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聽了六祖的開示，法達為什么會痛哭流涕？他到底悟到了什么？為什么說我們普通人是心里睡著一尊真佛，卻瞪大眼睛到處去求佛拜佛？為什么說修佛的關鍵是修心？又為什么說修心的關鍵是修掉分別心？為什么說培養(yǎng)平等心是關鍵的關鍵？我們繼續(xù)精讀《六祖壇經(jīng)》機緣品第七。達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉(zhuǎn)《法華》，乃被《法華》轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：'諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開示?！?/span>法達聽完六祖的偈頌，一下子就不由自主地哭泣了起來。表情雖然悲傷，但卻當下大悟，并且向惠能大師報告自己的心得說：“法達我從過去到現(xiàn)在的這么長的時間里，從來就沒有曾啟用和轉(zhuǎn)動過《法華經(jīng)》，而是被《法華經(jīng)》中的文字所牽制，圍著經(jīng)文盲目地原地在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?！?o:p>然后他又向惠能大師報告和請教說：“經(jīng)文中說，一切的大聲聞乃至大菩薩們，一起用盡全部的心思去思考和度量，也不能夠完全揣策佛的智慧。現(xiàn)在的凡夫俗子，剛能明心見性，便說是佛的知見。如果他們自己不是上等根器的人，難免會對此產(chǎn)生懷疑甚至是毀謗。還有經(jīng)文中有三種車乘的說法，羊車、鹿車、牛車和白牛車，我們該如何區(qū)別呢？該怎么理解呢？還想請大和尚您能夠給予開示?！?o:p>師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。惠能大師說：“經(jīng)文中的意思清清楚楚、明明白白，是你自己迷惑了，理解的與佛經(jīng)相悖。聲聞、圓覺和菩薩三乘人，之所以不能夠完全揣測和知道佛的智慧，問題就出現(xiàn)在他們用思考去揣測和度量了。就算他們已經(jīng)用盡了心思，共同思考推理測度，反而離佛的智慧越來越遠了。佛本來是為還沒有覺悟的凡夫說法，并不是為了諸佛而宣說佛法的。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道：'唯一佛乘，無有余乘。若二若三，乃至無數(shù)方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故?！?/span>如果對這個道理不肯相信的人，那就任憑他中途退席吧，沒必要再聽下去了。居然不知道自己都已經(jīng)坐在了白牛車上，卻非要再去門外找那羊車、鹿車和牛車。況且經(jīng)文中已經(jīng)給你們講的明明白白了，只有一佛乘，再沒有其他的佛乘。如果說有第二乘、第三乘乃至無數(shù)方便的法門，種種的因緣際會，以及打的各種比方、各種言辭語句，這些最終都是為了說明那一佛乘。汝何不省，三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之后，實亦無名。那所謂的羊車、鹿車、牛車，只是個臨時方便的假設而已，是為過去那些還沒有覺悟的人打的比方。一佛乘才是真實的，是為現(xiàn)在已經(jīng)覺悟的人而說的，目的就是為了教導你去掉心中種種假象的執(zhí)著，能夠回歸真實。真正回歸真實以后，發(fā)現(xiàn)所謂真實，也是一個臨時的假名而已，也應該舍棄而不執(zhí)著。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經(jīng)》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”你應該要知道，所有的珍寶和財富，都完全是屬于你自己的，也完全由你自己享受和使用。也不要有把眾生看成大富長者的兒子，從佛陀那里接受佛性的想法。