周文王去世后的第四年，公元前1046年正月，他的兒子周武王聯(lián)合了八個盟國，統(tǒng)帥兵車300乘、禁衛(wèi)軍3000名、甲士45000人，自鎬京出發(fā)，浩浩蕩蕩東進伐商。二月甲子日早晨，大軍順利抵達今天河南淇縣西南的牧野。

周軍進攻的消息傳到商王廷，上下一片驚恐。商紂王倉促部署防御，但此時商軍主力遠在東南地區(qū)和淮夷作戰(zhàn)，無法立即返回。情急之下，只好武裝大批奴隸與戰(zhàn)俘，連同守衛(wèi)國都的商軍共約17萬人，由紂王親自率領迎戰(zhàn)武王的大軍。

一場對于中國歷史意義深遠的大戰(zhàn)一觸即發(fā)。周武王舉行了一次誓師大會，他對眾人說，這場戰(zhàn)爭如同當年商湯討伐夏桀，是為了征討紂王的無德，為了拯救水深火熱中的百姓，出于天意，也出于民意。

這是周武王的戰(zhàn)前宣言，更是他作為諸侯盟主的盟誓。只是，殷商畢竟是天下首邦，周人實力和掌握的兵力似乎都很難與之抗衡。但周武王相信，自己上承天命，在父親周文王的英靈護佑下，此戰(zhàn)必勝。

公元前1046年二月甲子日，清晨，戰(zhàn)爭開始了。牧野之戰(zhàn)從清晨誓師沖殺開始，到夜晚就取得全勝，僅僅一天的時間，經(jīng)營了數(shù)百年的商王朝就此告終。

46天后，周武王帶著重臣還有弟弟和兒子，在商王朝的都城舉行祭祀儀式，感謝天命垂青周人，將天下給了周。儀式極為隆重，整整進行了五天。一個新王朝向天下宣告自己的正式登場，這是中國歷史一個嶄新的坐標。

拾壹·分封

創(chuàng)建了新王朝的周武王并不能安心，他整夜難眠。伐紂之戰(zhàn)還歷歷在目，周人之所以能以少勝多，并不是因為自身有多強大，根本性的原因是商朝貴族奢侈無度、政治腐敗，下層百姓苦不堪言，失去民心的王朝也就失去了上天的眷顧。另一方面，商王朝雖然諸侯國眾多，但“離心離德”，周武王結盟的諸侯卻是“同心同德”。不過，戰(zhàn)場上的勝利并不意味著最終的勝利，周王朝此刻還存在很多憂患。

商朝貴族人數(shù)眾多，除一部分遠遁東方，大部分勢力仍散布在中原。新王朝該如何對待他們？

其次，周朝還“未定天?！薄Ｌ毂Ｊ侵疙槒奶煲獾膰?，既然得天下是天命，那么營建的都城就是天都，天意所屬的都城應該選在哪里？

還有一事更難，商朝與諸侯間締結的是松散聯(lián)盟，作為盟主與核心的商王不在了，諸侯國的想法開始變得復雜，周王朝急需一套全新的政治制度來重建彼此的關系。既無先例可循，這制度又該如何去定？

在誓師大會上，周武王已經(jīng)宣布，商王之外的人均無罪，所以不能像商人那樣把俘虜斬盡殺絕。針對商人貴族，周武王決定采用重安撫、輕武力的策略。他叫來了紂王的兒子武庚，讓武庚管理商都舊地，同時把這塊土地一分為三，分別派了自己的三個弟弟前去監(jiān)管，號稱“三監(jiān)”。

周武王深知，王畿一帶是商人貴族勢力的聚集地，讓他們的王子武庚繼續(xù)執(zhí)掌，是一種安撫籠絡，那些殷商遺老應當是感恩和歡迎的。但畢竟有亡國之恨，所以還是要讓親弟弟們負責監(jiān)管，以保無虞，這樣做或許可以兩全。武王也明白，這是應對現(xiàn)實的無奈之舉，或者說是一個權宜之計，商人貴族依然是周王朝的巨大隱患。

