吳昌碩桃宴酒壇圖軸

大師從這里出發(fā)：鄣吳東溪邊古樹里的吳昌碩故居

吳昌碩作為中國海派藝術(shù)的開拓者，是近現(xiàn)代最為重要的書畫家、篆刻家之一，在藝術(shù)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯點上坐標式的代表人物，是承古開今的藝術(shù)大師。清道光二十四年（1844），吳昌碩出生在浙江省安吉縣彰吳村，卒于1927年，終年84歲。吳昌碩一生名號頗多，初名俊、俊卿，后署名蒼石、昌石、昌碩，別號很多，如缶廬、老缶、缶道人、苦鐵、破荷亭長、五湖印丐等等。他的篆刻、書法、繪畫，具有強烈的個人藝術(shù)面貌，在中國書畫史、篆刻史都留下了濃墨重彩的一筆。

吳昌碩 臨散氏盤

年輕時的吳昌碩對藝術(shù)創(chuàng)作自金石篆刻入手，整日與石為伴，早期廣泛吸收借鑒戰(zhàn)國古璽、漢印、封泥、陶文等古代文字，不蹈常規(guī)，后期多參石鼓文的結(jié)體和筆意，風(fēng)格更為樸茂蒼勁。他曾言：“余少好篆刻，自少至老，與印不一日離?！痹谧躺希瑓遣T是公認的大師。對此，他也頗為自信：“我金石第一，書法第二，花卉第三，山水外行”。對《石鼓文》書法的畢生探索，成就了他的篆書藝術(shù)，并且在臨學(xué)的過程中能夠做到食古出新，形成自我面目。

吳昌碩 山水圖

吳昌碩與他的“朋友圈”

俞樾于1868年出任詁經(jīng)精舍山長，主掌精舍講席達31年，其掌教強調(diào)“由訓(xùn)詁而名物、而義理，以通圣人之遺經(jīng)”，“詁經(jīng)精舍專課經(jīng)義，即旁及詞章，亦專收古體，不涉時趨”，故精舍以學(xué)術(shù)嚴謹而與專意科舉的書院形成鮮明對比。吳昌碩在詁經(jīng)精舍的治學(xué)經(jīng)歷，對他于金石學(xué)的理解和篆刻書法的探索具有重要影響。

1872年，29歲的吳昌碩初次赴滬，結(jié)識了書畫家高邕和其時海上畫壇的領(lǐng)袖人物胡公壽。以印人起步的吳昌碩，在青年時代于湖州、杭州等地的游歷中就開始了對金石碑版文字的研習(xí)，他曾于1875年寄寓湖州收藏家陸心源潛園，及至中年留居蘇州，更借助印藝得以與一批江南學(xué)術(shù)、收藏圈中的顯赫世家相交，其中如吳云，因藏有各種舊拓《蘭亭序》二百多本，故名其室為“二百蘭亭齋”。

吳昌碩 富貴吉祥

吳昌碩曾于1875年寄寓湖州收藏家陸心源潛園，協(xié)助其整理文物，及至中年留居蘇州更借助印藝得以與一批江南學(xué)術(shù)、收藏圈中的顯赫世家相交。

吳云（1811-1883），字少甫，號平齋，晚號退樓，湖州人，官至蘇州知府。曾因藏有各種舊拓《蘭亭序》二百多本，故名其室為“二百蘭亭齋”。吳昌碩于1872年初游蘇州時造訪了這位鄉(xiāng)前輩，1880年更曾坐館吳云府中。

吳昌碩 真龍

吳昌碩為吳云刻有“聽楓山館”等多方印，是時，吳云又請其為刻“師酉二敦之齋”兩方及“平齋晚號退樓”、“第一江山作郡來”印。另多通信札，內(nèi)容亦為囑托刻印，吳云在印作完成前后提出了細致的意見與點評，有以自己輯錄的《兩壘軒彝器圖釋》相贈。信中種種，頗能體現(xiàn)吳云的古文字與印學(xué)思想，以及令吳昌碩一生銘感的知遇之恩。

吳昌碩 竹

楊峴（1819-1896），字見山，又字季仇，號庸齋、藐翁、遲鴻軒主等，湖州人。1882年，吳昌碩以捐納在蘇州謀得一小吏之職，舉家定居蘇州，得與楊峴比鄰，幾次欲拜這位同鄉(xiāng)前輩為師，楊峴回信以為師生之稱未免落俗，提議不妨以兄弟相稱，“師生尊而不親，弟兄則尤親矣”。

