第76期《菜根談苦中求甜，甜向苦中求，富向貧中求，貴向賤中求，成向敗中求，能吃苦，善吃苦，能吃苦中苦，方得甜上甜》

《菜根譚》以菜根為名，也就是由宋人汪信民所說(shuō)的咬得菜根，則百事可為。朱熹所說(shuō)的某觀今日因不能咬菜根而至于違其本心者眾矣。它在儒家的中庸思想基礎(chǔ)上糅合了道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想，大一統(tǒng)為眾妙之門。

路徑窄處留一步與人行，滋味濃的減三分讓人食；不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。有道則見，無(wú)道則隱；邦有道，則仕；邦無(wú)道，則卷而懷之(把本領(lǐng)收起來(lái)放入懷里，指退隱)。處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世(末世)當(dāng)方圓并用。靈活機(jī)動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變才是智者的做派。君子憂道不憂貧，菜根事小，求道事大。能否啃下菜根是檢驗(yàn)一個(gè)人可否成就大業(yè)的基本氣候。居軒冕之中，不可無(wú)山林之氣；處林泉之下，須要懷廊廟經(jīng)綸。為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

登高使人心曠，臨流使人意遠(yuǎn)；讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之巔，使人興邁。聰明的人生性與別人并無(wú)不同，只不過(guò)他善于借助外物罷了。

欲具精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。如臨深淵，如履薄冰，這里比喻經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)境地。要想追求那種金玉般純潔的品德，必定要到艱難困苦中去磨煉；要想創(chuàng)立驚天動(dòng)地的功績(jī)，必須到難關(guān)險(xiǎn)隘中去拼搏。

文學(xué)有如金字塔，要能博大要能高。博大，包含各方面內(nèi)容，如心地寬宏，胸襟開闊，識(shí)見廣博，學(xué)問(wèn)深厚。

孟子說(shuō)：百姓所希望的，替他們聚積起來(lái)，百姓所需要的，就給予他們，百姓所厭惡的，則不要強(qiáng)加到他們頭上，只要如此去做，便可獲得民心。君子不以威行天下，而以德服天下。依靠道德，實(shí)行仁義而使天下歸服，則不必以國(guó)力的強(qiáng)大為基礎(chǔ)。商湯就僅憑縱橫七十里的土地，文王也僅憑縱橫百里的土地而使天下歸服。以德服天下，人家才能心悅誠(chéng)服，那才是真服，就好像歸服于孔子的七十二位弟子一樣。腳踏實(shí)地去實(shí)踐人生、圓滿人生。只有志向遠(yuǎn)大之士，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。

猛獸易伏，人心難降；谷壑易填，人心難滿。放棄學(xué)問(wèn)而一味苦思，就像放棄庭院里明亮的日光，而借助屋子里陰暗的火光，可以見到一些東西，但看得深遠(yuǎn)看得清晰則是不可能的。

就母親來(lái)說(shuō)生孩子是一件很危險(xiǎn)的事，積蓄金錢卻又容易引起盜匪的窺視，可見任何一種值得高興的事都附帶有危險(xiǎn)。貧窮雖然可悲，但可以迫使人勤儉，疾病雖然很痛苦，但可使人學(xué)會(huì)保養(yǎng)身體的方法，可見任何令人憂慮的事也都伴隨著歡樂(lè)。所以一個(gè)心胸開闊的人，總能對(duì)順境和逆境一視同仁，因此也就自然忘掉高興和憂傷了。家長(zhǎng)帶著孩子上大街，孩子跌倒了，家長(zhǎng)做何反應(yīng)？如果是一位日本孩子的家長(zhǎng)，肯定是視若無(wú)睹，讓孩子自己爬起來(lái)，當(dāng)然孩子也不會(huì)哭鬧、耍嬌。

繩鋸木斷，水滴石穿；學(xué)道者須加力索；水到渠成，瓜熟著落，得道者一任天機(jī)。各方細(xì)水匯集在一起能形成一道河流。陶宗儀雖耕田種地，但從未放棄著書立說(shuō)，將其整理編撰成冊(cè)，取名《南村輕耕錄》。

《后出師表》說(shuō)：不興師伐魏，漢朝必亡；興師伐魏，敵強(qiáng)我弱，也難救其不亡。但是，與其坐等漢朝滅亡，不如盡力伐魏？六出祁山，一生鞠躬盡瘁。內(nèi)圣外王，也就是說(shuō)先成已而后才能成物。一個(gè)要在事業(yè)上有所作為的人，必須從自我修養(yǎng)做起。

以德御才 德才兼?zhèn)洌旱抡?，才之主，才者，德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

智者使人知己，仁者使人愛己。智者知人，仁者愛人；智者自知，仁者自愛。最高境界是知人愛人，其次是使人知己愛己，再其次是自知自愛；如果從人性的內(nèi)在涵養(yǎng)上講，最高境界是自知自愛，其次是使人知使人愛，再其次是知人愛人。知人愛人是德，使人知已愛己是才，自知自愛則是本能。有德之才，方稱得天才，德才兼?zhèn)湔撸酥灸芊侥艹浞职l(fā)揮。

行道中庸方是懿德，不矯枉過(guò)正。清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。清廉純潔而有容忍的雅量，心地仁慈而又能當(dāng)機(jī)立斷，精明而又不失之于苛求，性情剛直而又不矯枉過(guò)正。這種道理就像蜜餞雖然浸在糖里卻不過(guò)分的甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然腌在缸里卻不過(guò)分的咸，個(gè)人要能把持住這種不偏不倚的尺度才算是為人處事的美德。

本心即佛 何待觀心。心無(wú)其心，何有于觀？釋氏曰觀心者，重增其障，物本一物，何待于齊？莊生曰齊物者，自剖其同。心中假如沒(méi)有任何憂慮和雜念，又何必要下內(nèi)省觀察工夫呢？佛教所說(shuō)的反觀內(nèi)省，實(shí)際上卻增加了修行的障礙；天地萬(wàn)物本來(lái)都是一體，又何必等待人來(lái)劃一平等呢？莊子所說(shuō)的消除物我界限，就等于是分割了本來(lái)屬于一體的物性。君子知錯(cuò)必改，小人犯了錯(cuò)誤，總是想辦法掩飾。但人犯錯(cuò)誤，就像日月之蝕，錯(cuò)的時(shí)候，人人看得見，改的時(shí)候，人人仰望著。

祥和之氣 人生真諦。機(jī)動(dòng)的弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱見真機(jī)。一個(gè)好用心機(jī)的人就容易產(chǎn)生猜忌，于是會(huì)把杯中映出的弓影誤會(huì)成蛇蝎，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見石頭都會(huì)看成是臥虎，結(jié)果內(nèi)心充滿了殺氣；一個(gè)心平氣和的人，即使遇見兇殘的石虎一類的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當(dāng)作悅耳的樂(lè)曲來(lái)聽，結(jié)果到處都是一片祥和之氣，從中可以看到人生中的真諦。

損之又損 忘無(wú)可忘。損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無(wú)可忘，焚香煮茗，總不問(wèn)白衣童子。

過(guò)滿則溢過(guò)剛則折。居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一掇。

節(jié)義傲青云，文章高白雪；若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵?，技能之末。氣?jié)和正義足可傲視任何達(dá)官貴人，而情真生動(dòng)感人的文章足以勝過(guò)白雪名曲，然而如果不用高尚的道德來(lái)陶冶它們，所謂氣節(jié)和正義不過(guò)是出于一時(shí)意氣用事或感情沖動(dòng)，那么生動(dòng)的文章也就成了微不足道的孤高和雕蟲小技。

去混心清，去苦樂(lè)存：水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無(wú)可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂(lè)不必尋，去其苦之者而樂(lè)自存。

反已者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。一個(gè)經(jīng)常做自我反省的人，他日常不論接觸任何事物，都會(huì)變成修身戒惡的良藥；一個(gè)經(jīng)常怨天尤人的人，只要思想觀念一動(dòng)就像是戈矛一樣帶來(lái)殺氣指向別人?？梢娮晕曳词∈鞘挂粋€(gè)人通往行善的途徑，而怨天尤人卻是走向各種奸邪罪惡的源泉，兩者之間真是有天壤之別。

當(dāng)我們夜間睡覺(jué)時(shí)，精神與肉體相對(duì)進(jìn)入安寧狀態(tài)，此刻沒(méi)有善惡苦樂(lè)之分，像開天辟地之初的混沌時(shí)期。從夢(mèng)中睡醒，身心到現(xiàn)實(shí)，不再空虛，又有了實(shí)際行動(dòng)，是非善惡觀念便又開始發(fā)生。

德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識(shí)。一個(gè)人的品德會(huì)隨著氣度的寬宏而增進(jìn)，氣度也會(huì)由于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)而更為寬宏。因此要想增長(zhǎng)深厚自己的品德，就不能不使自己的氣度寬宏，要寬宏自己的氣度，就不能不增長(zhǎng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，歷練豐富的人生知識(shí)。

橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。人間一切橫逆困難是磨煉英雄豪杰心性的熔爐，只要能夠接受這種鍛煉，對(duì)人的形體與精神都會(huì)有益處；反之，如果承受不了這種惡劣環(huán)境的煎熬，那么將來(lái)他的肉體和精神都會(huì)受到損傷。

不形于言不動(dòng)于色。覺(jué)人之詐不形于言，受人之侮不動(dòng)于色，此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)窮受用。當(dāng)發(fā)覺(jué)被人家欺騙時(shí)，不要在言談舉止中立刻表露出來(lái)，當(dāng)遭受人家侮辱時(shí)，也不要立刻怒形于色。一個(gè)人能夠有吃虧忍辱的胸懷，在人生旅途上自然會(huì)覺(jué)得妙趣無(wú)窮，對(duì)前途事業(yè)也會(huì)一生受用不盡。就是有人把口水唾到我臉上，我也自己擦掉算了。婁師德說(shuō)，這樣還不行。弟弟又說(shuō)，那就讓它在臉上自己干。婁師德說(shuō)，這才對(duì)了。

置之濁水，水即清凈，投之濁心，念念之中罪滅心凈。此照魔明珠之謂也。慧劍：佛家語(yǔ)是用智慧比喻利劍，認(rèn)為利劍能斬?cái)嗨资廊f(wàn)緣，煩惱與魔障。

李園的妹妹就封為皇后，李園因此身價(jià)高貴，專權(quán)用事想殺春申君滅口。等楚烈王死后，李園就殺死春申君，滅掉春申君全家，立棹為楚幽王。春申君貪?rùn)?quán)亡身應(yīng)該給世人留下深刻的教訓(xùn)。

不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。做人的基本原則，就是不要責(zé)難別人所犯下的輕微過(guò)失，不要隨便揭發(fā)他人生活中的隱私，更不可以對(duì)他人過(guò)去的過(guò)失或舊仇耿耿于懷、久久不肯忘掉，做到這三點(diǎn)，不但可以，培養(yǎng)自己的品德，也可以徹底避免遭受意外的災(zāi)禍。對(duì)人不要求全責(zé)備，做人應(yīng)該眼睛明亮但又有所不見，耳朵聰敏而又有所不聞，看重別人的大功德原諒別人的小過(guò)錯(cuò)，不要求一個(gè)人盡善盡美。

文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。一個(gè)人寫文章寫到登峰造極的水平時(shí)，并沒(méi)有什么奇特的地方，只是把自己的思想感情表達(dá)得恰到好處而已；一個(gè)人的品德修養(yǎng)如果達(dá)到爐火純青的境界時(shí)，和普通平凡人沒(méi)有什么特殊的區(qū)別，只是使自己的精神回歸到純真樸實(shí)的本性而已。

玉，是君子用來(lái)比喻道德品德的。玉柔潤(rùn)有光澤，好比君子的仁慈；堅(jiān)實(shí)而有紋理，好比君子的智慧；堅(jiān)固則剛毅而不彎曲，好比君子的道義；有棱角而不傷人，好比君子的德行；能被折斷卻不彎曲好比君子的勇敢：玉上的斑點(diǎn)和美麗同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，好比君子坦蕩的情懷；敲擊它，聲音清脆響亮，遠(yuǎn)方也聽得見，不敲擊了，聲音便斷然停止，好比君子的言辭干凈利落，所以，即使像玉的美石雕上花紋，還是比不上玉的晶瑩生光。

《太公兵法》張良得兵書的過(guò)程證明了至誠(chéng)感天的道理。

接到鐘會(huì)的密報(bào)，他對(duì)鐘會(huì)真正用意就了如指掌了。鐘會(huì)也不是呆子，他見司馬昭信便知是司馬昭對(duì)自己起了疑心，便倉(cāng)促行事，擁兵而反，最后被殺身亡了。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。一個(gè)人的欲望好比是烈火，理智好比是涼水，涼水可以控制烈火，理智可以控制欲望。當(dāng)火勢(shì)與欲望達(dá)到一定程度時(shí)，物就會(huì)枯焦，人就會(huì)粉身碎骨，所以人必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，緩和自己的強(qiáng)烈欲望，使自己健康地行走在人生的大道上。氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。