為了安定其他諸侯，周武王以追思懷念歷代圣王的方式，重新明確了一次諸侯國的管理權。炎帝的后代管理今天安徽亳（bó）州一帶的焦國，黃帝的后代管理今天山東濟南一帶的祝國，帝堯的后代管理今天北京附近的薊（jì）國，帝舜的后代管理位于今天河南東南部的陳國，大禹的后代管理位于今天河南東部的杞國。

之后，武王又分封了功臣謀士。營丘封給了尚父，稱為齊國；曲阜封給他弟弟周公旦，稱為魯國；燕國分給召公，管國分給叔鮮，蔡國分給叔度，其他的人也都依次受封。之后，武王還把殷商宗廟的祭器分別賞賜給他們。

兩件棘手之事完成，武王掛心的大事還剩一件，那就是營建天都。但就在此時，他病了。

周武王病得很重，不得不謀劃身后之事了，他叫來了最喜歡的弟弟周公旦和自己的兒子。武王對于王位繼承的問題思考了很久，商人在鼎盛之時就曾因此動蕩，遭遇過長達百年的衰落期。而此刻周朝新立，根基不穩(wěn)，鞏固新王朝的任務萬分艱巨，年幼的兒子難以承擔，武王決定把天下托付給弟弟。他對周公旦說，兄傳位給弟弟，弟弟再傳位給兄的兒子，這本也是殷商傳位之法。周公旦哭著拒絕了。

但武王再次請托，說道，我還有一件未盡之事一定要拜托給你，那就是在天下之中建一座天都，這座都城可建在洛邑，以加強周王朝在中原的統(tǒng)治，這件事還要依賴于你。

交代完后事，周武王駕崩。作為周朝開國大業(yè)中承前啟后的帝王，周武王雖然遺憾早逝，但他臨終前的政治布局深謀遠慮，為之后國家管理制度的最終建立完成了作為一個奠基者的關鍵之責。

武王時期，有個叫天亡的人鑄造了一尊青銅簋，簋的內(nèi)部有78字銘文。銘文所記的內(nèi)容是周武王率領四方諸侯在太室山上祭祀皇天上帝，儀式結束后武王下山，由天亡奉陪護衛(wèi)，又去宗廟遍祭各位周人先王，特別對陪伴于天帝左右的父親周文王用酒食舉行了隆重祭禮。銘文說，正是因為文王品德高貴，天帝才垂顧于周。而今，文王在天上也可以欣慰地看到杰出的武王繼承父命，推翻了商朝，終止了商王祭天的權利，這是父子兩代人共同成就的大業(yè)?，F(xiàn)在，他們寄予厚望的這份基業(yè)要交給后來人了。

遵照父親的旨意，接替周武王的是他的兒子，史稱周成王。周成王奉周公旦為攝政王，稱周公。周公代表周成王管理國家政務，主持國事。就這樣，叔侄二人用特別的方式聯(lián)手接續(xù)了周王朝的未來。但是，這一權利結構令很多人產(chǎn)生了質疑，或者說有了質疑的理由。

率先發(fā)難的是周武王頗為信任并派去監(jiān)管武庚的另外兩位弟弟叔鮮和叔度，他們宣稱，這是周公借周成王年幼趁機篡取了王權。以此為借口，二人聯(lián)合武庚以及由商人貴族掌控的東夷諸侯國發(fā)起叛亂。

叛亂并不意外，周武王生前就曾遇見。此時的周王朝國家制度還不完善，沒有制度的保障就意味著還沒有建成一個真正意義上的國家，叛亂如同潛伏在各處的暗雷，隨時都會爆發(fā)。

而謠言不可避免地傳到了周成王耳中，甚至很多近臣都在說周公攝政對成王不利，這不能不讓他心生芥蒂。這一切周公也知道，為表明心意，他寫了一首詩《鴟鸮》。在詩中，周公自比一只小鳥，被吃鴟鸮吃了孩子，毀了鳥巢，雖然很艱辛，但還是要再筑鳥巢。新興的周王室就像是被鴟鸮毀掉的鳥巢，風雨飄搖，而周公就是決心重建家園的那只堅定的鳥。

