一般來講，陽施而陰受，陽先而陰后，陽氣輕清而未形，陰氣重濁而有。“大始”尚未有形，只是起個頭而已；“成物”則有形有，為流行之時，必然有所作為。 乾相當大自然的父親，因為它“資始萬物”?！笆肌?，是指以其乾陽之氣與坤陰之氣相交，起個頭而已。坤則相當大自然的母親，因為它“資生萬物”?！俺伞保侵赋删腿f物的形質。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “乾知大始”，似乎很難；“坤作成物”，似乎很繁。其實，乾坤是“易知”而“簡能”。 這個“知”除了主宰之外，還有知覺的意思?！澳堋笔浅删偷囊馑?。這正是“天地無心而成化”(明道語）。剛爻一畫就是易而不難，柔爻兩畫就是簡而不繁。 起始萬物是由乾來主宰。乾的本性剛健，由乾來主宰，并不費心，所以是易而不難。成就萬物是由坤來造作。 坤的本性柔順，由坤來造作，跟從乾陽而不自作主張，所以是簡而不繁?！扒笫肌敝?，將后續(xù)的事交付給坤，這是始動而終靜；坤跟從乾陽而成就萬物，這是始靜而終動。 乾知、坤能，都是施用的動；乾易、坤簡都是本體的靜。而乾的元、亨、利、貞四項品德，坤都同樣承受。元、亨都是動，利、貞都是靜。不可只將動歸屬于乾，而將靜歸屬于坤。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： “乾以易知，坤以簡能”以上，論述乾坤的德行；“易則易知”以下則就人事而言，論述我們理當兼有乾坤的德行。 但兩個“易”字又不同，前面是易簡的易，后面是難易的易。人的所作所為如能像乾一樣的易而不難，那么他的心就明明白白而易于被人所理解； 人的所作所為如能像坤一樣簡而不繁，那么他的工作就簡要節(jié)約而易于被人所跟從?！耙字保瑒t與他同心的人多，所以“有親”；“易從”，則與他協(xié)力的人多，所以“有功”。 “有親”則萬眾一心，所以“可久”；有功則感染力強，所以“可大”。“德”是指實得于己。“業(yè)”是指成就于事。 前面談乾坤的德行有所不同，這里則談人效法乾坤之道：自強不息，那么“德”就能與天地同其悠久； 厚德載物，那么“業(yè)”就能與天地同其廣大。“賢人”在此指圣人。這是用人事闡明乾坤的易簡之道。 系辭上傳·第二章
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。 是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。 變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。 所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。 是以自天祐之，吉無不利。 系辭上傳·第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。 吉兇者，言乎其失得也。 悔吝者，言乎其小疵也。 無咎者，善補過也。 是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。 是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。 系辭傳上傳·第四章
系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 易理與天地間道理相同，所以易理的功用在天地間，萬物間是無所不現(xiàn)及不在的。如此，通透易理是可以通達自然的軌跡，自然也可衍生各家學論。 但能通透各家法門是因自然之中可以補其不足， 自然之中可以削減其銳， 自然之中可以和磨其光， 故為大同，大通，也是大有。而易之所始，所知非人，將之授之，為教化傳承后人。 非人乃為”圣人”一說，圣人制易是對自然從上到下的觀察，歸納，推演， 因無所不包，故無所不學。所以知道了包羅萬象的幽暗之間，還有光明遍照大地之間。了解了混沌初生，就可再慢慢的反推到可能發(fā)生的多變結果。 當然人言”未死焉能言死”，不知生如何道生”等等的反駁言論。 所以法自然不夠還需時時可以透過共象學習并融會貫通。 而萬物之精氣，于有形之物可存于天地， 于無形的能量就可在天地間來去變換， 如同強風雖感受剛強，但實則柔順，若說風有意吹向自己其實不過就是位置所在不同。 也因如此來去自如的能量，透過易經的道理也是可以了解人言鬼神的各種情勢的。 系辭傳原文：
系辭傳譯文解釋： 因為易理與自然天地有所共同現(xiàn)象可取， 所以當然無法透過學習知道易經易理，違反天地間本有的道理， 故知其易，妄想長生，卻不行正法，知其易，欲取小利，卻不行正道， 知其易，不行正法正道，如何能融通易？ 如何能執(zhí)易于方寸之中，隨手可用? 所以須先正其心，不違反，才能執(zhí)易通達于天地道理之中。 文中: 知道了萬物存于天地，皆有共象，存乎一心， 所以用取法自然和順之心，與自知自身能力所及， 行渡化眾生一路，也就不會失去規(guī)矩的，而有所過錯。 
所以中正就知道了本命應行的道路，所以不動搖于他人的言論，不隨之起伏， 自然無得失之心于應行之路。當然就不會憂懼了而居住在土地上的我們后學，因知道自身格局， 故能盡一己之力效法了大地的恩慈，反求諸己，推己及人， 仁德就能如同大地一樣厚載慈愛的眾生萬物。 這就是慈愛之心， 各位行修練的大德，也能感受到嗎? 所以易理運用，就如同為觀天地之理變化， 天地之間，所有有形無形萬物各有其生長的本性的發(fā)展， 天地之外，日月星辰也是有其規(guī)律變化， 這種共同的現(xiàn)象，是不是應該了解易理的真義， 進而有所感知開啟于心覺察之能力呢? 一但開啟了，自然就能了解易理在鬼神能量的變化運行， 此種運行也是要隨之變換，隨變換再變化，沒有形體，沒有不變的原則。 系辭上傳·第五章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！ 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 系辭上傳· 第六章
夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 系辭上傳· 第七章
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。 知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門?！?/span> 系辭上傳· 第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。 言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。 擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 “鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！?/span> 子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” “同人，先號咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/span> “初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。” “勞謙，君子有終吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！?/span> “亢龍有悔?！弊釉唬骸百F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/span> “不出戶庭，無咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！?/span> 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：'負且乘，致寇至?！撘舱?，小人之事也。 乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：'負且乘，致寇至。’盜之招也?！?/span> 系辭上傳·第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。 是故，四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。 引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。 子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！” 系辭上傳·第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？ 參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？ 《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？ 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。 系辭上傳·第十一章
（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。） 子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮荆远ㄌ煜轮畼I(yè)，以斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。 圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。 神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！ 是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。 系辭上傳·第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬骸暗v者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也?！?/span> 子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/span> 乾坤其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。 是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。 周易·系辭下傳系辭下傳·第一章八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。 吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。 系辭下傳·第二章
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。 上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。 系辭下傳·第三章
是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。 系辭下傳·第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 系辭下傳·第五章
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/span> 《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。” 子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰'屨校滅趾，無咎’，此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬?何校滅耳，兇。’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬?其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我病！?/span> 子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬?介于石，不終日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/span> 子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善嘗不知，知之未嘗復行也?！兑住吩唬?不遠復，無祇悔，元吉?！?/span> 天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！兑住吩唬骸叭诵袆t損一人，一人行則得其友?！毖灾乱灰病?/span> 子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：'莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?/span> 系辭下傳·第六章
子曰：“乾坤，其《易》之門邪！”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪。 夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。 系辭下傳·第七章
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也； 《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。 《履》和而至；《謙》尊而光；《復》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長裕而不設；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱。 《履》以和行；《謙》以制禮；《復》以自知；《恒》以一德；《損》以遠害；《益》以興利；《困》以寡怨；《井》以辨義；《巽》以行權。 系辭下傳·第八章
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。 其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。 系辭下傳·地九章
《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。 二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。 系辭下傳·第十章
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。 六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。 系辭下傳·第十一章
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危。 危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。 系辭下傳·第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。 象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。 變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 |
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