世人只知道功名利祿會(huì)給人帶來(lái)幸福，殊不知功名利祿也會(huì)給人帶來(lái)痛苦，為了功名利祿，我們勞心、勞神、勞力；為了功名利祿，我們計(jì)劃、忙碌、奔波；為了功名利祿，我們懷疑、欺詐、爭(zhēng)斗；為了功名利祿，我們玩陰謀，耍詭計(jì)，溜須拍馬。

告發(fā)、逮捕共犯的盜匪，解除他的罪責(zé)，賞金與一般人相同。這么一來(lái)境內(nèi)盜匪彼此起了疑心，就各自逃到別處去了。

能給他人以快樂(lè)叫慈，消除他人的痛苦叫悲，這是佛家語(yǔ)?！队^無(wú)量壽經(jīng)》有佛心是大慈悲，指佛菩薩廣大之慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性。

漢武帝有若得阿姣當(dāng)以作金屋藏之的典故。心伏魔退氣平無(wú)侵。

匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，這種匹夫之勇，壞就壞在不能忍。大丈夫、大英雄能忍常人之所不能忍。韓信為殺豬的所辱，他盯著看了一番也就爬出其胯下。

如果不揣度基點(diǎn)的高低是否一致，而只比較他們的頂端，那么在高處的一寸厚的木板，也會(huì)比高樓的尖頂還高。我們說(shuō)，金子比羽毛重，難道是說(shuō)三錢金子比一大車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比，何止于吃重要？拿婚姻的重要方面和禮節(jié)相比，何止于婚姻重要？你這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊搶奪他的食物，便可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那他是不是會(huì)去扭呢？爬過(guò)鄰居的墻去摟抱鄰家的女子便可以得到妻室，不去爬墻摟抱，便得不到妻室，他是不是也會(huì)去爬墻摟抱呢？孟子的意思，清楚地告訴我們：不能被事物的細(xì)枝末節(jié)所迷惑，不能讓事物的表象掩蓋了事物的本質(zhì)。這里有本有末，有輕有重，只有分清了本末輕重，才能準(zhǔn)確地權(quán)衡度量，才能做出正確的選擇。譬如禮為本，食物、婚娶為末，那任國(guó)人把兩者混為一談，所以使本來(lái)很清楚的問(wèn)題成了一盆糊漿，屋廬子入了圈套，分不清本末因而不能對(duì)答。同時(shí)也說(shuō)明在人的修養(yǎng)中，必須注意克服主觀盲動(dòng)，切不可自以為是，自作聰明。掃除了這些心理上的障礙，方能修悟出真道德，真境界。

磨煉身心要像煉鋼一般反復(fù)陶冶，急著希望成功的人就不會(huì)有高深修養(yǎng)；做事像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便發(fā)射就不會(huì)收到好的功效。行政之道?？鬃诱f(shuō)：不要求速成，不要只顧小利。求速成，反而達(dá)不到目的，顧小利，就辦不成大事。小利是妨害大利的勁敵，不放棄小利，就無(wú)法獲得大利。貪小利，求速成，常常壞事。春秋時(shí)代，晉獻(xiàn)公送給虞公很多玉壁車馬作賄賂，向虞國(guó)借路攻打虢國(guó)。虞公愛小利，不聽宮之奇勸諫，晉軍消滅虢國(guó)后，班師順便把虞國(guó)給吞并了。

謹(jǐn)言慎行，君子之道。十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業(yè)興，君子所以寧默毋躁，守拙無(wú)巧。即使十句話能說(shuō)對(duì)九句也未必有人稱贊你，但是假如你說(shuō)錯(cuò)了一句話就會(huì)遭受人的指責(zé)：即使十次計(jì)謀你有九次成功也未必得到獎(jiǎng)勵(lì)，可是其中只要有一次計(jì)謀失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會(huì)紛紛到來(lái)。所以有修養(yǎng)的君子寧肯沉默寡言，不是經(jīng)過(guò)深思熟慮的話不隨便亂說(shuō)；表情絕不沖動(dòng)急躁，做事寧可顯得笨拙一些，絕對(duì)不能自作聰明顯得高人一等。孔子說(shuō)：把聰明都顯示在臉上，現(xiàn)出能干的樣子，這是小人。所以，君子知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這是言談的要領(lǐng)。能夠就說(shuō)能夠，不能就說(shuō)不能，這是行為的準(zhǔn)則。說(shuō)話有要領(lǐng)，就是智。行為有準(zhǔn)則，就是仁。言行既智又仁，哪里還有不足的地方呢？

為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。人之性有四端，這四端便是惻隱之心，羞恥之心，辭讓之心，是非之心。

有一次李景讓的母親房子的后墻塌陷，從墻破處找到了許多錢，她向天神祈禱說(shuō)：我聽說(shuō)不勞而獲是自身的災(zāi)禍。如果天神憐憫我賢窮，那就希望讓幾個(gè)兒的學(xué)問(wèn)有成就吧，這些錢就不敢拿了。說(shuō)著就趕快把那些錢掩埋上，把墻修好夯實(shí)了。天子托付你重任，你卻把國(guó)家的刑法當(dāng)成喜怒哀樂(lè)的工具，胡亂殺死無(wú)辜的人，萬(wàn)一造成地方動(dòng)亂，你有何面目見皇上？說(shuō)完，讓他左右的人脫下景讓的衣服，鞭打他的脊背。

金自礦出，玉從石生，非幻無(wú)以求真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。黃金是從礦山中挖出來(lái)的，美玉是從石頭中產(chǎn)生的，可見不經(jīng)過(guò)幻變就不能得到真悟；道理是杯酒中悟出來(lái)的，神仙也許能在聲色場(chǎng)上或繁花從中遇見，可見即使是高雅之士也擺脫不了世俗情欲。

水回旋，我跟著回旋進(jìn)入水中；水涌出，我跟著涌出水面。順從水的活動(dòng)，不自作主張，這就是我能游水的緣故。所以，隨機(jī)應(yīng)變，與物遷移，不因守一端，不因執(zhí)一辭，一會(huì)兒上，一會(huì)兒下，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右，一會(huì)兒前，一會(huì)兒后，這就是真正的通達(dá)之士了。

賢人是有足夠智慧和力量的人，一個(gè)以天下為己任的人。小孩是大人的前身，學(xué)生是官吏的前身，假如在這個(gè)階段磨煉不夠，教養(yǎng)學(xué)習(xí)不多，那將來(lái)踏人社會(huì)，就很難成為一個(gè)有用人才。我國(guó)古代特別重視幼教蒙訓(xùn)。

教弟子，如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田種下一不凈的種子，便終身難植嘉禾矣?？鬃诱f(shuō)：小時(shí)候培養(yǎng)的品格就像是生來(lái)就有的天性，長(zhǎng)期形成的習(xí)慣就像是完全出自自然。

桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅(jiān)貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃天不及淡久，早秀不如晚成也。

多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也。廣聞博見而守不住自己的志向，則會(huì)一事無(wú)成。

進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。當(dāng)事業(yè)順利進(jìn)展時(shí)，就應(yīng)該早有一個(gè)抽身隱退的準(zhǔn)備，以免將來(lái)像山羊角夾在籬笆里一般，把自己弄得進(jìn)退兩難；當(dāng)剛開始做某一件事時(shí)，就要預(yù)先策劃好在什么情況下應(yīng)該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一般，無(wú)法控制形成的危險(xiǎn)局面。

既然不能號(hào)令別人，那就不如聽從了吧。不能施以號(hào)令，那是因?yàn)槲吹闷鋾r(shí)勢(shì)；既然未得其時(shí)勢(shì)，也就只好退而聽令，這正是一種聰明的選擇。

名位聲樂(lè) 不可貪圖。聲色不可沉緬。飲宴之樂(lè)多，不是個(gè)好人家；聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子；名位之念重，不是個(gè)好臣士。只有經(jīng)得起痛苦煎熬的人才能創(chuàng)造大事業(yè)，要耐困苦，耐空寂，還得耐辛酸，耐污辱。

位盛危至，德高謗興。爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則謗興而毀來(lái)。一般光明磊落的人格和節(jié)操，可說(shuō)都是在暗室漏屋的艱苦環(huán)境中磨煉出來(lái)的，凡是一種足可治國(guó)經(jīng)邦的偉大政治韜略，都是從小心謹(jǐn)慎的做事態(tài)度中磨煉出來(lái)的。

盆家凈掃地，貧女凈梳頭。一個(gè)貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，一個(gè)貧窮人家的女子要經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設(shè)和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的風(fēng)范。一個(gè)有才德的君子，一旦遭遇不佳，處于窮困寂寞不得志，絕對(duì)不應(yīng)該萎靡不振自暴自棄。對(duì)于各種橫逆之事能很巧妙地應(yīng)付過(guò)去，談笑中撥云見月，還心靈以一片寧?kù)o、一片仁和、一片慈憫，成為一種不可企及的渾涵博大。個(gè)人的力量總是有限的，成敗均非一己之力所能定，所以成功與失敗，在盡了自己的努力之后，都沒(méi)有什么好介懷的，應(yīng)能夠?qū)捜輰庫(kù)o甚至愉快地接受。

逆來(lái)順受，居安思危。天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子是逆來(lái)順受，居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。上天的奧秘變幻莫測(cè)，對(duì)人的命運(yùn)的支配很難預(yù)料。有時(shí)先使人陷入窘境然后又讓人春風(fēng)得意，有時(shí)讓人先得意一番之后又讓人遭受挫折，這些都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此一個(gè)有才德的君子，當(dāng)不如意時(shí)要適應(yīng)環(huán)境，遇到橫逆磨難應(yīng)能忍耐，在平安無(wú)事時(shí)要想到危難的來(lái)臨，假如人們確實(shí)能夠做到這種程度，這樣就連上天也無(wú)法施展他捉弄人的伎倆了。

一個(gè)心地善良的人，不論言行舉止總是鎮(zhèn)定安詳，即使在睡夢(mèng)中的神情也都洋溢著一團(tuán)祥和之氣，一個(gè)性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍狠毒，甚至在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣?？鬃诱f(shuō)：要做個(gè)仁者，就要具備以下五種品德：恭敬、寬厚、誠(chéng)信、敏捷、慈惠。恭敬不易遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到大眾擁護(hù)，誠(chéng)信才好被人重用，敏捷工作效率才高，慈惠才真正可以領(lǐng)導(dǎo)人。

人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂(lè)趣。如交際應(yīng)酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語(yǔ)減少就能避免很多錯(cuò)誤和懊悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿智減少就可保持純真本性。假如不設(shè)法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計(jì)去增加這方面的活動(dòng)，那就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住。我聽說(shuō)，做官久了的人，士人嫉妒他，俸祿多了的人，百姓怨恨他。官位高的人，君主憎恨他。如今你孫相國(guó)居官久，俸祿厚，職位尊三者都具備，卻沒(méi)有得罪楚國(guó)的士人和民眾，這是什么原因呢？孫叔敖說(shuō)：我三次做楚國(guó)的相國(guó)，思想上更加謙卑，每當(dāng)俸祿增加，施舍就更加廣泛，地位越高，禮貌就越恭敬。因此，才不得罪楚國(guó)士人和民眾。

一個(gè)心胸闊達(dá)的人，即使是一萬(wàn)鐘的豐厚俸祿也會(huì)看成像瓦罐那樣沒(méi)價(jià)值；一個(gè)心胸狹隘的人，即使是像發(fā)絲一般細(xì)小的利益也會(huì)看成像車輪那么大。孔子說(shuō)：一個(gè)人，經(jīng)營(yíng)安樂(lè)窩，而又留戀于自己已有的東西，是做不成什么大事的?！抖Y記·射義》上說(shuō)：只有小人、俗人一輩子離不開鄉(xiāng)土家園，男子漢應(yīng)該像射向遠(yuǎn)處的箭一樣，志在天地四方。貪戀于在自己喜歡的人身邊享受家室之樂(lè)，就會(huì)損害大丈夫一世功名。一個(gè)心胸曠達(dá)的人能視黃金如糞土，而一個(gè)心胸狹隘的人則會(huì)把雞毛蒜皮的小事看成天那么大。心胸開闊的人必須具有豁達(dá)的人生觀，以義作為取舍，仗義而疏財(cái)。只有這樣才能成就一生之事業(yè)，千秋之功名。

當(dāng)歌舞盛宴達(dá)到最高潮時(shí)就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷廣闊的人就能在這種緊要時(shí)候猛然回頭，真是令人羨慕；夜深人靜仍然在忙著應(yīng)酬的人，目光如豆者已經(jīng)墜人無(wú)邊痛苦中而不能自覺(jué)，說(shuō)來(lái)真是可笑。立身行事，要知序循序。