以詩明志的周公得到周成王的再度信任，如同打天下一樣，君臣同心同德是王朝度過難關的先決條件，周成王授命周公帶兵東征。戰(zhàn)斗一打就是三年，過程極為艱苦，最終叛亂得以平息，勝利后的周公也效法哥哥并沒有將所有的反叛貴族都降罪為奴，只是殺了為首的管叔鮮與武庚，以儆效尤。

班師回朝的路上，周公的將士們唱著這樣的歌謠:用壞了我們的手斧，累壞了我們的士兵，周公率師東征，叛亂得以掃平，我們這些苦命的人啊，但愿從此得到安寧。想要得到永久的安寧，是天下人共同的愿望，要實現(xiàn)它，需要人的努力，更需要制度設計，歷史的重任就這樣落在了周公身上。

再度平定了天下的周公居功至偉，思慮卻越來越重。有一天，他跟自己的兒子伯禽聊天，他說，我是文王的兒子、武王的弟弟、現(xiàn)任周王的叔叔，地位不可謂不高吧。但是你看我，只要聽說有人求見，哪怕正在洗頭，也會立刻握著頭發(fā)跑出去。如果正在吃飯，飯還沒咽下去，就急忙去見客人。像這樣“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，知道是為什么嗎？伯禽困惑地說，請父親訓示。周公長嘆一口氣道，我是時時警惕，不敢怠慢呀！的確，不敢怠慢。

周公不能忘記三年前叛亂者的囂張，他們四處散布謠言，說自己“將不利于成王，不可不防”。他更不能忘記周人內(nèi)部公然指責自己的那些反對派，幸虧成王的信任，才將危機一一化解。要知道，發(fā)起叛亂的東夷諸侯過去飽受殷商欺壓，救他們于水火的是周人，他們受周人恩惠，本該感激和擁戴新朝，卻為什么要反叛？管叔鮮和蔡叔度的反目更加不可思議，他們可是親兄弟。當然，這些人也只是率先跳了出來，伺機而動的部族恐怕還不在少數(shù)。應該怎樣做才能徹底改變這樣的局面？

問題很多，但要一個一個地解決，首先要面對的依然是周人得天下的正統(tǒng)性問題?！疤烀笔侵芪耐醴Q王并帶領周人崛起的信仰核心，但現(xiàn)在周王治下的地域和人群已非從前，各諸侯國都會想，為什么天命眷顧的就是周人？為什么是周文王、周武王？如今為什么就是周成王？甚至為什么是你周公攝政來代管天下？這也是天命嗎？

這些問題其實也是滅商后的周武王念念不忘的心事，這也是他千叮萬囑周公要修建新都城的原因。強烈的儀式感會強化天下人對天命的信仰和歸屬。

周文王曾經(jīng)說，在往昔，舜曾經(jīng)耕于歷丘，為自己的不足感到恐懼，因而便求“中”而到了堯都，經(jīng)過不懈的努力，終于成就大業(yè)。商人的祖先上甲微為了報仇而向河伯借“中”，并藉此消滅了有易部落，為商王朝的創(chuàng)建打下基礎。

據(jù)“中”是建立與保持政權的重要方式，所以周武王想建一座屬于周王朝的都城，選址就在被稱為“天下之中”的洛邑。

周公從未忘記過兄長的臨終囑托，治國難題千頭百緒，他越發(fā)意識到，建都不僅是一項工程任務，更重要的是如武王所說，這關乎國家根基。

中，從夏朝甚至更古早開始，就是極具政治意義的方位概念。天下之中的國家就稱之為“中國”，天下之中的“中國”對應著天上之中的“中天”。在中國人天圓地方的宇宙觀中，這意味著正宗、正統(tǒng)、正規(guī)，是與自然秩序相呼應的、符合天理的政治秩序。只有占據(jù)了“中”的人才有資格成為真正意義上的“天子”。

在此之前，周人先后有過幾座都城。周先祖古公亶（dǎn）父建都岐邑，奠定了周國的崛起興盛，此后周人之國便稱作“岐周”。周文王繼位后將都城從岐邑遷至灃水西岸的新都豐京。周武王時，又在灃水東岸建都鎬京。豐京是周朝宗廟和園囿（yòu）的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心，合稱“豐鎬”，也稱“宗周”。但周人的居住地一直相對偏西，這不利于治理王朝的整個疆域。

