就算你不學(xué)中醫(yī)，也應(yīng)該知道醫(yī)圣張仲景和《傷寒論》,今天讓我來跟大家聊聊《傷寒論》的那些事。

仲景祖師是姓張名機字仲景，他是東漢末年的南陽人，和同時代的曹操年齡相仿。

張仲景自10歲開始拜師學(xué)醫(yī)，被州郡推舉成“孝廉“進入東漢的官場，孝廉是什么呢？就是學(xué)習(xí)努力又孝順父母，為人清廉。后來張仲景一點點官至長沙太守。

在此期間繼續(xù)為老百姓行醫(yī)看病，而當(dāng)時有個規(guī)定，做官的不能去百姓家，于是張仲景就規(guī)定初一和十五打開衙門，讓百姓到衙門里來給他們看病。時間久了，百姓非常擁戴，每逢初一十五百姓就在衙門等候，排隊進入大堂看病，這也是”坐堂醫(yī)生“的由來。

再后來東漢末年三國戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂死的人多了就產(chǎn)生瘟疫，瘟疫橫行之下有的城市都成了空城，張仲景家族原有200多人，死了三分之二。有一些庸醫(yī)趁火打劫，看病四診不仔細(xì)，草草開方抓藥，張仲景看了很氣憤，就想寫一本讓百姓看得懂的醫(yī)書，于建安十年開始寫書，在此期間翻閱了大量的古籍經(jīng)典，又結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，后來干脆辭官到嶺南隱居專心寫書，終于在建安十五年寫出了《傷寒雜病論》，原書十六卷，可惜都失傳了。

那我們現(xiàn)在看到的《傷寒論》是怎么來的呢，是傳說張仲景的弟子晉代的太醫(yī)王叔和整理的。

王叔和整理、編次的《傷寒論》由于戰(zhàn)亂又失傳了。從晉至隋唐，《傷寒論》主要流傳在民間少數(shù)人手里，存在著多種形式的抄本。唐代著名醫(yī)家孫思邈在晚年根據(jù)自己的經(jīng)驗寫了一本《千金要方》，剛完成不久，他才見到一種流傳本的《傷寒論》，以致他感慨：“江南諸師秘仲景要方不傳”。于是又把他見到的《傷寒論》加入到自己的醫(yī)書中取名《千金翼方》，從《千金翼方》九、十兩卷收錄的傷寒病內(nèi)容看，已與后世流行的版本有不小的差別，但它仍可視為《傷寒論》最早的一種版本。

直到北宋年間朝廷成立了校正醫(yī)書局，收集了《傷寒論》的各種版本編次，由于殘卷較多且不完整，所以將《傷寒雜病論》一分為二成為《傷寒論》和《金匱要略》進行雕刻印刷，既然是朝廷印刷的，就印的很多，可惜又失傳了。

此外，金代刊行的成無己所著的《注解傷寒論》是《傷寒論》的另一種通行版本，稱謂“成本”。它也是《傷寒論》的第一個全注本，很受醫(yī)家重視，全書共10卷，22篇。其內(nèi)容篇次基本同于“宋本”，但有部分文字的增刪。

明朝時期，江蘇的藏書家趙開美偶然得到了宋本的《傷寒論》，自掏腰包翻刻收錄于《仲景全書》中，宋本的《傷寒論》已經(jīng)失傳，而趙開美翻刻的版本最接近宋版，所以現(xiàn)在說的宋版都是這個版，目前保存完好的有五部，沈陽好像就有一部。

一百多年前發(fā)現(xiàn)的敦煌殘本《傷寒論》的抄寫年代較早，根據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的封洞時間，多數(shù)學(xué)者考證認(rèn)為在西夏時代，而且在一千余年中，也未再發(fā)現(xiàn)與敦煌本《傷寒論》相同的版本，殘存的膠卷照片也可以對比看出其條文有增加補充，因此可以說現(xiàn)存的敦煌本《傷寒論》是一部獨立的《傷寒論》版本，其價值不言而喻。

世傳的版本尚有桂林古本、長沙古本，一般認(rèn)為屬后人偽托。晚近由日本傳入我國的康平本《傷寒論》也屬于《傷寒論》的節(jié)略本?！犊灯絺摗肥侨毡究抵螘r代流傳的一種古本《傷寒論》，日本學(xué)者認(rèn)為，此書保持了宋代?？敝暗摹秱摗访婺浚c宋本、成本、《金匱玉函經(jīng)》一樣，對于研究《傷寒論》也是不可缺少的。

總結(jié)一下各種《傷寒論》的版本：

《唐本傷寒論》是孫思邈的千金翼方中摘錄的。

《宋本傷寒論》也就是高繼沖宋給官方的版本。

《金本注解傷寒論》是金·成無已所著的版本。

《宋本傷寒論》明·趙開美翻刻的宋版。

《康治本傷寒論》（日本）

《康平本傷寒論》（日本）

《桂林本傷寒論》自稱張仲景四十六世孫的徒弟傳得的版本。

《敦煌本傷寒論》（殘卷）等版本。

你要問哪個版本最好？我覺得哪個版本不重要，踏踏實實學(xué)哪個版本都行。