夸張自己的豐功偉業(yè)，炫耀自己的美妙文章，這都是靠外物來(lái)增加自身光彩博取他人贊美。卻不知人人內(nèi)心都有一塊潔白晶瑩的美玉，所以一個(gè)人只要不喪失人類原有的淳樸善良的本性，即使在一生之中沒(méi)留下半點(diǎn)功勛偉業(yè)，也沒(méi)留下片紙只字的著作文章，也算是一個(gè)堂堂正正的人。貴者雖自貴，視之若塵埃：賤者不自賤，重之若千鈞。

元代詩(shī)人王冕題《墨梅》的詩(shī)句曾寫道：不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。東漢時(shí)王密任昌邑令，夜間懷巨金賄賂楊震說(shuō)：暮夜無(wú)知者。楊震回答說(shuō)：天知、地知、我知、你知，何謂無(wú)知？震畏四知。

標(biāo)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。人的資質(zhì)秉性，知識(shí)和能力，君子與小人一樣。愛好榮譽(yù)、厭惡恥辱；愛好利欲，厭惡禍害，君子與小人一樣。但是求得榮譽(yù)和利欲，避免恥辱和禍害，君子與小人所采取的方法就不同了。小人拼命做荒誕不經(jīng)的事，還想要?jiǎng)e人相信自己；拼命干欺詐的事還想要?jiǎng)e人親近自己；行為如禽獸，還想別人用善意對(duì)待自己：心術(shù)叵測(cè)、行動(dòng)詭詐，所持的論點(diǎn)難以站住腳，結(jié)果必然得不到榮譽(yù)與利益，也必然遭受恥辱與禍害。至于君子對(duì)別人誠(chéng)實(shí)，也想別人對(duì)自己誠(chéng)實(shí)；自己忠厚待人，也想別人用善意對(duì)待自己！襟懷坦白，行為安穩(wěn)，所持的論點(diǎn)易于成立，結(jié)果必然得到榮譽(yù)和利益，也必然不會(huì)遭恥辱和禍害。德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者。一個(gè)人的高尚品德是他一生事業(yè)的基礎(chǔ)，就如同興建高樓大廈一樣，假如不事先把地基打得穩(wěn)固，就絕對(duì)不能建筑堅(jiān)固而耐久的房屋。

人生的可貴在于能夠適情適性罷了。怎么能被羈留在離故鄉(xiāng)數(shù)千里外的地方，為的只是虛名爵？這兩人不依附權(quán)貴，所以臨禍不遭殃，保持清白的人格。一失足成千古恨，再回頭已是百年身。人的一生應(yīng)修德養(yǎng)性，做自己應(yīng)該做的事情。

田看收成，人重晚情。聲妓晚景從良，一世在煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云：看人只看后半截。真良言也。論事不能光看動(dòng)機(jī)，還應(yīng)看效果。

當(dāng)你心中的邪念剛一浮起時(shí)，你能發(fā)覺(jué)這種邪念有走向邪路的可能，你就應(yīng)該立刻把這種欲念拉回正路上去。只要壞的念頭一產(chǎn)生就立刻有所警覺(jué)，有所警覺(jué)就立刻設(shè)法來(lái)挽救，這才是扭轉(zhuǎn)災(zāi)禍為幸福、改變死亡為生機(jī)的緊要關(guān)頭，所以絕對(duì)不可以輕易放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)。

過(guò)失并不可怕，可怕的是沒(méi)有反省的習(xí)慣、反省的勇氣和反省的智慧，一個(gè)人沒(méi)有過(guò)失是不可能的，如果他每天都能反省并且成為一種習(xí)慣，那么，他將是過(guò)失最少的人，也可以相信他是天下最完美的人。反省是一面鏡子，反省是一劑良藥，反省是所有美德中最值得珍視的美德，擁有反省也就意味著擁有完美。

每個(gè)人的際遇各有不同，機(jī)運(yùn)好的可施展抱負(fù)干一番事業(yè)，機(jī)運(yùn)壞的雖有才華卻一事無(wú)成。在各種不同的情況中，自己又如何能要求機(jī)運(yùn)的特別待遇呢？自己的情緒有好有壞，有穩(wěn)定的情緒，也有浮躁的時(shí)候，又如何能要求別人事事都順從你的意愿呢？假如自己能心平氣和來(lái)對(duì)照觀察，也就是設(shè)身處地反躬自問(wèn)來(lái)想一想，這也是領(lǐng)悟人生的一個(gè)最好的修養(yǎng)途徑。

欲路不染，理路當(dāng)先。欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)切；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。

盆成括這個(gè)人有點(diǎn)小聰明，但卻不懂得君子的大道。這樣，小聰明也就只是以傷害他自身了。小聰明不能稱為智充其量只是知道一些小道末技。小道末技可以讓人逞一時(shí)之能但最終會(huì)禍及自身。只有大智才可使人伸展自如，只有大智才是人生的依憑。

沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人就輕視事業(yè)，輕視事業(yè)的人，就不求賢人幫助，沒(méi)有賢人幫助，怎么能勝任國(guó)家大事呢？夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂時(shí)，一個(gè)人獨(dú)立靜思省察自己的內(nèi)心才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的妄念全消而真心流露，當(dāng)此真心流露之際，皓月當(dāng)空，心曠神怡，精神十分舒暢，感覺(jué)體會(huì)到了毫無(wú)雜念的細(xì)微境界。假如這種真心能夠常在，然而已經(jīng)感到真心偏偏難以全消妄念，于是心靈上會(huì)感到慚愧不安，在此中感到悔悟而有改過(guò)向善的意念。孟軻生怕敗壞了自己的名譽(yù)，竟休了他的妻子，這可算作自強(qiáng)了，但不能說(shuō)思考得周致。沒(méi)有得道的人如火光一樣，只有光明，轉(zhuǎn)瞬即逝，而真正得道的人，如火一樣，本身發(fā)光發(fā)熱，因此整個(gè)身體也透徹明亮。

拿到誓約者可以得天下。但是，如果他用右手去拿，便砍掉他的右手，用左手去拿，便砍控他的左手，你是不是仍然要去拿它呢？保全自己比擁有天下更重要。其實(shí)避禍就是求安；避禍之法就是保平安之法。不做非分之想，便無(wú)無(wú)妄之災(zāi)。

急處站穩(wěn)，險(xiǎn)處回首?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·伯泰》篇中說(shuō)：危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無(wú)道則隱；邦有道貧且賤焉恥也，邦無(wú)道富且貴焉恥也。

過(guò)儉則吝，過(guò)讓則卑。人多弊端，一一警惕。不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

荀子《勸學(xué)》篇中說(shuō)：積土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積水成淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積善成德，就自然聰明睿智，具備了圣人的思想境界。每一種角色，一不是天生地就的，二不是立馬可取得的，三不是一成不變的。

世態(tài)炎涼、人情高低、冷暖、厚薄的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至親之間比跟陌生人顯得更厲害。一個(gè)人處在這種場(chǎng)合假如不能用冷靜態(tài)度來(lái)應(yīng)付這種人情上的變化，不能用理智來(lái)壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷入有如日坐愁城中的煩惱狀態(tài)。有了妻子，對(duì)父母的孝敬就差了，嗜好欲望達(dá)到了，對(duì)朋友的信賴就差了，高官厚祿的愿望滿足了，對(duì)君主的忠誠(chéng)就差了，這就是人情呀！他嫉妒你是因?yàn)樗枰刀誓?。有時(shí)是因?yàn)樗牟拍懿蝗缒?，有時(shí)是因?yàn)槟愕牟拍芫尤缓退嗖顭o(wú)幾。人世間的事情，有美好的就有丑陋的來(lái)對(duì)比，假如我不自夸其德說(shuō)自己美好，又有誰(shuí)會(huì)諷刺我丑陋呢？世上的東西，有潔凈就有骯臟來(lái)作對(duì)比，假如我不自好潔凈、又有誰(shuí)會(huì)臟污我呢？

孔子說(shuō)過(guò)：能近取警，可謂仁之方也，就是說(shuō)，能以眼前的事為例一步步做去，就是最好的實(shí)現(xiàn)仁道的方法。

一個(gè)人與其委屈自己的意愿去博取他人的歡心，還不如以剛正不阿光明磊落的言行而遭受小人的忌恨，一個(gè)人根本沒(méi)有善行而無(wú)緣無(wú)故接受他人的贊美，還不如沒(méi)有惡行劣跡而遭受小人的誹謗。

一個(gè)有著深才高德而又能淡泊明志的人，一定會(huì)遭受到那些熱衷于名利的人所懷疑；一個(gè)言行謹(jǐn)慎而處處檢點(diǎn)的真君子往往會(huì)遭受那些邪惡放縱的小人的忌恨。所以一個(gè)有才德的君子，如果處在這種既被猜疑而又遭受忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以改變自己的操守和志向，也絕對(duì)不可鋒芒太露地表現(xiàn)出自己的才華和節(jié)操。

孔子說(shuō)：可以同他談卻不同他談，是失人；不可以同他談的同他談了，是失言。聰明人能努力做到：既不失人，也不失言。《戰(zhàn)國(guó)策》上記范雎見秦昭王，一次、兩次，秦昭王向他請(qǐng)教他都不說(shuō)話，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)秦昭王與他談話時(shí)心不在焉，而他要講的又是一套使秦國(guó)富強(qiáng)稱霸的大道理，別人不重視，講出來(lái)無(wú)益。直到第三次，秦昭王單獨(dú)會(huì)見他，專心致志，虛心向他求教，他的一席話，就打動(dòng)了秦昭王，封他當(dāng)了宰相，像范雎這樣，才真正是既不失人、又不失言的智者。

人間的幸福不可強(qiáng)求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍有時(shí)是難以避免，只有能消除怨恨他人的念頭，才算是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的良策。塞翁失馬，安知非福，這其間實(shí)在道出了人世吉兇禍福難料的辯證。憂喜本是一家，吉兇本同一根。亂生于治，危生于安，井以其甘冽清純而易竭，李以其苦澀難嘗而可存。

立身要高，處世須讓。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。處富思貧，居安思危。

人世間的人情冷暖是變化無(wú)常的，人生的道路是崎嶇不平的。因此當(dāng)你遇到困難走不通時(shí)，必須明白退一步的為人之道：當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順時(shí)，一定要有謙讓三分的胸襟和美德。不要居功自傲，不能得意忘形。何況人類的情感無(wú)比復(fù)雜，人心的變化也是微妙無(wú)窮。

無(wú)過(guò)是功，無(wú)怨即德。處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不求感德，無(wú)怨便是德。不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才會(huì)把奉獻(xiàn)、給予當(dāng)成一種崇高的境界來(lái)追求。孔子認(rèn)為德的極致是仁。仁德就是一種人類的愛，所謂仁即愛人，意即博愛，是一個(gè)愛萬(wàn)物的情懷！

身處順境被當(dāng)政者恩寵重用，往往會(huì)招來(lái)禍患，所以一個(gè)人在名利、權(quán)位志得意滿時(shí)應(yīng)該見好就收，要有急流勇退的明哲保身態(tài)度，盡早覺(jué)悟；不過(guò)遭受敗后有時(shí)反而會(huì)使一個(gè)人走向成功之路，因此遭受打擊不如意時(shí)，千萬(wàn)不可就此罷休，放棄追求。讓他自擇齊地三萬(wàn)戶，張良只選了個(gè)萬(wàn)戶左右的留縣，受封為留侯。他曾說(shuō)道：今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子(傳說(shuō)中的仙人)游。

權(quán)利和財(cái)勢(shì)使人眼花繚亂，不接近這些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白；權(quán)謀詭詐，不知道者算高明，知道而不使用那就更高明了。魯國(guó)大夫柳下惠并不拒絕在惡濁的國(guó)君手下做官，立于朝廷也不隱藏自己的才能，自己遭遺棄也不怨恨，窮困也不憂愁，同小人相處，也不一定要離開。他說(shuō)：你是你，我是我，你縱然在我身邊赤身露體，又哪能沾染我呢？

天地的運(yùn)行是永恒不變的，可是人的生命只有一次，死后就不再?gòu)?fù)活；一個(gè)人最多只會(huì)活到百歲，可是百年的時(shí)間在天地來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一剎那，我們?nèi)祟愑行艺Q生在這永恒不變的天地間，既不可不了解我們生活中所應(yīng)享的樂(lè)趣也不可不隨時(shí)提醒自己不要蹉跎歲月，虛度一生無(wú)所作為。