洛邑，也就是今天的洛陽，位置在岐周、宗周之東。這里是伊、洛、瀍（chán）、澗水流經(jīng)之地，土地寬平，千里沃野，是天然的糧倉。在它的南面又有伊闕之險隘，是進可攻、退可守的戰(zhàn)略要地。不遠處就是夏朝都邑所在地，它們同在伊洛河故道的北岸。向東約100公里的地方是商代早中期的都城鄭州商城，位于黃河西北岸的商代晚期都城安陽殷墟，距離此地也不過二百多公里。這里正是中國人最早選定的“天下之中”，而周公又在這天下之中的區(qū)域選擇更準確的位置。

周成王五年三月初五，周公的特派官員來到洛邑勘察，在選定的奠基地址前進行占卜，求問天意，以確定是否可在此處建都。得到的結果是吉，隨即開始經(jīng)營，選用了很多殷商貴族在洛水北岸規(guī)制城郭、宮殿、宗廟、朝市的地基。六天后，3月11，成周地基落成，成周就是新都的名字。

3月12日，周公來到洛邑，全面觀察成周的經(jīng)營規(guī)模。宮殿居中，是天子議事的地方；宮殿的左面是宗廟，用于祭祀列祖列宗；宮殿的右面是社稷，是用來祭祀土地和谷神。農(nóng)耕是周朝立國之本，有土地才有糧食，有糧食才有民眾的幸福，所以“社稷”一詞在未來成為國家的代指，而成周定下的格局也成為后世歷朝國都的建筑范式。

之后連續(xù)兩天，在周公的主持下進行了祭天、祭地的儀式，并占卜為成王選定王宮的具體位置。

3月21日甲子日，周公舉行盛大慶典，新都成周從這天起開始大規(guī)模動工興建。參加慶典的除了周朝的文武百官，還有殷商的貴族首領。對于周人來說，甲子日是個特殊的吉日，當年改變歷史的牧野之戰(zhàn)就是在甲子日大獲全勝，這是他們的天命之時。

一切進行的都很順利，史書記載，成周在當年修建完成。天意很明確，這是一個符合天命的偉大開端，是迎接希望和未來的新起點。

在當天的典禮上，有一位名叫“何”的王室宗親，他的父親曾經(jīng)輔佐周文王和周武王，并立下過汗馬功勞。今天他本人有幸見證了周王朝的又一個光輝時刻，為此他專門鑄造了一件青銅“尊”，以茲紀念。在尊的底部，他讓工匠刻下一段銘文，記錄了慶典的過程。這個尊被三千多年后的我們稱為“何尊”，銘文中有四個字“宅茲中國”，是迄今發(fā)現(xiàn)的“中國”二字最早的出處。上古以來的擇中思想在周王朝已深入人心，我們從此有了一個共同的名字，中國人。

也就在那天的慶典上，周公宣布了一件重要的事，他忽然當眾召見了自己最小的弟弟康叔，并代表周成王宣讀了一份詔書。詔書的內(nèi)容是決定建立一個新的國，名“衛(wèi)”，命康叔擔任國君，定都朝歌。為此，將把位于洛邑東北商舊都殷墟的土地，包括邶（bèi）、鄘（yōng）、衛(wèi)等殷商舊地約400平方里封給衛(wèi)國。分封，這一對后世影響至深的制度就這樣正式啟動了。

商王朝時代，商王氏與諸侯國本質上是一種聯(lián)邦關系。雖然商王也會用某種形式對結盟國家進行某種封賞，但那更多是象征性的，商王對諸侯國的管理權并不牢固。而周公這一次的分封，比周武王時期更進一步，史無前例，這是對王朝與諸侯國關系的重新界定，是一系列國家治理制度的基礎，也是中國大一統(tǒng)政治理念的開啟。

世人的悠悠眾口周公全然不放在心上，他只聚精會神于對國家最重要的事，那足以耗費他全部的心神。這是中國歷史上第一次全面的自上而下的政治制度設計，作為頂層設計者，周公制定了周全的計劃。

