太初　天地未分前的混沌狀態(tài)。其含義與“太一”、“太極”相近。最早見(jiàn)于《莊子》：“太初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形”（《天地》），“外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大（太）初?！保ā吨庇巍罚┨瞥尚⑹瑁骸按螅ㄌ┏?，道本也?！睎|漢班固《白虎通義·天地》將“太初”與“太始”、“太素”連用，謂：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?！庇忠兑拙暻彾取罚骸疤跽?，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也?！背尚⒄J(rèn)為：“太，初始也，元?dú)馐济?，謂之太初，言其氣廣大，能為萬(wàn)物之始本，故名太初?！保ā肚f子疏·天地》）孔穎達(dá)則將“太初”與“太一”、“太極”連用，“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！保ā吨芤渍x》卷七）為道教創(chuàng)世記說(shuō)“洪元”——“太初”——“太始”……中的第二大世紀(jì)，此時(shí)才分別天地。宋以后，“太初”一詞逐漸為“太極”、“無(wú)極”等范疇取代。

太一　“太”，至高至極；“一”，絕對(duì)唯一?！暗馈钡膭e名?！肚f子·天下》稱關(guān)尹、老聃之學(xué)“建之以常無(wú)有，主之以太一”?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之〔名〕，謂之太一”，并認(rèn)為“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》：“洞同天地渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！庇袝r(shí)也為“元?dú)狻钡膭e名?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》三國(guó)魏王肅注：“太一者，元?dú)庖??！薄抖Y記·禮運(yùn)》唐孔穎達(dá)疏：“太一者，謂天地未分，混沌之元?dú)庖?。極大曰太，未分曰一。其氣既極大而未分，故曰太一也?！?/span>

逍遙　亦稱“逍遙游”。戰(zhàn)國(guó)莊子用語(yǔ)。指人的精神絕對(duì)自由的意境。最早見(jiàn)于《詩(shī)·鄭風(fēng)·清人》：“二矛重喬，河上乎逍遙。”言悠然自得。《莊子·大宗師》：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！碧瞥尚⑹瑁骸搬葆濉㈠羞b，皆自得逸豫之名也?！庇帧肚f子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”認(rèn)為只有達(dá)到“無(wú)待”，即“物物而不物于物”，才能逍遙。這是莊子自由觀和人生理想的集中概括。后人對(duì)“逍遙”是否即“適性”有不同的見(jiàn)解。西晉郭象以“性各有分、各安其分”的性命論為依據(jù)，認(rèn)為一切有待之物（包括人類），只要安于各自的性分，即是逍遙。“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也”（《莊子注·逍遙游》）。東晉名僧支遁則反對(duì)此說(shuō)，“夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣”（《高僧傳》卷四）。認(rèn)為逍遙是“玄感無(wú)為”，應(yīng)變無(wú)窮，只有無(wú)待的至人才能達(dá)到。

坐忘　戰(zhàn)國(guó)莊子用語(yǔ)。指端坐而渾然忘掉物我的精神境界。修養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)階段?！肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！蔽鲿x郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡（指仁義禮樂(lè)），又忘其所以跡者（指心智和形體），內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也?！奔赐ㄟ^(guò)靜坐修養(yǎng)，徹底忘掉周圍世界、自己的知識(shí)和形體，使身心完全與“道”融合相通，以此達(dá)到“無(wú)己”、“喪我”，“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（同上），超脫世俗的一切矛盾，實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由。莊子的“坐忘”，后成為道家的一種重要修煉方法。唐司馬承禎著有《坐忘論》，詳述坐忘方法。