司馬遷回答說(shuō)：我并不怕死，每個(gè)人都有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，如果我現(xiàn)在死了，無(wú)異于死了一只螻蟻。我之所以忍辱茍活，是因?yàn)樽珜懯窌馁碓高€沒(méi)有實(shí)現(xiàn)啊。從前，周文王被囚于羑里才推演出《周易》，孔子被困于陳蔡才作出《春秋》，屈原被放逐于江南才寫下《離騷》，左丘明失明之后才完成《國(guó)語(yǔ)》孫臏被削掉膝蓋骨才編著出《兵法》，呂不韋被貶于蜀地才作出《呂氏春秋》，韓非子被拘禁于秦才寫出《說(shuō)難》、《孤憤》，我要效法這些仁人志士，完成我的書??！到那時(shí)，就可以抵償我的屈辱，即使碎尸萬(wàn)段我也沒(méi)有什么悔恨??！

路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是一極樂(lè)法。

和氣熱心，其福亦厚。天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣冷清者，受享亦涼??；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長(zhǎng)。大自然四季的變化，春夏氣候溫暖，萬(wàn)物就獲得生長(zhǎng)，秋冬氣候寒冷，萬(wàn)物就失去了生機(jī)。做人的道理也一樣。一個(gè)性情高傲冷漠的人，他的表情就像秋冬的天氣那樣冷漠無(wú)情無(wú)人敢接近，因而他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些個(gè)性溫和而又熱情幫助他人的人，他所獲得的福分不但豐厚，而且官位也會(huì)久長(zhǎng)。水的去取用度，全由水本身的質(zhì)量決定，人的得福與招禍，取譽(yù)與遭辱，也全都由人自己的處世為人所決定。從人的立身行事來(lái)看，積善成德也許并不一定大福大貴，但不義行惡，卻沒(méi)有不招致禍患的。

人生禍福，皆由心造。念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。只要有一絲純潔清凈的觀念就能像火坑變?yōu)榍鍥鏊?，只要有一點(diǎn)警覺(jué)精神就能使火海變成幸福樂(lè)園?？梢娨庾R(shí)觀念略有不同，人生境界就會(huì)全面改變，因此一個(gè)人的所思所想必須慎重。

人情世態(tài)，不宜太真。凡事不能不認(rèn)真，一件事情是否該認(rèn)真，這要視場(chǎng)合而定。鉆研學(xué)問(wèn)講究認(rèn)真，面對(duì)大是大非的問(wèn)題講究認(rèn)真。而對(duì)于一些無(wú)關(guān)大局的瑣事，不必太認(rèn)真。不看對(duì)象，不分地點(diǎn)刻板地認(rèn)真，往往使自己陷入尷尬的境地，處處被動(dòng)受阻。每當(dāng)在這種時(shí)候，如果能理智地后退一步，結(jié)局卻能化險(xiǎn)為夷。在人群里，理解和寬容比什么都重要，它是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。在人山人海里有了它，大家心情舒暢，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，道路順暢。

看見別人的優(yōu)點(diǎn)，必定要努力學(xué)習(xí)把它變成自己的；看見別人的缺點(diǎn)，必定要態(tài)度嚴(yán)肅地反省自己是否有相同的過(guò)失。人與超過(guò)自己的人相比，用高標(biāo)準(zhǔn)要求，就能提高德行?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

幽人清事，總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭(zhēng)為勝。一個(gè)隱居的人，內(nèi)心清凈而俗事又少，一切只求適應(yīng)自己本性。因此喝酒時(shí)誰(shuí)也不勸誰(shuí)多喝，以各盡酒量為樂(lè)；下棋只是為了消遣，以不為一棋之爭(zhēng)傷和氣為勝；吹笛只是為了陶冶性情不一定要講求旋律節(jié)奏；彈琴只是為了消遣休閑，以不求弦律為高雅；和朋友約會(huì)是為了聯(lián)誼，以不受時(shí)間限制為真摯；客人來(lái)訪要賓主盡歡，以不送往迎來(lái)為最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情禮節(jié)的約束，就會(huì)落入煩囂塵世苦海而毫無(wú)樂(lè)趣了。此中有真意、欲辯已忘言。

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。一個(gè)飽經(jīng)人世風(fēng)霜的人，任憑人情冷暖世態(tài)炎涼的反復(fù)變化，都懶得再睜開眼睛去過(guò)問(wèn)其中的是非；一個(gè)看透了人情世故的人，對(duì)于世間的一切毀謗贊譽(yù)都無(wú)動(dòng)于衷，不論人們隨意對(duì)他呼牛喚馬一般地吆喝，都會(huì)若無(wú)其事點(diǎn)點(diǎn)頭。

他有他的財(cái)富，我有我的仁，他有他的爵位，我有我的義，我為什么要覺(jué)得比他低而非要去趨奉不可呢？

做事有成功就必然有失敗，一個(gè)人如能洞悉此中道理，凡事就不必太積極于求得成功；生命有生就必然有死，一個(gè)人如能明白這種道理，對(duì)于自己的養(yǎng)生之道就不必費(fèi)盡苦心過(guò)于強(qiáng)求。只有知命才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。在盡了一切努力之后，平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結(jié)果和事后事實(shí)，不一味患得患失，耿耿于懷。

荀子說(shuō)，大丈夫根據(jù)時(shí)勢(shì)，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈于當(dāng)屈之時(shí)，智慧；伸于可伸之機(jī)，亦智慧。屈是保存力量，伸，是光大力量。屈，是隱匿自我，伸，是高揚(yáng)自我。屈，是生之低谷，伸，是生之峰巔。有低谷，有峰巔，犬牙交錯(cuò)，波浪行進(jìn)，這才構(gòu)成完滿而豐富的人生。

君子盛德，容貌若愚。別人爭(zhēng)名奪利與我無(wú)關(guān)，我也不必因?yàn)閯e人的醉心名利就嫌棄他；恬靜淡泊是為了適應(yīng)自己的個(gè)性，因此也不必向別人夸耀世人皆醉我獨(dú)醒。這就是佛祖所說(shuō)既不被物欲尚所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能做到這些就是能使身自在而心悠然的人。

厚德積福，逸心補(bǔ)勞。天薄我以福，吾厚吾德以迂之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇吾享吾道以通之；天且奈我何哉？上峽水性太急，下峽太緩只有中峽緩急相半。此水煮陽(yáng)羨茶，上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間。王安石對(duì)東坡這次做錯(cuò)了事，而且開始還想混過(guò)去，沒(méi)有斥責(zé)他，而是一方面中肯地指出東坡過(guò)于聰明，反而不能尋根究底，容易犯自以為是的毛病。

做詩(shī)的秘訣是：多多運(yùn)用眼前景致和俗言諺語(yǔ)。因?yàn)槭篱g極高深的哲理，往往是產(chǎn)生于極平凡的事物中；極美的詩(shī)是出于無(wú)心的真情流露，可見有意者遠(yuǎn)于理，而無(wú)心者近于真。

孔子對(duì)他的兒子伯魚說(shuō)：你讀過(guò)詩(shī)嗎？一個(gè)人不學(xué)習(xí)詩(shī)，就像正面對(duì)著墻壁站立，一點(diǎn)意思都沒(méi)有?？鬃訉?duì)他的學(xué)生們說(shuō)：你們?yōu)槭裁床谎芯吭?shī)呢？讀詩(shī)，可以興發(fā)情感可以認(rèn)識(shí)民情風(fēng)俗可以幫助你進(jìn)行社交活動(dòng)，可以讓你排遣心中怨憤。學(xué)詩(shī)，最重要的一點(diǎn)是，詩(shī)的審美價(jià)值可以培養(yǎng)人健康的人格、正確的人生觀。真正通詩(shī)性的人不可能沒(méi)有善良的品性，而人靈魂深處的過(guò)失也可以因受詩(shī)的陶冶而得到凈化。人是應(yīng)該有一點(diǎn)精神的。精神從哪里來(lái)？詩(shī)是人的美好高尚精神的最重要的來(lái)源之一。

鳥的語(yǔ)言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，就像它們聽不懂我們的語(yǔ)言，但都是表達(dá)它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥我們固然都能看到，但其中還蘊(yùn)藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學(xué)問(wèn)的人，必須使靈智清明透徹，必須使胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸時(shí)，才能有豁然領(lǐng)悟的地步。世事洞明皆學(xué)問(wèn)。善于讀書的人，世間一切都是書：山水是書，魚蟲是書，花月也是書。一般人只會(huì)讀有字之書，卻看不見世上這些無(wú)字之書；一般人只聽見琴弦之聲，卻聽不見天地彌漫著無(wú)弦之聲。韓干奏道：我自然有老師，陛下馬廄里的馬，都是我的老師。荀子說(shuō)，不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚。敞開心靈，用耳朵去觀察，用眼睛去傾聽，人就會(huì)發(fā)現(xiàn)大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，風(fēng)云變幻，神出鬼沒(méi)，充滿喧嘩與騷動(dòng)。所謂一花一世界，一葉一如來(lái)。

閑生別念，忙隱真性。一個(gè)人整天游手好閑，一切雜念就會(huì)在暗中悄悄出現(xiàn)；反過(guò)來(lái)整天奔波忙碌不堪，又會(huì)使人喪失純真的本性。所以大凡一個(gè)有才德的君子既不愿使身心過(guò)度疲勞，也不愿整天沉迷在聲色犬馬的享樂(lè)中。

做人貴在自然和自明，對(duì)人對(duì)事不可強(qiáng)求，孔子說(shuō)過(guò)：不要只怪別人不賞識(shí)自己，更要擔(dān)心自己能力不夠。又說(shuō)：不愁沒(méi)有人知道我，該愁我有什么可值得為人知道的。曾子說(shuō)：與人同游而不被人所愛，必是自己仁心不厚，與人相交而不被人所敬，必是自己長(zhǎng)者之風(fēng)不足，自己有不足而怨別人不好，不是很無(wú)道理嗎！希望被人肯定，希望得人賞識(shí)，這是人之常情，所以孔子說(shuō)，人一輩子名聲得不到別人稱述，是很遺憾的。雖然和氏璧幾次獻(xiàn)上去都得不到承認(rèn)，可它一旦被雕琢出來(lái)，那連城價(jià)值卻是誰(shuí)也掩蓋不了的。

得體便體，了時(shí)無(wú)了。人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要尋個(gè)歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若覓了時(shí)無(wú)了時(shí)。見之卓矣。人們別以為和尚道士好當(dāng)，其實(shí)他們的七情六欲也未必全除。古人說(shuō)得好，現(xiàn)在能罷休就趕緊罷休，如果說(shuō)找個(gè)機(jī)會(huì)罷休，恐怕就永遠(yuǎn)沒(méi)了罷休的機(jī)會(huì)。

范蠡移民：范蠢深知勾踐為人，可同患難，不可共安樂(lè)，于是急流勇退，攜妻將子，揚(yáng)帆過(guò)海，秘密離開了越國(guó)。范蠡輾轉(zhuǎn)到了齊國(guó)，改名換姓，自稱為鴟夷子皮在海邊定居下來(lái)。要打仗就要備戰(zhàn)，備戰(zhàn)就要與貨物打交道。只有知道貨物的生產(chǎn)季節(jié)和社會(huì)需求的關(guān)系，才算是知道貨物。又辭了卿相，把大部財(cái)產(chǎn)分給親朋好友和鄰里鄉(xiāng)黨，只隨身藏著些珍貴的珠寶，秘密離開齊國(guó)，到達(dá)宋國(guó)的都城陶。便在陶定居下來(lái)，自稱陶朱公。在販進(jìn)賣出之中，獲取十分之一的利潤(rùn)。

智愚可教，中才難處。智人何思何慮，愚人不識(shí)不如?？膳c論學(xué)亦可與建功，唯中才之人，多一番思慮知識(shí)，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。智慧道德都超越一般人的人，他們心胸開朗，對(duì)任何事物都無(wú)憂無(wú)慮，天賦愚魯?shù)娜?，想得少知道的不多，腦中糊里糊涂一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角；這兩種人既可以和他們研究學(xué)問(wèn)也可以和他們建功立業(yè)。唯獨(dú)那些天賦中等的人，智慧不高，卻什么都懂一點(diǎn)，這種人遇事考慮最多，猜疑心也極重，所以什么事都難以和他們合作完成?？鬃诱f(shuō)：三種朋友有益，三種朋友有害。交正直的朋友、講信義的朋友、知識(shí)廣博的朋友，有益；交虛偽的朋友、諂媚的朋友、夸夸其談的朋友，有害。對(duì)一個(gè)人影響最大的，是他身邊的人，特別是朋友，所以交友需要慎重，需要有選擇?？鬃哟蜻^(guò)一個(gè)比喻！與好人交朋友，就像進(jìn)到花房里，久而不聞其香，因?yàn)槟闳矶汲錆M了花氣；與壞人交朋友，就像進(jìn)到賣咸魚的鋪?zhàn)?，久而不聞其臭，因?yàn)槟阕约簼M身都是臭魚味了。