分封不是簡單的分地、封侯，而是要完成系統(tǒng)性的制度建設。一并分封給康叔和衛(wèi)國的，還包括那片土地上原有的七個族群的人，陶氏、施氏、繁（pó）氏、锜（qí）氏、樊氏、饑氏、終葵氏。

分封制度是對全國人口結構的一次重新調整。每一個國君受封的不僅僅是土地，更重要的是分領了不同的人群。每一個分封國都會擁有三類屬民，一是擔任官職的人，二是殷人的舊部，三是封地的原住民。分封土地和人口后，還會“命之氏”，也就是以“氏”為新的宗族命名。

在遠古氏族制階段，姓屬母系，指女子所生的子女，許多古老的姓都以“女”為偏旁。后來，姓成為出生于同一遠祖的血緣集團的標識，與婚姻制度關系密切，同姓不婚。氏從父系出現(xiàn)較晚，是族群不斷壯大后分化出來的分支。上古對有地位的男性稱氏，氏取自屬地，可用以區(qū)別貴賤和地位。

周王朝繼承了這些傳統(tǒng)，并轉為貴族的姓氏名字制度，分封后須為此新立一“宗”，新立的宗需要一個名稱，于是“命之氏”。氏代表宗族，能夠“保姓受氏”，就能保住宗廟而世代不絕。就這樣，在分封的同時，周王朝打破了固有的族群關系，完成了對人群新的劃分與聚合。

對于封國，周王氏有管理之權責。率先受封的衛(wèi)國國君康叔經(jīng)驗尚淺，因為擔心這個弟弟不能擔負起國政，周公專門為他寫了《康誥》一文，傳授治國之法。周公這樣告誡弟弟:“你要效法父親周文王，學習哥哥周武王。你要有仁德之心，但也要有懲罰的制度。你要建立一套完善的法律，讓大家信服。你要把讓人民安居樂業(yè)作為治理這個國家的追求。對于商人要因其風俗用商代制度管理他們，但土地的管理則要用周人的制度”。這些話一定是周公的肺腑之言，既是說給康叔的，也是說給他自己的。

周公主導的分封不只是形式上的，對所有分封國進行規(guī)范統(tǒng)一的管理才是立制的根本。周人以農(nóng)耕立國，土地關乎民生國運，所以周公特地告訴弟弟，必須要按周人的制度去管理。將土地等分為九塊，中間的一塊是公田，周邊八塊是私田。每次耕種必須要先耕種公田，然后再耕種私田。私田收入歸耕種的人，公田收入歸諸侯，諸侯的收入則要向天子繳納賦稅以及納貢。

除了分地、分人，一并分封給諸侯的還有數(shù)量不一的軍隊。大國有的三師，有的兩師，很多小國僅有一師。雖然天子擁有最多的十四師的兵力，但仍然明確了天子有權向諸侯國征調兵員，諸侯國有從征助討的義務。這一制度安排既保證了周王室的軍權和軍力，又分散了養(yǎng)兵的壓力。

此后兩年間，周公先后分封了71國，其中有53人都是周人的姬姓后代。周人原本生活在姬水一帶，姬姓因此而來。隨著分封的不斷進行，這些原本同為姬姓的人都又有了各自不同的氏，周文王的后代有管、蔡、郕（chéng）、霍等等，周武王的后代有邘（yú）、晉、應等，周公的后代有凡、蔣、邢等，新的宗族再各自開枝散葉。周王朝就這樣以同心圓的方式將中原的核心影響力不斷擴散，將不同的文化和族群融入了“中國”。

縱觀周公創(chuàng)建的分封制，我們會清晰看到，這個應“天命”而生的國家由此建立起了新的秩序。最高一級是“天子”，天子就是周王，世人也稱他為周天子，他是天下所有人共同的君主，也就是“天下共主”，天子可以封“國”。

天子之下，次一級的是“國”，也就是封國，封國的君主叫“國君”，他們被天子分別賜予公、侯、伯、子、男五等不同的爵位，被統(tǒng)稱為“公侯”。公侯可以封“采（cài）邑”。