弟子欲受灌頂者，應(yīng)具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心，阿阇梨觀彼現(xiàn)在之根性或久遠之因緣，于此不思議之緣起三種秘密（即三密）諸法便中，直信無疑，能無怖畏，乃堪攝受也。二、種姓清凈，可為婆羅門等四種大姓者，若是旃陀羅等，則以家法相承，習(xí)行不清凈事之故，性弊惡多，若為作傳法灌頂，使流通大法，則輕慢他，或成匱法之因緣，即如比丘之受具，亦宜簡去毀辱眾僧之極卑下姓也。若但為結(jié)緣受法，則非所論。復(fù)次，若久遠以來曾有發(fā)菩提心之因緣，則是生于如來種姓中，最為殊勝。三、恭敬三寶，于佛法眾僧起淳厚謙下之心，常好親近供養(yǎng)，尊重贊嘆，可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身，如是等于虛空之無邊佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自為莊嚴者，乃可為說也。五、堪忍無懈怠，此是有所能堪而無所退屈之義，梵音與忍辱不同。謂求法之因緣，種種艱苦之事，皆能作之，假令一度不成，復(fù)更發(fā)跡而修之，如誓挹盡大海而后已，若人之志性如是，則可傳法也。六、尸羅凈無缺，于在家出家之律儀，乃至于本姓受之諸禁戒，隨所奉持，深心防護，無有缺毀，若具如是之性則雖未入三昧耶平等大誓，亦當(dāng)恭順無違，故堪傳法也。七、忍辱，于內(nèi)外違順境界八種大風(fēng)，其心安忍，無所傾動，可知是人必不犯持明之重禁，作不利眾生之行（此十重禁之第四也），故堪傳法也。八、不慳吝，于所有財法常念惠施，于來求者，心無鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而慳吝正法（此十重禁中第三），故堪傳受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之種姓，于行道時，遇種種可畏之色聲，亦心不怯弱，乃至出生入死無怖畏之想，正順于菩提薩埵大人所行，故可傳授也。十、堅愿行，此是要心之愿，梵音與求之愿不同，如自立志每日念誦三時，則終竟一期，雖遇種種之異緣，亦無間絕，如是事有終始則善行菩薩之事時，亦不虧本誓，故堪傳法也。然此所說弟子之十德，若兼?zhèn)湔撸鯙橄Ｓ?，但有所偏長，可望匠成，即應(yīng)攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難，如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩訶衍，即不如是，但使道機可濟，則雖有諸余過失，亦皆所不觀也。見大日經(jīng)疏四。

在二人以兄弟定交的信函中，楊峴便以讀書作文為例，勸勉吳昌碩“不必過事高古，惟古書不可不讀，使知宇宙間原有高古文字”，這種以古為用的藝術(shù)觀，與吳昌碩后來“古人為賓我為主”的思想可謂一脈相承。楊峴對吳昌碩的影響還在其浪漫的詩人情性，散落在諸多的詩文往還，書畫題跋之中，貫穿吳昌碩四五十歲間的藝事探索與人生走向。

《行書質(zhì)壽鏡片》便是楊峴七十壽辰之日應(yīng)吳昌碩之請而作，由吳昌碩珍藏。楊峴形象地闡明了自己的觀點：“精神強固”身心安康才是長壽的前提。

吳昌碩 依樣

任伯年（1840-1895），名頤，號小樓，浙江蕭山人。與任伯年相識于1883年，任伯年從吳昌碩尚顯稚嫩的畫作中看到長年書法、篆刻磨練的筆墨功力，對他青眼有加。二人雖未定下師生名分，卻從此成為至交。

任伯年為吳昌碩作蕉蔭納涼圖軸，浙江省博物館藏，圖片來源：浙江省博物館

任伯年曾為吳昌碩作過多幅肖像，包括《蕪青亭長像》（1883年），《饑看天圖》（1886年）、《棕陰納涼圖》（1887年）、《酸寒尉圖》（1888年）?！督妒a納涼圖》畫上未署紀年，吳昌碩之孫吳長鄴在年譜中將其列為1888年繪，另有一說謂此作于1892年。吳昌碩對此畫極珍愛，任伯年去世后，他常睹畫思人。

1904年，他在畫上寫下了一首長詩，詩中感慨了自己并不順遂的人生，并以雨打芭蕉的意境，傳達了對故人的思念。此作曾被竊，令吳昌碩痛惜不已，1907年，它被吳昌碩的好友、詞人鄭文焯在上海發(fā)現(xiàn)，得以物歸其主。鄭氏題跋對畫作的失而復(fù)得作了說明。

吳昌碩與王一亭

王震（1867-1938），字一亭，號白龍山人，湖州人。1913年，在王震的盛邀下，吳昌碩搬入北山西路吉慶里923號。在成就藝術(shù)巔峰的晚年歲月，吳昌碩與王震成為了情同父子的忘年至交。

