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來源：互聯(lián)網(wǎng) 中國是一個從來都不缺乏自豪元素的國度，比如歷經(jīng)千年仍熠熠生輝的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（以下簡稱中醫(yī)），然而，中醫(yī)的魅力與光輝并不僅僅來源于她神奇的療效和獨特的理論體系，還有一個很重要的原因就是歷代中醫(yī)大家們身上閃爍著人性光輝色彩的醫(yī)德！它隨中醫(yī)獨特的診療藝術(shù)一起傳承至今?？v觀古今中醫(yī)各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫(yī)家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫(yī)乃仁術(shù)，用自己的心血汗水捍衛(wèi)著醫(yī)道尊嚴(yán)！我們從以下五位相對具有代表性的醫(yī)家中便能淺析出他們身上所體現(xiàn)出來的醫(yī)德內(nèi)涵：葛洪：讓貧困低薪階層輕松廉價地用藥晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。而我們很多醫(yī)務(wù)工作者在貧困低薪階層無力支付醫(yī)生所開藥品的時候，是否舍身處地地為他們著想，推薦過“賤價草石”而“易得”的良藥呢？如果我們的每位醫(yī)生都能像葛洪那樣，那么，患者們“看病貴”的情況會不會有所好轉(zhuǎn)呢？我想答案是肯定的!目前，我國政府非常關(guān)注老百姓“看病難，看病貴”的問題，并采取了相應(yīng)的措施，比如分批降低部分藥品的藥價。但是由于一些大型醫(yī)藥公司因為種種原因而配合力度不足,而已經(jīng)降價的部分藥品的藥效與那些大型醫(yī)藥公司的同類產(chǎn)品又存在著一定的差距。所以,很多患者在看一些病的時候，咬咬牙還是選擇了價高物美的藥品,老百姓“看病貴”的問題還有待進一步深入地解決。但是試想，如果我們的醫(yī)者有葛洪那樣的思路、決心和毅力，相信對改善以上的局面還是有所裨益的。孫思邈：患者如至親，同行勿相輕唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門救人的學(xué)問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。與至親又有多少差別呢？試想，如果我們的醫(yī)患關(guān)系升華為“至親”關(guān)系，那么構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系還是件難事嗎？雖然造成如今日益緊張的醫(yī)患關(guān)系的原因是多方面的，但是，不可否認(rèn)的是，我們醫(yī)務(wù)人員的一些作風(fēng)確實亟需轉(zhuǎn)變，要樹立“服務(wù)型”理念，不要一副居高臨下的姿態(tài)，拉遠了與患者之間的距離。在對待同行之間關(guān)系的問題上，孫思邈認(rèn)為：“夫為醫(yī)之法，不得…道說是非，議論人物，炫耀聲名，詆毀諸醫(yī)。”由此不難看出，他雖然在他所處的時代是首屈一指的名醫(yī)，但是他在同行面前仍然是謙恭的典范。與其相比，我們的一些醫(yī)務(wù)工作者是否感到汗顏呢？正因為孫思邈有如此高尚的情操，所以才能心如止水地精研醫(yī)學(xué)，不斷到達一個又一個醫(yī)學(xué)高峰。而我們?nèi)绻〉命c成績就沾沾自喜，動輒道同行之短長，同室操戈，如何潛心醫(yī)學(xué)，又何談造福于患者呢？所以，我們在搞好醫(yī)患關(guān)系之前把“醫(yī)醫(yī)關(guān)系”處理好是很有必要的！吳有性：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之明朝末年，戰(zhàn)爭連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳（公元1641年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效?！安凰烙诓?，乃死于醫(yī)”，身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效?！眳鞘弦虼讼到y(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書，認(rèn)為歷代醫(yī)書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設(shè)想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實踐經(jīng)驗編寫了《瘟疫論》，成為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的！在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之啊！當(dāng)代人民的好醫(yī)生華益慰就是這樣的醫(yī)者，他和吳有性一樣不愧為我們醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)的楷模。唐太宗云：以人為鏡，可以明得失！吳有性就是我們醫(yī)務(wù)工作者的一面鏡子。我們應(yīng)該以他為鏡，好好地思考，什么才真正是我們要追求的、要得到的、要珍視的！喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫(yī)生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫(yī)生診療期間會因為種種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為，“然敬設(shè)誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶？”“此宜委屈開導(dǎo)，如對君父，未可飄然自外也。”從喻昌所言中，我們不難看出，對病人如果誠心，盡責(zé)任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養(yǎng)方面，我們行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會喻昌之言的深意??！徐大椿：名醫(yī)不可為，偽醫(yī)尤可憎世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說成為名醫(yī)的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”?？梢姴∪思盎颊呒覍賹γt(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過積極救治還能轉(zhuǎn)危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過高地看待自己，名醫(yī)說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，他直言道：“獲虛名之時醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名?！蹦壳耙恍┧^“名醫(yī)”置患者生死與其家屬利益于不顧，打著治病救人的幌子行誤病害人之實！特別是那些打著中醫(yī)的招牌謀財害命的偽中醫(yī)，在很大程度上敗壞了中醫(yī)的名聲！我們醫(yī)務(wù)工作者特別是中醫(yī)工作者不僅要有謙虛自省、人不知而不慍的醫(yī)德，而且要具備實事求是，淡泊名利的醫(yī)德！目前，全國上下正在全面建設(shè)小康社會，努力構(gòu)建和諧社會，其中和諧的醫(yī)患關(guān)系、和諧的醫(yī)療環(huán)境都是不可或缺的。上文淺析了中國古代5位相對具有代表性的名醫(yī)的醫(yī)德內(nèi)涵，希望能起到拋磚引玉的效果，使我們廣大醫(yī)務(wù)工作者在向先賢學(xué)習(xí)中醫(yī)偉大診療藝術(shù)的同時，也學(xué)習(xí)他們令人景仰的醫(yī)德，共同努力，為構(gòu)建和諧的醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)患關(guān)系做出自己應(yīng)有的貢獻！ |
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