用人不刻，交友不濫。一個(gè)人做事為人，嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，與人相交恭謹(jǐn)有禮，這樣，天下之大，到處都不缺朋友，何必為沒(méi)有好兄弟而傷心呢？這實(shí)際上是說(shuō)，在恭敬禮義這些共同原則的基礎(chǔ)上，大家可以和諧相處，像兄弟一樣，相親相愛。和諧相處，天下一體，人皆兄弟。

信人已誠(chéng)，疑人己詐；用人不疑，疑人不用。信人者，人未必盡誠(chéng)，已則獨(dú)誠(chéng)矣；疑人者，人未必皆詐，已則先詐矣。一個(gè)肯信任別人的人，雖然別人未必都是誠(chéng)實(shí)的，但是自己卻先做到了誠(chéng)實(shí)；一個(gè)常懷疑別人的人，別人雖然未必都是虛詐，但是自己已經(jīng)先成為虛詐別人的人。誠(chéng)實(shí)就是徹底地卸掉所有的偽裝或技巧，把自己像一朵花那樣打開，自然、樸實(shí)、親切。誠(chéng)實(shí)的力量是一種敞開的力量。

陶淵明回家后，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在勞動(dòng)之余，他除了把田園生活的切身體會(huì)寫成詩(shī)詞之外，還和村里農(nóng)民結(jié)下了深厚情誼。在詩(shī)中，他寫自己與農(nóng)民們談?wù)撧r(nóng)事，相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。很有共同語(yǔ)言。世道壞就隱居，世道好就出去做官。現(xiàn)在你生活在光明的時(shí)代里，為什么非要隱居不可，自己和自己過(guò)不去呢？陶淵明回答說(shuō)：我哪里能夠照賢人的樣子去做呢？我的志向趕不上他們。婉轉(zhuǎn)地拒絕了檀道濟(jì)的勸說(shuō)。

做人無(wú)點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)段圓適機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。荀子說(shuō)：相信應(yīng)該相信的，是誠(chéng)實(shí)；懷疑應(yīng)該懷疑的，也是誠(chéng)實(shí)。

當(dāng)與人同過(guò)，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂(lè)，安樂(lè)則相仇。應(yīng)當(dāng)有與人共同承擔(dān)過(guò)失的雅量，不可有跟人共享功勞的念頭，因?yàn)楣蚕砉诒舜司蜁?huì)互相猜忌；可以有與人共患難的胸懷，不要有跟人共安樂(lè)的貪心，因?yàn)楣蚕戆矘?lè)之中彼此之間容易互相仇視。

天機(jī)不可泄，以密成，以泄敗。天機(jī)的奧妙是不可思議的，不要說(shuō)未來(lái)的事不可逆料，就連目前的事也很難推斷。有時(shí)讓人先飽受磨難后再春風(fēng)得意，有時(shí)讓人先得意一番后又陷入困苦挫折之中。有高深修養(yǎng)的人對(duì)此看得很清楚，并有一套最佳的對(duì)付之方：逆來(lái)順受，居安思危。他們也很清楚，禍福、得失、苦樂(lè)在人自取，人能求福，也能避禍。居安要思危。為答謝晉國(guó)調(diào)停之恩，鄭送給晉許多兵車、兵器、樂(lè)師及歌女。晉君主為犒賞調(diào)停的有功人員，將財(cái)物美女分一半給大臣魏絳。我愿以不受恩賜來(lái)勸諫您吧。淡泊以明志，寧?kù)o以致運(yùn)！

一念貪私，萬(wàn)劫不復(fù)。只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污、壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。一念之欲不能制，而禍流于滔天。變恩為慘：恩，惠愛。慘：狠毒。一個(gè)人只要心中剎那間出現(xiàn)一點(diǎn)貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，原本聰明的性格被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸就會(huì)變得很殘酷，原本純潔的人格就會(huì)變得很污濁，結(jié)果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣賢認(rèn)為，做人要以不貪二字為修身之寶，這樣才能超越他人、戰(zhàn)勝物欲、度過(guò)一生。

楊堅(jiān)知道宇文贊是個(gè)酒色之徒，就選了幾個(gè)漂亮的姑娘送給宇文贊，宇文贊高興地接受了，他的權(quán)力欲望從此減退了，搬回了王府，天天與美女娛樂(lè)玩耍，不問(wèn)政事。這樣楊堅(jiān)于公元581年7月14日稱帝，建立了隋朝。酒色之徒必毀于酒色，∴不可沉湎。

少事為福，多心招禍。聰明難，糊涂難，由聰明而變糊涂更難。大智若愚，大巧似拙。多事又源于多心，多心是招致災(zāi)禍的最大根源，疑心生暗鬼，很多人由于疑心而把事情弄壞，其道理就在于此。

彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。人定勝天：指人如果能艱苦奮斗，必然能戰(zhàn)勝命運(yùn)而成功。陶鑄：陶是范土制器，鑄是熔金為器。你以得寶為寶，我以無(wú)寶為寶。無(wú)寶則無(wú)牽無(wú)掛，氣定神閑。別人有財(cái)富我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以一個(gè)有高風(fēng)亮節(jié)的君子絕對(duì)不會(huì)被君主的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧一定能戰(zhàn)勝大自然，理想意志可以轉(zhuǎn)變自己的感情氣質(zhì)，所以一個(gè)有才德理志的君子絕對(duì)不受命運(yùn)的擺布。

伊尹是商湯時(shí)期的一個(gè)賢人。起先他居住在莘國(guó)郊外的荒野中自耕自食，以堯、舜之道為樂(lè)，專心于修養(yǎng)身心，如果不合道義的，縱使以天下的財(cái)富為他的俸祿，都不能使他動(dòng)心，不合道義，他一點(diǎn)也不施予人，一點(diǎn)也不取于人。商湯曾幾次派人帶著禮物去聘請(qǐng)他，他都平靜地拒絕了。不久，他改變了自己的態(tài)度，他說(shuō)：我居住在這荒野之中，以堯舜之道作為我個(gè)人的快樂(lè)，為什么我不可以使現(xiàn)在的君子做堯、舜一樣的君子呢？為什么我不可以使現(xiàn)在的百姓成為堯、舜時(shí)代一樣的百姓呢？為什么不可以憑我的努力使堯、舜盛世在今天再現(xiàn)呢？上天生育了人民，就是要使先知先覺(jué)者來(lái)使后知后覺(jué)者有所覺(jué)悟，而我，正是百姓中的先知先覺(jué)者，我就得用堯舜之道去使現(xiàn)在的百姓有所覺(jué)悟。我是天下百姓中的先知先覺(jué)者，我有責(zé)任以自己的努力去匡正天下——當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？這就是以天下為己任。

孟子認(rèn)為食和色是人的天性。功名利祿，權(quán)勢(shì)富貴，都是這一天性的具體表現(xiàn)。人有欲望，但又不能被欲望所左右。而修身養(yǎng)性正是為了提高自己的道德修養(yǎng)，鍛煉自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心雜念。求得內(nèi)心的寧?kù)o在于心靜，環(huán)境在其次。

人到老年，頭發(fā)掉落牙齒稀疏，這都是生理上的自然現(xiàn)象，因此大可任其自然退化而不必悲傷；從小鳥唱歌和鮮花盛開中，來(lái)認(rèn)識(shí)人類本性永恒不變的真理，這才是最豁達(dá)的人生觀。知命，使人不斤斤于現(xiàn)實(shí)的貧富窮達(dá)。窮達(dá)、貧富，就是現(xiàn)時(shí)人們所說(shuō)的紅道(從政)和黃道(經(jīng)商)兩條道上的結(jié)果，在這兩條道上，依仗人，依仗時(shí)勢(shì)的成分較多，而自己所努力的成分相對(duì)少一些，所以命在人生中的比重成分就相對(duì)較大。你自己不錯(cuò)，但無(wú)人抬舉，無(wú)人幫助不行，或者對(duì)手比你更強(qiáng)，也不行，這是你的遭遇，也就是你的命；相反，你自己一般，但有得力的依靠，或者對(duì)手比你還不如，因而一帆風(fēng)順，這也是你的遭遇，也是你的命。既然是外在的東西的作用大，你又何必自以為是或者自怨自艾呢？

處患不憂，遇權(quán)不懼。君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心。君子雖然生活在患難惡劣的環(huán)境中不憂愁，可是當(dāng)他參加宴飲安樂(lè)悠游時(shí)卻能知道警惕，以免無(wú)意中誤入墮落迷途；君子即使遇到有權(quán)有勢(shì)蠻不講理的人也絕不畏懼，但是遇到孤苦無(wú)依的人卻具有同情救助之心。

孔子說(shuō)：反躬自責(zé)很嚴(yán)格，而對(duì)別人的要求很寬松，就不會(huì)帶來(lái)多少怨恨。孟子則說(shuō)：要求別人很多，而自己做得很少，就像自己田里的草不鋤，跑去挑別人田里的草，這種人是很討人厭的。從自己做起，自己做不到的，卻要求人家做到，自己費(fèi)好多努力才終于做到的，也要求人家做到，這首先就使人家不佩服。

說(shuō)話慢則氣質(zhì)生，聲音低則有磁性。

山峻無(wú)木，水湍無(wú)魚。什么樣的人是君子？講話力求忠誠(chéng)老實(shí)，不自以為是，具備仁義道德但表情上從不顯出驕傲神色，思慮謀劃明白通達(dá)但言辭上從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以舉止從容不迫，好像什么目的都可以達(dá)到，這樣就可以稱之為君子了。君子，就是謙謙之人，一個(gè)有涵養(yǎng)的人。他盡可能不與人爭(zhēng)執(zhí)、論辯，他把鋒芒和力量深深隱藏起來(lái)，他是一個(gè)深諳韜略之術(shù)的人。他說(shuō)每一句話，力求有根有據(jù)，他做每一件事，力求有理有節(jié)。隨和、寬容謙遜、自信、以靜制動(dòng)，以守為攻，以不變應(yīng)萬(wàn)變，從外表上看，沒(méi)有比他更笨拙，更怯弱的人，他樸實(shí)得像泥土一樣，他沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，不標(biāo)新立異，不驚天動(dòng)地，不叱咤風(fēng)云，他把最美好的品德和才干用最不起眼的言行包裹起來(lái)，他就是塊用泥包裹起來(lái)的金子。就這么看上去，他時(shí)時(shí)處處都是一個(gè)失敗者，但他時(shí)時(shí)處處又是一個(gè)成功者，他總是笑到最后的那一個(gè)人。

君子成人之美，不成人之惡。

清濁并包，善惡兼容。持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得，與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。立身處世不可太自命清高。對(duì)于一切羞辱、委屈、臟污都要適應(yīng)并能容忍得下；與人相處不可善惡分得太清，不管是好人壞人聰明人、愚笨的人都要習(xí)慣以至包容。

人之心體，雨過(guò)天晴。霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機(jī)何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。天體的運(yùn)行不會(huì)發(fā)生絲毫的阻礙。所以人類的心理也要像大自然一樣使喜怒哀樂(lè)的變化合乎理智準(zhǔn)則。

男女之間不親手遞接，這是正常的禮制，而嫂嫂掉進(jìn)水里，用手去拉，這是變通的辦法。萬(wàn)物有度，諸事有理，行事須適度。此一時(shí)彼一時(shí)，大千世界，種種色色物無(wú)定常，事亦多變，理、度一定，我們每天所遇的情境卻絕不相同，以不變之理，對(duì)百變之事，不知依具體情況加以變通，這樣的人不被看作傻瓜，至少也是迂腐。

蘇軾晚年，曾獨(dú)居絕欲，戒行男女之樂(lè)。他說(shuō)：絕欲真天下至難事，就像要一個(gè)人素食斷肉一樣，一天兩天尚可，難就難在長(zhǎng)期堅(jiān)持。但是，年齡一年年增加，身體跟著一年年衰弱，不能像少壯時(shí)那樣血?dú)馔ⅲ允貧庾责B(yǎng)，有利于健康長(zhǎng)壽，更多地享受生命的快樂(lè)。他的清凈獨(dú)居，有所禁絕即有所選擇，目的是舍短時(shí)之樂(lè)而求健康長(zhǎng)樂(lè)。

黃憲的氣質(zhì)才學(xué)，如同千頃碧波一樣深廣，平靜安定時(shí)不會(huì)清亮透徹；攪亂鼓蕩時(shí)又不渾濁，真是深不可測(cè)。

一個(gè)心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也像站在萬(wàn)里晴空之下一樣，一個(gè)人的欲念邪惡不端，即使生活在青天白日之下，也像被魔鬼纏身一般終日膽戰(zhàn)心驚。一個(gè)心胸開闊的人，不但要求自己的生活豐足，而且對(duì)待別人也要講究豐足，以至他凡事都要講究氣派豪華；一個(gè)欲念淡薄的人，自己過(guò)著清苦的生活，對(duì)待別人就也很淡薄，因此他凡事都表現(xiàn)得冷漠無(wú)情。所以一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，日常生活的愛好，既不過(guò)分講究氣派太奢侈豪華，也不能過(guò)分吝嗇刻薄。