王震曾自謂“四十后，與安吉吳先生論畫敲詩無虛日”，除了藝術(shù)的切磋和砥礪，吳昌碩與王震的身影也頻繁地出現(xiàn)于各種書畫社團的雅集、展覽、慈善賑災(zāi)活動中，“王畫吳題”一時有“海上雙璧”之譽。

任伯年墨竹、王震補繪吳昌碩小像軸，私人藏，圖片來源：浙江省博物館

1914年，任伯年之女任霞檢父親遺作墨竹，由王震于其上補繪吳昌碩小像。吳昌碩于畫上題跋謂“畫中之竹，廿年前伯年先生所作，一亭王君為余畫像其中，呼之欲出。一亭予友也，先生（任伯年）在師友之間也，道所在而緣亦隨之”。這段題跋，加之王震自題中“回首師門”之語，成為了后來研究者關(guān)于三人亦師藝友關(guān)系的最好說明。

吳昌碩師友合影

結(jié)識虞山詩人沈石友，以及潘祖蔭、楊峴、任伯年，等等，自1880年代開始，到1912年正式定居上海，在近30年的時間里，吳昌碩在往來蘇、滬的雙城生活中度過了他的壯年時代。1913年，在王震的盛邀下，吳昌碩搬入北山西路吉慶里923號。在成就藝術(shù)巔峰的晚年歲月，吳昌碩與王震成為了情同父子的忘年至交。除此，他還與學(xué)識宏博，并以融合碑帖的行草書開一代宗風(fēng)的沈曾植頗多藝文往還，與時稱詞壇宗匠的朱祖謀，詩、書兼?zhèn)涞泥嵭Ⅰ愀鼮槊苡眩砼c陳三立、曾熙、李瑞清等也多有交集。他們的詩文唱和、印篆題跋、書畫酬答和往來書札，承載著彼此間的契合提挈與相互砥礪，也折射出晚清至民國這一新舊交替的歷史時期社會、藝術(shù)思潮的傳承與新變。

吳昌碩 松梅圖

40歲后才開始學(xué)畫的吳昌碩，酷愛畫花。他將梅花畫得像酒盅那樣大，引來了別人的嘲笑。但他不以為恥，反而將畫筆伸得更廣了。于是我們看到了《桃宴酒壇圖軸》中飽滿的壽桃、《花卉圖軸》里清麗的水仙、《珍果圖卷》上晶瑩的荔枝和《花果圖冊》中火紅的柿子。及至晚年，吳昌碩更以開放的心態(tài)活躍于各種詩會、印社、書畫團體，在廣泛的社會交往中逐步拓展自己的藝術(shù)影響力，確立起藝苑領(lǐng)袖的地位。

吳昌碩以“詩書畫印四絕”著稱。其中在故宮博物院展出陳列的繪畫小品《花卉蔬果卷》比較全面地展示了吳昌碩“詩書畫印一體”的藝術(shù)特色。作品在每一個主體物旁邊都附有長題，不僅僅體現(xiàn)了吳昌碩的書法造詣，更是在畫面的布局章法中起到了調(diào)節(jié)作用?！墩涔麍D卷》中的閑情雅趣則讓觀者看到了熱愛生活的吳昌碩。畫中的荔枝、桃子、西瓜、倭瓜旁都用長題記錄了詳細的“食用指南”，如倭瓜旁的題字：“倭瓜剖之中空，實雞肉爛煮，味與河豚并雋……”

吳昌碩 菊花

吳昌碩的畫著色極其講究，打破古人窠臼，使用復(fù)色畫法，大紅大綠，重赭重青，喜歡在沖突中取得協(xié)調(diào)，通過微妙的色彩變化，整幅畫面既鮮艷厚重又得斑駁蒼渾的古趣。他的著色方法在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，汲取了民間繪畫的著色特點，漸成雅俗共賞之風(fēng)。正如祝勇在其新作《本來的顏色》中所講的，五彩繽紛、大紅大綠，這顯然屬于中國民間的色彩譜系，與清雅深邃、富于哲學(xué)色彩的文人畫涇渭分明。當(dāng)宋代的玉骨冰心、簡古淡泊的藝術(shù)風(fēng)格，引領(lǐng)著中國畫脫離了形似階段，走向靜穆深遠。在文人畫山窮水盡之際，現(xiàn)世的審美在吳昌碩的手中煥發(fā)出五彩繽紛的生機，又見柳暗花明，其身后追隨者絡(luò)繹不絕，便有了齊白石的“青藤雪個遠凡胎，老缶衰年別有才；我欲門下為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來”。

吳昌碩作品欣賞

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