甚至根本沒有把佛性看成財富的想法，這樣才算是真正地理解、相信并且行持《法華經(jīng)》。這樣就相當于從前一劫到后一劫，漫長的時間里，每時每刻都手不釋卷。從白天到黑夜，無時無刻不在念誦《法華經(jīng)》了。 誰知火宅內(nèi)， 元是法中王?！?/span>師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也?！边_從此領玄旨，亦不輟誦經(jīng)。法達受到六祖的啟發(fā)，歡喜非常，達到手舞足蹈的程度，并且立刻作了一首偈頌來贊嘆。《法華經(jīng)》雖然我念了整整有三千遍，來曹溪得到一句開示，便讓自負和執(zhí)著徹底消亡。沒能夠明白超脫出世的宗旨，又怎么能夠熄滅累生累世的愚迷與狂妄？所謂羊車、鹿車、牛車，不過是臨時的假設，初善、中善和后善，也只是按照次第來發(fā)揚。誰知道愚迷眾生所住的三界火宅之內(nèi)，原來都是可以修行后覺悟成佛的法王。惠能大師聽了偈頌以后說：”從今往后，你才稱得上是一個真正意義上的誦經(jīng)僧人了?！?o:p>發(fā)達從此領會了佛法的玄妙宗旨，同時也沒有停止誦經(jīng)。我們今天就讀到這里，大家想一想，聽了并且聽懂了六祖的開示，一直不明白《法華經(jīng)》經(jīng)義宗旨的法達，突然就明白了。一直覺得自己下功夫，讀了三千遍《法華經(jīng)》很了不起，自高自大、目中無人的法達，一下子就放下了那三千遍的誦經(jīng)，也放下了心里的頑固的我執(zhí)，做到了離相。如果我們能夠穿越時空，去到六祖和這位法達大師兄的身邊，能夠成為課上的一名旁聽生，我們也在現(xiàn)場，我們會受到怎樣的震動？能夠得到什么樣的啟發(fā)呢？首先我們要自問：我有沒有法達一樣的我執(zhí)呢？我自己能不能夠聽了六祖的開示，也做到“曹溪一句亡”呢？自己有沒有能夠明白出世的宗旨？自己能不能夠見到火宅之內(nèi)，那些可以成佛的法王呢？我們已經(jīng)沒有辦法當面去向六祖和法達去求證，但是讀了兩個人之間的對話，如果我當時是在現(xiàn)場，我會拿下面這三個問題，向六祖和法達大師兄去求證。首先，是不是學佛的根本是找到自己不生不滅、不垢不凈、不增不減的心？是不是佛陀本人苦口婆心講的，并且被后人記錄下來的佛經(jīng)，就是要讓我們這些拼命向外尋找和抓取的人，能夠換個方向，向內(nèi)尋找，向內(nèi)索求？那些佛經(jīng)是不是等于幫迷路之人，找到走出迷宮方向的指南？佛經(jīng)的作用是不是用來指明方向和給出方法呢？其次，我會問，成佛是心上的事，是不是必須也只能靠在自己心上下功夫？我們這些普通人拼命地在向外找、向外求，是不是找誰求誰都不能從根本上解決自己的問題？向外面去執(zhí)著地求佛求法求僧，而不用功夫求自己的心，不去自己的內(nèi)心找，去自己的內(nèi)在求，永遠也找不到真佛呢？是不是只用嘴巴念念念，而不是在自己心上用佛教給的方法去修修修，佛就永遠是佛，經(jīng)也永遠是經(jīng)，自己也永遠還是原來那個癡迷的自己呢？我們是不是不能只在經(jīng)上下功夫，應該多在心上下功夫。我們現(xiàn)在之所以還沒開悟，是因為把自己的注意力放錯地方了呢？還有，我會問六祖，我們這些沒有開悟的普通人，是不是都心里面裝著佛，卻拼命地還到外面去找佛呢？我們普通人并不知道也不理解，更不愿意去相信自己的心本來就是清凈無染的佛的境界。在分別心、好惡心、取舍心和執(zhí)著心的作用下，我們是不是手里面拿著鑰匙還在找鑰匙，懷里面裝著錢包還在到處找錢包。我們不知道真佛就在自己的內(nèi)心沉睡，只要是去除了我們的分別心、好惡心、取舍心和執(zhí)著心，心不再向外面攀緣，我們能夠?qū)⑸哪芰客耆劢褂谧约旱膬?nèi)在，心里面恢復了平靜，是不是心佛就會自己蘇醒呢？所以，我的理解，我的啟發(fā)是，修佛的關鍵是修心，修心的關鍵是去掉分別心。我們今天一邊在讀經(jīng)，還應該一邊在讀自己的心，那才是修行的正路。能夠去掉自己的分別心，培養(yǎng)起自己的平等心，那才是關鍵的關鍵。 
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