小儒大儒，孔子七十二弟子，一群游手好閑之徒。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜合宜才不失人生的節(jié)度。

人奈何驅(qū)以火牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？孔子說(shuō)：不在那個(gè)職位上，就不要去管在那個(gè)職位上的人應(yīng)做的事。君子各專一職，兢兢業(yè)業(yè)做好自己崗位上的工作。韓非子更強(qiáng)調(diào)嚴(yán)懲那些侵官越職管閑事的人。韓非子認(rèn)為：辦事不力的應(yīng)該受罰，越職管事的應(yīng)該處死。一個(gè)管主祭的人不能跨過(guò)禮器去代替廚師辦席。

好利害顯、好名患隱。好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深。一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段，而且超越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范，后患也就不會(huì)太大；反之一個(gè)好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中，沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們就不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后果就非常深遠(yuǎn)。

孫臏派一個(gè)刑徒偷偷地去見齊使，陳述他被害的經(jīng)過(guò)并請(qǐng)求營(yíng)救。齊使用計(jì)策把孫臏用柴車運(yùn)到齊國(guó)。孫臏到齊國(guó)后，重用于大將田忌，拜為齊威王的國(guó)師。指揮了軍事史上著名的圍魏救趙。

真正的朋友是君子之交淡如水。君子慎交，養(yǎng)德之基。遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)：我死之后，子夏將日益長(zhǎng)進(jìn)，子貢將日益后退。曾參問(wèn)其故，孔子說(shuō)：子夏好與勝過(guò)自己的人交往，子貢只喜歡與不如自己的人交往。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其使，不知其地視其草木。

方圓并用，寬嚴(yán)互存。處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。叔季之世：古時(shí)少長(zhǎng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時(shí)代?！蹲髠鳌吩疲赫槭迨缹⑼鰹榧臼?。生活在政治清明天下太平時(shí)，待人接物應(yīng)剛直嚴(yán)正，愛憎分明；處在政治黑暗天下分爭(zhēng)混亂的時(shí)代，待人處世應(yīng)圓滑老練隨機(jī)應(yīng)變；當(dāng)國(guó)家將要衰亡的末世時(shí)期，待人接物就要?jiǎng)傊迸c圓滑同時(shí)施展。對(duì)待善良的君子要寬厚，對(duì)待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用?？鬃诱f(shuō)：天下太平，就出來(lái)做官；政治黑暗，就退避隱居。因天下太平而自己貧賤是恥辱；政治黑暗而自己富貴也是恥辱。邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，則仕；邦無(wú)道，則卷而懷之(把本領(lǐng)收起來(lái)揣在懷里，指退隱)。這是一種識(shí)時(shí)務(wù)的行為，同時(shí)也是一個(gè)謀道謀國(guó)兼謀身，全身自保的策略。

退即是進(jìn)，與就是得。處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利已的根基。為人處世都要有讓人一步的態(tài)度才算高明，因?yàn)樽屓艘徊骄偷扔跒槿蘸筮M(jìn)一步做好了準(zhǔn)備；待人接物以抱寬厚真誠(chéng)的態(tài)度為最快樂(lè)，因?yàn)榻o人家方便是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。宣父明白了狄人的意圖，便召集鄰地長(zhǎng)老，對(duì)他們說(shuō)：狄人所要的是我們的土地，土地本是養(yǎng)人之物，我不能因?yàn)樗谷嗽夂ΑＮ覀冎缓秒x開，放棄它了。于是宣父將自己的部落遷到岐山，最終不僅保存下來(lái)，而且發(fā)展了強(qiáng)大的基業(yè)。孟子認(rèn)為，宣父在不得已時(shí)采取的暫時(shí)規(guī)避，正是智者成事必為。

事來(lái)心現(xiàn)，事去心空。風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。曾經(jīng)給王郎寫信的人，則提心吊膽，心里十分害怕，劉秀知道后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取過(guò)來(lái)，連看也不看，就叫人當(dāng)眾把它們?nèi)拥交鹋柚袩袅恕⑿銓?duì)大家說(shuō)：有人過(guò)去私通王郎做了錯(cuò)事，但事已經(jīng)過(guò)去了，可以既往不咎，希望那些過(guò)去做錯(cuò)事的人從此定下心來(lái)，努力供職。劉秀這種處理方法，使那些私通王郎的人松了一口氣。他們從心底里感激劉秀，甘為他效勞。劉秀以德報(bào)怨，安撫吏民。他在見到私通王郎的信后表現(xiàn)出仁德之心，使事情過(guò)后很快就立刻恢復(fù)平時(shí)狀態(tài)。

一切應(yīng)從自己做起，從身邊做起。心里老是記著自己的功勞，就會(huì)滋生驕狂，不時(shí)時(shí)反思自己的過(guò)錯(cuò)，就會(huì)鑄成大錯(cuò)。天地父母，敦睦氣象。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大 父母也，使民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。我們自己的身心就等于一個(gè)小世界，不論高興與憤怒都不可以犯錯(cuò)誤，尤其對(duì)于喜歡的和厭惡的東西也要有一定標(biāo)準(zhǔn)，這就是做人的諧和調(diào)理的功夫；大自然就像人類的父母，負(fù)責(zé)養(yǎng)育人要讓每個(gè)人都沒(méi)有牢騷怨尤，使萬(wàn)物都沒(méi)有災(zāi)害而順利成長(zhǎng)，這也是造物者一番恩德，天地間一片祥和的景象。

山林情趣，治世胸懷。居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。身居顯位高官的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想：隱居在田園山林之中的人，必須要有胸懷天下治理國(guó)家的雄心壯志。襄陽(yáng)城西的隆中置了一片田產(chǎn)，建了幾間房子，姐弟三人一起定居下來(lái)。荀子《性惡》中說(shuō)：人的本性是惡的，而善是后天人為的。

人只要在內(nèi)心維持一種真實(shí)的境界，沒(méi)有音樂(lè)來(lái)調(diào)劑生活也會(huì)感到舒適愉快，不需要焚香烹茶就能使?jié)M室散著清香。只要能使心中有真實(shí)感受，而且思想純潔意境空靈，就會(huì)忘掉一切煩惱超脫形骸困擾，如此才能使自己逍遙游樂(lè)在生活中。只有有道德的人才能夠享受這一種快樂(lè)，沒(méi)有道德的人，即使有這種快樂(lè)，他也享受不了。有德者方能有樂(lè)。人生的快樂(lè)有多種，但歸根到底，真正的能使人感到充實(shí)的快樂(lè)，應(yīng)該是那種無(wú)所掛礙的精神的舒展，是那種了無(wú)愧作的心靈的輕松，是那種胸懷坦蕩的樂(lè)天知命。精神的快樂(lè)是最高的快樂(lè)，它值得人們?nèi)淌芪镔|(zhì)生活的貧窮來(lái)獲取。

哀公說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)，什么樣的人是圣人？孔子說(shuō)：所謂圣人，他的智慧通曉大道，順應(yīng)事物的變化而不會(huì)受到困窘，對(duì)各種事物的性情分辨得清清楚楚。所謂大道，就是一切事物變化形成的根本道理；所謂性情，就是判斷是非決定取舍的內(nèi)在根據(jù)。所以，圣人做事像天地那樣廣大，了解事物像日月那樣明亮，他統(tǒng)率萬(wàn)物像風(fēng)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣美好而精純；他辦事普通人不能模仿，如同上天主宰萬(wàn)物一樣；他辦事普通人不能理悟，如同百姓淺薄無(wú)知對(duì)自己身邊的事也不能認(rèn)識(shí)一樣。如果這樣，就可以稱之為圣人了。圣人，行為多么從容啊，是那樣井井有條。多么威嚴(yán)啊，是那樣嚴(yán)于律已。多么堅(jiān)定啊，是那樣始終如一。多么安然啊，是那樣長(zhǎng)久不息。多么穩(wěn)當(dāng)啊，是那樣循道不移。多么光明啊，是那樣睿智清晰。多么端正啊，是那樣行有綱紀(jì)。多么從容啊，是那樣文采洋溢。多么和樂(lè)啊，別人善美他樂(lè)意。多么憂慮啊，別人有錯(cuò)他焦急。如果這樣，就至善至美、就可以稱之為圣人了。

一字不識(shí)而有詩(shī)意者，得詩(shī)家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機(jī)。一個(gè)字不識(shí)的人說(shuō)起話來(lái)卻充滿詩(shī)意，這種人才算得到詩(shī)人真正情趣；一個(gè)一偈也不研究的人說(shuō)起話來(lái)卻充滿禪機(jī)，這種人才算是真正領(lǐng)悟了禪宗高深的佛理。人的知識(shí)和能力只有在實(shí)行中才能真正表現(xiàn)出來(lái)，也只在實(shí)行中才能真正弄懂事物的道理。

操自己的心，吃自己的飯，自己的事情自己干。天上地下，那是國(guó)家總理操的心。

學(xué)者有兢兢業(yè)業(yè)的心理，又要有瀟瀟灑灑的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物。一個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，既要有細(xì)密的思考、謹(jǐn)慎的行為、刻苦敬業(yè)的精神，又要有瀟灑脫俗的高超胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過(guò)著極端清苦的生活就只會(huì)感到生活如秋天的凜冽而毫無(wú)春天的生機(jī)，這又怎能培育萬(wàn)物的成長(zhǎng)而至開花結(jié)果呢？如果只知讀書，不會(huì)做事，就會(huì)成為一個(gè)毫無(wú)生機(jī)的、死氣沉沉的書呆子。像個(gè)不食人間煙火的天外來(lái)客，所學(xué)何以致用？

講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花。只知研究學(xué)問(wèn)卻不注重身體力行，那就像一個(gè)不懂得佛理只會(huì)誦經(jīng)的和尚；事業(yè)成功以后卻不想為后人做些好事積一些陰德，那就像一朵眼前很艷麗卻很快就要凋謝的花兒。趙普半部論語(yǔ)治天下。

脫俗成名，超凡入圣。做人無(wú)甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益功名，除得物累便入圣境。做人并不是非要懂得什么高深的大道理，一定要干大事業(yè)才行，只要能擺脫世俗的利欲意念就可以躋身名流；要想求到很高深的學(xué)問(wèn)，并不需要特別的秘訣，只要能排除外界的干擾，清心寡欲，就可以超凡人圣。

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬(wàn)緒紛起，隨遇而安，則無(wú)人不得矣。佛家主張凡事都要順其自然發(fā)展，一切都不可勉強(qiáng)；儒家主張凡事都要按照本分去作，不可安貪其他身外之事。這隨緣和素位四個(gè)字是為人處事的秘訣，就像是渡過(guò)大海的浮囊。因?yàn)槿松穆吠臼悄敲催b遠(yuǎn)渺茫，假如任何事情都要求盡善盡美，必然會(huì)引起許多憂愁煩惱；反之假如凡事都能安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，到處都會(huì)產(chǎn)生悠然自得的樂(lè)趣。任憑自己的主觀努力一意孤行，不論怎樣也無(wú)法達(dá)成自己的意愿。凡事強(qiáng)求而不遵循事物的基本規(guī)律就難行得通。

以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。能以我為中心來(lái)操縱支配一切事物的人，成功了固然不覺(jué)得高興，失敗了也不至于憂愁，因?yàn)閺V闊無(wú)邊的天地到處都可逍遙自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時(shí)心中固然產(chǎn)生怨恨，處于順境時(shí)卻又產(chǎn)生愛戀不舍之心，如此雞毛蒜皮的小事便會(huì)使身心受到束縛困擾。孟子說(shuō)：孔子是圣之時(shí)者：可以從政就做官?gòu)恼?，不可以從政就馬上退下來(lái)；在一個(gè)地方能久呆就久呆，不能久呆就馬上換個(gè)地方再呆。孟子說(shuō)孔子是圣之時(shí)者，就是說(shuō)他一切根據(jù)客觀實(shí)際而定，為堅(jiān)持和貫徹自己的理想，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

道德高深的人，奉行大道，因而不以一時(shí)一事得失為重：得道樂(lè)天，因而不以功名利祿為務(wù)，勘破世情，悟徹事理，因而持性任重，知足常樂(lè)。這樣的人，得樂(lè)能樂(lè)，苦中也能樂(lè)。

少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。一個(gè)人與其為收買人心而施恩惠給別人，那還不如以光明磊落的態(tài)度去爭(zhēng)取社會(huì)大眾的輿論；一個(gè)人與其結(jié)交很多不能勸善規(guī)過(guò)的新朋友，倒不如加深一下跟老朋友之間的情誼；一個(gè)人與其沽名釣譽(yù)、想法提高知名度，倒不如悄悄在暗中積一些陰德；一個(gè)人與其標(biāo)新立異去顯示名節(jié)，倒不如平日謹(jǐn)言慎行多做此平凡無(wú)奇的好事。