采邑也就是再次一級的，又被稱為“家”。采邑之主叫“家君”，也就是“大夫”。大夫也是世襲的，但他們沒有再向下分賜的權利。

天子將封地與屬民封賜于諸侯，明確了天子與諸侯之間的君臣關系。諸侯再封賜土地和人員給大夫，明確了諸侯與大夫之間的君臣關系。這樣上下分明的等級中又有適配的禮儀系統(tǒng)，規(guī)定了政治生活和社會生活中的行為處事。

五禮之首“吉禮”是周天子祭祀天地、先祖、社稷、宗廟時的禮儀。有關哀憫、吊唁、憂患的典禮，被稱為“兇禮”。天子與諸侯以及諸侯之間的相敬之禮稱為“賓禮”，與軍事活動相關的禮儀稱為“軍禮”。此外還有“嘉禮”，是一系列親睦人際關系、溝通感情的禮儀。

配合各類“禮”的施行，“樂”的使用也有制可循。樂隊的編制分為四等，天子享用四面排列的樂隊，諸侯、大夫和士分別享用三面、兩面和一面排列的樂隊。

相應的，舞隊也分四級。八位舞者，一行為一佾（yì），天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士兩佾。

樂器的使用也有講究，鐘、鼓、磬的合奏被稱為“金奏”，只有天子和諸侯可以用，大夫和士只能單用鼓。

禮樂一體，并經(jīng)由日復一日的強化，為社會帶來此前從未有過的穩(wěn)固連接。

周公親手締造的一整套國家制度初具輪廓。首先是宗法血緣制，制度的核心是嫡長子繼承制，這也是周公對于周成王即位合法性的鞏固。其次就是在宗法血緣制基礎之上建立的分封制。周朝的分封之所以能行得通，關鍵就在宗法制。天子的嫡子繼承天子，庶子為諸侯。諸侯的嫡子繼承君位，庶子為大夫。分封的本質與此同理。

普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，周天子天下獨尊的權威得以確立。按照“親親”、“尊尊”的原則，天子分封諸侯，諸侯再分封大夫。

再次，周公明確將“德”的理念引入君權天授的體系，將上古以來各種“禮”的觀念轉變?yōu)椴煌酝娜露鴱碗s的禮樂制度。

禮樂日漸興盛，制度趨于成熟，這兩大支柱的合力支撐，讓周成為比夏商兩代更為統(tǒng)一和強大的國家。這是周公天才般的政治發(fā)明，此后數(shù)千年中，它成為歷朝執(zhí)政者不斷回望和反復思量的制度參照。

周公已經(jīng)攝政七年了，這一年，周成王在成周舉辦了諸侯朝覲天子的儀式，這是他即位以來的第一次，規(guī)模盛大，各國都帶來大量方物進獻王室。

《逸周書》中詳細記錄了那場盛會的站位，天子周成王立于處正中位置的“堂”中，與他共在堂上的都是至親，周公就站在離他最近的左側，這是一人之下萬人之上的尊位。堂前、中臺、外臺分別是高等、中等、下等諸侯的位置，所有人與王權的關系直接呈現(xiàn)在與天子的距離上，這種距離也代表著權利。

堂上的天子、封君面南而立，俯視堂下的諸侯、幣帛、四方貢物。內(nèi)臺上兩班執(zhí)事官員則皆面向東、西，不能北面仰視天子，也不能南面俯視臺下，等級尊卑立現(xiàn)。這是周天子的天下和秩序，也是中國大一統(tǒng)皇權的源起。

這次朝覲儀式后，周公踐行了自己七年前對天下的承諾，正式還政成王。他完成了掃平叛亂、營建成周、天下一統(tǒng)的全部職責，每一樁都艱難而重大，都是父親周文王和兄長周武王未嘗的夙愿。四年后，周公去世。

歷史的細節(jié)往往晦暗不明，對于周公攝政期間的事跡，歷代都存有爭議，但歷代也有無數(shù)志士能人自比周公，希望能如同周公一般，以天下為己任，為萬世開太平。

有學者用“元圣”來稱呼他，不僅因為他個人的德行，更因為周公開啟的國家制度和禮樂文明，讓中國成為一個包容而富有凝聚力的禮儀之邦，并最終熔鑄成一個文化、經(jīng)濟和政治的共同體。也因為有了周公，周王朝迎來了天下歸心的禮樂盛世。