鄭國(guó)一旦有事，子產(chǎn)便用車子把裨諶送到郊外，讓他靜心策劃，然后由馮簡(jiǎn)子做決斷，再讓公孫揮擬定文辭，最后交給子太叔去執(zhí)行，以應(yīng)付諸侯賓客。如此集中眾人的聰明才智，很少有辦不成的事情。所以荀子說(shuō)，人才是掌握政治原則和法制的總管，片刻也不能缺少。得到了人才，國(guó)家就能治理好，就安定，就發(fā)展，失去了人才，國(guó)家就混亂，就危險(xiǎn)，就滅亡。

宣王說(shuō)：未見小馬駒載重而行，同樣，人也須成熟以后方能為國(guó)所用。同丘鄧說(shuō)：你說(shuō)得不對(duì)。寸有所長(zhǎng)，尺有所短。驊騮騏驥，天下駿馬，讓它們與貍鼬在爐灶間比跑，駿馬的速度未必能超過(guò)貍鼬。黃鵠白鶴，一舉千里，讓他們與燕子、蝙幅在堂屋間比飛，鵠鶴的靈便未必能超過(guò)燕子、蝙幅。

一個(gè)性情急躁的人，他的言行如烈火一般熾熱，仿佛所有跟他接觸的人物都會(huì)被焚燒；一個(gè)刻薄寡恩無(wú)情無(wú)義的人，他的言行就好像冰雪一般冷酷，仿佛不論任何人物碰到他都會(huì)遭到殘害；一個(gè)頭腦頑固而呆板的人，既像一潭死水又像一棵朽木，已經(jīng)完全斷絕了生機(jī)，這都不是建大功立大業(yè)能為社會(huì)人類造福的人。

要得社稷，必須先得民心。不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。不想為后世子孫撰寫下幾部不朽名著，做一些有益于世人的事，那他即便活到一百歲的高壽也如同一天都沒(méi)活過(guò)。

城府深，為人審謹(jǐn)。居安思危，處亂思治。守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。

先站在低處然后才知道攀登高處的危險(xiǎn)；先待在昏暗處然后才知道置身光亮的地方刺眼；先保持寧?kù)o心情后才知道喜歡活動(dòng)的人太辛苦，先保持沉默心情然后才知道話說(shuō)得多了很煩瑣。舉旗幟，喊口號(hào)，而自己又做不到，這是可恥的，到仁者境界的人不說(shuō)自己無(wú)法躬行的話。木訥近仁。這種混沌境界，是儒家自我修養(yǎng)的最高境界。荀子說(shuō)，一個(gè)凡人，積累善行到了盡善盡美的程度，就叫圣。不斷地追求才有不斷的進(jìn)步，不斷地實(shí)行才有不斷的成就，不斷地積累才有不斷地提高。

假如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那么世間還有什么煩惱能侵害我呢？這真是一句至理名言。色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利怡甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。誰(shuí)還記得大禹瘸腿，湯王跛足，堯和舜的眼睛里重疊著兩個(gè)瞳仁呢？再美的花也會(huì)凋謝，再美的容貌也會(huì)消逝，只有靈魂不朽！只有精神長(zhǎng)存！心體之念，天體所現(xiàn)。心里想的，是外部世界的反映，身體做的，是心里世界的反映。思想超越一般人又不沾染俗氣的人就是奇人，可是那種故意標(biāo)新立異的人并非奇人而是怪異；不愿與人同流合污算是清高，可是為了表示自己清高而與世人斷絕來(lái)往，那就不是清高而是偏激。富貴也不足以再增加什么，卑賤也不足以再損失什么，如果這樣，就可以稱之為士人了。為了一個(gè)目標(biāo)，他會(huì)執(zhí)著地追求下去。他投入了很多不一定有預(yù)期的收獲，但他還會(huì)不斷地投入。

一個(gè)常常做好事的人雖然表面上看不到什么好處，但行善的人就像一個(gè)長(zhǎng)在草從里的冬瓜，自然會(huì)在暗中一天天長(zhǎng)大；一個(gè)常常做壞事的人，雖然表面上看不出有什么壞處，但作惡的人就像春天院子里的積雪，只要陽(yáng)光一照射自然就會(huì)融化消失。平時(shí)多行善事，便是仁的體現(xiàn)。做一件善事算不得仁者，行一件壞事也未必成了壞人，但是，量的積累必然引起質(zhì)的變化。

走大道，行正事！正氣路廣，欲情道狹。天理路上甚寬，稍游心胸中便覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。天道就像一條寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會(huì)廣闊無(wú)邊豁然開朗；欲望就好像一條狹窄的小路，剛一把腳踏上就覺(jué)得眼前全是一片坎坷難行崎嶇不平的泥路，稍不小心就會(huì)陷進(jìn)泥潭寸步難行。凡是能合乎天理的大道，隨時(shí)隨地都擺在人們的面前供人行走，假如世人都能順著這條光明的坦途前進(jìn)，那么他們的前途自然是光明遠(yuǎn)大的。不能攻打宋國(guó)。它的君主賢明，它的相國(guó)仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。私欲的道路是非常狹隘的，根本就談不上個(gè)人的前途事業(yè)。

勿逞已長(zhǎng)，應(yīng)誨眾愚：勿恃所有，應(yīng)濟(jì)眾困。天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長(zhǎng)，以形人之短；天富一人，以濟(jì)眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉！上有老，下有小，中間事業(yè)未了，尚不可宴飲游樂(lè)，可詩(shī)，不可遠(yuǎn)方。

管仲說(shuō)：君主，應(yīng)以百姓為天。百姓擁護(hù)，就能安寧；百姓輔佐，就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，就很危險(xiǎn)；百姓背棄，就要滅亡。如果百姓聚在一起埋怨國(guó)君而國(guó)家不亡，那是沒(méi)有的事。

平凡德行，和平之基。陰謀怪習(xí)，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而召和平。對(duì)凡是想向他建議陰謀詭計(jì)的人，羊枯都賞給美酒，使其大醉不醒，口不能言。由于羊枯以誠(chéng)對(duì)吳，保持了晉吳邊境長(zhǎng)時(shí)間的和平安定。遇欺詐之人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節(jié)激勵(lì)之：天下無(wú)不入我陶冶中矣。

孔子說(shuō)：犯罪的人絕難逃脫，必須抓起來(lái)繩之以法，這是今世執(zhí)法者的才干，是法治的末枝；能夠移風(fēng)易俗使人重德貴義不去犯罪，因而有刑法而很少使用，這是古代執(zhí)法者的才干，是法治的根本。審理訴訟，我的本事和別人差不多，我所追求的是使訴訟之事完全消滅，法庭冷落無(wú)事可干呀！他的自責(zé)感動(dòng)了打官司的兄弟倆，于是自動(dòng)和解。

一個(gè)胸懷寬宏忠厚的人好比溫暖的春風(fēng)化育萬(wàn)物，能給一切具有生命的東西帶來(lái)生機(jī)；一個(gè)胸襟狹隘斤斤計(jì)較的人，好比寒冷凝固的冰雪，能給一切具有生命的東西帶來(lái)殺氣。

秦穆公嘆一口氣說(shuō)：吃駿馬肉不喝酒是不好的。于是給每個(gè)吃馬肉的人一大碗酒。一年之后，秦晉大戰(zhàn)于韓原，穆公被槍刺投中，戰(zhàn)馬已被晉軍抓住，眼看就要成為俘虜。這時(shí)那曾經(jīng)吃了馬肉的三百多人沖了出來(lái)，個(gè)個(gè)舍生盡力，在穆公車下與晉人作殊死搏斗，終于大敗晉軍并俘虜了晉惠公?？梢哉f(shuō)，秦穆公轉(zhuǎn)危為安，反敗為勝，靠的是寬大容物有德行。

警世濟(jì)人，功德無(wú)量。士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無(wú)量功德。荀子說(shuō)，君子一定要善于言談。一句話，退三軍；一句話，抵九鼎；一句話，救人命。語(yǔ)言的力量就是思想的力量，語(yǔ)言的力量就是情感的力量，語(yǔ)言的力量就是智慧的力量。晏子便把燭鄒叫到面前，當(dāng)著景公數(shù)落他：燭鄒，你為國(guó)君喂養(yǎng)老鷹而讓它失掉，罪之一也；使我們的國(guó)君竟然為一只鳥的緣故而殺人，罪之二也；使天下的諸侯，以為我們的國(guó)君重視鳥而輕視人才，罪之三也。說(shuō)完，便請(qǐng)殺掉燭鄒。景公說(shuō)：別殺了，我已經(jīng)受到教育了。

種德施惠，無(wú)位公相。平民肯種德施惠，便是無(wú)位的公相；士夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。

蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪過(guò)，當(dāng)不住一個(gè)悔字。

孟子說(shuō)：智者沒(méi)有不該知道的，但他急于知道的是當(dāng)前必須做的工作；仁者沒(méi)有不愛的，但務(wù)必先愛親人和賢者。堯舜的智慧也不能知道一切事務(wù)，因?yàn)樗庇谥喇?dāng)前的首要任務(wù)；堯舜的仁德也不能普遍施愛于所有的人，因?yàn)樗庇趷塾H人和賢者。

人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑。發(fā)現(xiàn)別人有缺點(diǎn)過(guò)失要很婉轉(zhuǎn)地為他掩飾或規(guī)勸，假如在很多人面前揭發(fā)傳揚(yáng)，這不僅傷害別人的自尊心，也證明自己的無(wú)知和缺德，是用自己的短處來(lái)攻擊別人的短處；發(fā)現(xiàn)某人個(gè)性比較愚蠢固執(zhí)時(shí)，就要很有耐心地慢慢誘導(dǎo)啟發(fā)他，假如厭惡他，不僅無(wú)法改變他的愚蠢固執(zhí)，同時(shí)也證明了自己的愚蠢固執(zhí)，就像是用愚蠢救助愚蠢。

藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。做人寧可裝得笨拙一點(diǎn)，不可顯得太聰明，寧可收斂一點(diǎn)不可鋒芒太露，這才是明智之舉，寧可隨和一點(diǎn)也不可太自命清高，寧可退縮一點(diǎn)，不可太積極前進(jìn)，這才是立身處世最有用的救命法寶，才是明哲保身最有用的狡兔三窟。中流失船，一壺（葫蘆）千金。范蠡審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)離開，不求一時(shí)之福，也遠(yuǎn)避了殺身之禍；文種不知，最終雖事業(yè)有成卻性命不保。

人們只懂得讀有文字的書，卻不懂得研究大自然這本無(wú)字的書；人們只知道彈奏普通有弦琴，卻不知道欣賞大自然界無(wú)弦琴的美妙聲音。也就是只知道運(yùn)用有形跡的事物，而不懂得領(lǐng)悟無(wú)形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂(lè)和學(xué)問(wèn)的真正樂(lè)趣呢？

以孔子愛好音樂(lè)，愛好唱歌的側(cè)面，我們看到他愛美的本性，以及他見善就學(xué)，從善如流的品性。一個(gè)真正懂得讀書的人，要能讀到心領(lǐng)神會(huì)理解書中的樂(lè)趣、精髓，才不會(huì)陷人只背誦文章詞句，而受語(yǔ)言的拘泥，局限于窠臼之中，不去求知求真；一個(gè)真正擅長(zhǎng)觀察事物的人，必須把全部精神都注人到事物當(dāng)中跟事物結(jié)合成一體，才不至于只是被事物的表面形跡所迷惑而不明白真相。

王戎是錢財(cái)?shù)呐`，有些人卻是知識(shí)的奴隸，他們博覽群書，學(xué)富五車，論經(jīng)一環(huán)一套，講道一板一眼，可是，一到實(shí)踐中，就四處碰壁，頭破血流。伯樂(lè)以相馬聞名于世，他根據(jù)自己切身體驗(yàn)，寫了一本《相馬經(jīng)》。他兒子看過(guò)此書，樂(lè)不可支，以為自己也會(huì)相馬了。于是，出門尋馬，結(jié)果他相回來(lái)的是一只大蛤蟆。

自然生育各種飛禽走獸，昆蟲魚蝦，只有人最尊貴。我能夠做人，這是天下第一快樂(lè)事。把生命看得如此重要，同時(shí)又能把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才算得超越凡人的真知灼見。

文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無(wú)限意味。如桃源犬吠、桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月、古木之鴉，工巧中便覺(jué)有衰颯氣象矣。不論寫文章或做學(xué)問(wèn)都要用質(zhì)拙的方法才有進(jìn)步，尤其是修養(yǎng)品德必須抱著樸實(shí)的態(tài)度才有成就，可見“拙”字含有無(wú)窮奧義，恰如桃花源中的狗叫、阡陌間的雞鳴，這該是一種多么淳樸充實(shí)的風(fēng)俗。至于寒潭中所映出的月影、以及古樹上所落的烏鴉，表面看來(lái)充滿詩(shī)情畫意，然而實(shí)際上卻顯示出蕭瑟凄涼的景象。孔子說(shuō)，質(zhì)實(shí)多于文采，就難免粗陋;文采多于質(zhì)實(shí)，就難免虛浮;文采和質(zhì)實(shí)配合得恰到好處，才可以稱作君子。所以一個(gè)人要廣泛地學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的文化水平和語(yǔ)言修養(yǎng)，又要用一定的道德行為規(guī)范來(lái)約束自己。孔子主張“文質(zhì)彬彬”，彬彬就是斑斑，兩方面摻雜配合，就像色彩斑斕的圖畫，既有生趣、精明，又有真氣、厚道，這樣的人才可愛。

聽說(shuō)人家有過(guò)錯(cuò)或做了壞事，不可馬上信以為真起厭惡之心，必須經(jīng)過(guò)自己一番冷靜的觀察，這樣就可以判斷進(jìn)讒的人是否有誣陷泄憤的意圖；聽到某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往親近他，必須經(jīng)過(guò)自已一番冷靜觀察，以免那些奸人謀官求職的手段得逞，免得引狼人室。圣人選拔官吏，就如同木匠選用木材，應(yīng)當(dāng)取其長(zhǎng)，棄其短。每個(gè)人都有自己可尊貴的東西。

機(jī)里藏機(jī)，變外生變。玄機(jī)中還藏有另外的玄機(jī)，變幻中又會(huì)發(fā)生另外的變幻，人的智慧計(jì)謀又有什么可仗恃的呢？

毋因群疑而阻獨(dú)見，毋任已意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。馬謖這個(gè)人，言過(guò)其實(shí)，思過(guò)其行，諸葛亮因?yàn)樗难?、思之長(zhǎng)而錯(cuò)用了他，致有街亭之失，破壞了整個(gè)軍事行動(dòng)計(jì)劃，初出祁山便慘遭敗績(jī)，這可以說(shuō)是歷史上一個(gè)很深刻的教訓(xùn)。

班婕妤說(shuō)：臣妾聽說(shuō)，死生由命，富貴在天。自己的德性修養(yǎng)端正，都無(wú)法蒙受上天所賜的福分；去做一些邪惡不正的事，又能指望得到什么？假使鬼神有知覺(jué)，它們一定不會(huì)接受奸邪讒佞的訴訟：如果沒(méi)知覺(jué)，告訴它們又有何用呢？所以我是不會(huì)做這種事的。班婕妤不與君王同車，以致后來(lái)到長(zhǎng)信宮去陪太后，這說(shuō)明她在平安無(wú)事時(shí)保持清醒的頭腦。

一個(gè)真正廉潔的人不與人爭(zhēng)名，所以不一定有廉潔的名聲，那些到處樹立名譽(yù)的人，正是為了貪圖虛名才這樣做；一個(gè)真正聰明絕頂?shù)娜瞬混乓约旱牟湃A，看上去反而覺(jué)得很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，實(shí)際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。

在困苦的環(huán)境中能堅(jiān)持原則把握方向不斷奮斗，常常可以感受得到內(nèi)心奮斗的喜悅，只有這種喜悅才是人生的真正樂(lè)趣；反之如果在得意時(shí)有過(guò)分狂妄的言行，往往會(huì)因此種下日后禍患的根苗，導(dǎo)致痛苦的悲哀。

潔凈的東西常常是從污穢中產(chǎn)生，光明的事物常常在黑暗中產(chǎn)生。放縱情欲的毛病還有醫(yī)治矯正的可能，但是固執(zhí)己見，自以為是的毛病就很難醫(yī)治；事理和物理上遇到的障礙還可以解除，但是正義真理和思想品德上的障礙卻難以排除。

毋偏信而為奸所欺,毋自任而為氣所使;毋以已之長(zhǎng)而形人之短,毋囚 已之拙而忌人之能。一個(gè)人不要誤信他人的片面之詞，以免被一些奸詐之徒所欺騙；不要過(guò)分自信自己的才干，以免受到一時(shí)意氣的驅(qū)使，不要仰仗自己的長(zhǎng)處去對(duì)比人家的短處；尤其不要因?yàn)樽约旱谋孔?，就嫉妒他人的聰明才能?/span>

知之非艱、行之惟艱，認(rèn)識(shí)并不難，難在付諸行動(dòng)。

一個(gè)志節(jié)堅(jiān)貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無(wú)意之間來(lái)誘導(dǎo)他完成衷心要完成的事業(yè)；一個(gè)行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機(jī)妄想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機(jī)時(shí)來(lái)奪走他的靈魂。由此觀之，上天對(duì)于權(quán)力的運(yùn)用真是神奇無(wú)比、變化莫測(cè)、極具玄機(jī)，人類平凡無(wú)奇的智慧在上天面前實(shí)在無(wú)計(jì)可施。

做人有過(guò)失并沒(méi)什么可恥的，只有一生一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有才最值得憂心。這真是一句至理名言。古代君子有了過(guò)錯(cuò)，便隨即改正。古代君子的過(guò)錯(cuò)，就像日食、月食一般，老百姓個(gè)個(gè)都能看到，當(dāng)他改正錯(cuò)誤的時(shí)候，老百姓也個(gè)個(gè)抬頭仰望。

有時(shí)，他自己在大庭廣眾中被人辱罵，連在座的人都驚愕不己。程皓卻不動(dòng)聲色，起身避開，說(shuō)：彼人醉耳、何可與言，與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)燃一枝蠟燭。君子見大心廣，心地坦然，從容舒泰而不驕矜做作；小人略有所見，即自以為是，意氣飛揚(yáng)，把一世界人都不放在眼里，沒(méi)有一點(diǎn)安祥舒泰的氣象。

有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。要建立大功業(yè)，方法就在這中間。要與賢人親近，使賢人發(fā)揮作用。

爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無(wú)悔。美味可口的山珍海味，多吃了便傷害腸胃因此絕對(duì)不可多吃，只要控制住吃個(gè)半飽，就不會(huì)傷害身體；世間有些稱心如意令人得意洋洋的好事，其實(shí)都是一些引誘人們走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可只要求一切都心滿意足，只要保持在差強(qiáng)人意的限度上就不致懊悔。按照正確的原則行事，在可能的條件下，就盡量使欲望得到滿足，在條件不允許時(shí)，就要節(jié)制欲求，天下沒(méi)有比這更好的原則了。

一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人對(duì)于功勞和過(guò)失，不可有一點(diǎn)模糊不清，如果功過(guò)不明就會(huì)使人心灰意懶而不肯努力上進(jìn)，對(duì)于恩惠和仇恨，不可表現(xiàn)得太鮮明，假如對(duì)恩仇太鮮明就容易使人產(chǎn)生疑心而發(fā)生背叛事件。

孟子說(shuō)：楊子專求一己之利益，雖拔身上一根毫毛那么微細(xì)的一點(diǎn)，以利天下的，他也不肯為之。墨子主張兼愛即將自我之一身，從頭頂?shù)侥_跟，都奉獻(xiàn)給天下，他都肯做。子莫卻主張執(zhí)中主義，既不太注重自己，又不太關(guān)心他人所以執(zhí)中尚算近情。但是也要有權(quán)衡。

孔子說(shuō)：君子的心胸平坦寬闊，小人卻經(jīng)常局促憂愁。子路問(wèn)孔子：君子也有憂愁嗎？孔子回答：君子沒(méi)有得到職位的時(shí)候，在修養(yǎng)心志中感到快樂(lè)；得到職位后，在辦好政事中得到快樂(lè)。因此君子終身快樂(lè)，沒(méi)有一天憂愁。相反，小人在沒(méi)有得到職位的時(shí)候，就憂慮自己得不到：得到職位后，又生怕失去它，因此小人終身憂愁，沒(méi)有一天快樂(lè)。

意所偶會(huì)便成佳境，物出天然才見真機(jī)，若加一分調(diào)停布置，趣意便減矣。白氏云：意隨無(wú)事適，風(fēng)逐自然濤。有味哉！其言之也。

家人有過(guò)，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來(lái)日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。

勸君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。又云：天下常令萬(wàn)事平，匣中不惜千年死。雖有雄心猛氣，不覺(jué)化為冰霰矣。

口是心靈的大門，假如大門防守不嚴(yán)，內(nèi)中機(jī)密全部泄露；意志是心的雙腳，假如意志不堅(jiān)定，就會(huì)像跛腳一般走入不正當(dāng)?shù)男÷贰?/span>

性躁心粗者一事無(wú)成，心和氣平者百福自集。能潛心深刻地思考，還愁沒(méi)有收獲？當(dāng)局者迷，旁觀者清。在其位要謀其政，不在其位不要謀其政。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。世間很多事情越是急著想弄明白越難弄清楚，倒不如暫時(shí)放緩一下，也許頭腦冷靜之后事情自然就弄明白了，千萬(wàn)不要太急躁，以免增加情緒上的緊張氣氛；世上有很多人，你指揮他，他根本不愿服從，這時(shí)倒不如放手不管他，讓他自由發(fā)展，這樣他自己也許會(huì)慢慢覺(jué)悟，千萬(wàn)不能操之過(guò)急，以免增加他的專橫和固執(zhí)。

大處著眼，小處著手。做人做事即使是細(xì)微的地方也不可粗心大意，有所疏漏，要處處小心謹(jǐn)慎；即使在沒(méi)人聽見、沒(méi)人看見的地方，也絕對(duì)不可以做見不得人的壞事；尤其當(dāng)你于窮困潦倒不得意的時(shí)候，仍舊不能忘掉奮發(fā)上進(jìn)的雄心壯志。這樣的人才算得上是真正有作為的英雄人物。

一次曹操準(zhǔn)備接見匈奴使者，他擔(dān)心自己形貌短小，不足以給人威嚴(yán)的印象，于是讓崔瑣做替身，自己則握刀立于座旁充當(dāng)侍衛(wèi)。會(huì)見之后曹操派人去問(wèn)匈奴使臣：魏王如何？使臣答道：魏王豐采高雅，無(wú)可比擬，但那坐旁的握刀人，才是英雄?？梢姡?、地位可以代替，而一個(gè)人的舉止氣質(zhì)則不可代替。

與其謀劃沒(méi)有絕對(duì)把握完成的功業(yè)，倒不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊悔以前的過(guò)失，還不如好好預(yù)防未來(lái)可能發(fā)生的錯(cuò)誤。謀事在人，成事也在人；有成事的愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)實(shí)實(shí)在在地按成事之道去做，才會(huì)有實(shí)效。

悔悟癡除，性定行正。善操身心，收放自如。白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然歸寂定。放者流為猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。白居易的詩(shī)說(shuō)：凡事不如都放心大膽去做，至于成功失敗一切聽?wèi){天意。晁補(bǔ)之的詩(shī)說(shuō)：凡事不如小心謹(jǐn)慎去做，以期望能達(dá)到堅(jiān)定不移的境界。主張放任身心容易使人流于狂妄自大，主張約束身心容易使人流于枯槁死寂。只有善于操縱自己身心的人，才能掌握事物的規(guī)律，對(duì)一切事做到收放自如的境界。孔子說(shuō)：對(duì)待一份工作、一個(gè)職務(wù)，應(yīng)該先認(rèn)真負(fù)責(zé)地把事情做好，在此基礎(chǔ)上才能考慮自己的報(bào)酬。如果不把事情做好、斤斤計(jì)較自己的物質(zhì)待遇，就會(huì)引起矛盾，造出亂子。你在季氏那里做輔臣，不能勸止他做壞事，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，那還要你干什么？

中庸，寧少一村，不少一家。不表不揚(yáng)，不批不評(píng)。德怨兩忘，恩仇俱泯。一切怨恨都會(huì)由于行善而更加明顯，可見行善并不一定使人都贊美，了解的人會(huì)發(fā)出贊美，不了解的人難免有所責(zé)難，所以行善與其要人感恩懷德，不如讓人把贊美和埋怨都忘掉；仇恨會(huì)由于恩惠產(chǎn)生，恩惠不能普遍施給他人，得到恩惠的人會(huì)心生感激之情，得不到的人會(huì)發(fā)出怨恨之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報(bào)，還不如恩惠與仇恨兩者都消除。

假如一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻需要做自我犧牲，就不應(yīng)存有計(jì)較利害得失的觀念，有了這種觀念就會(huì)對(duì)自己要做的這種犧牲感到猶疑不決，那就會(huì)使你的犧牲氣節(jié)蒙羞。一個(gè)人想要施恩惠給他人，絕對(duì)不要希望得到人家的回報(bào)，假如你一定要求對(duì)方感恩回報(bào)，那連你原來(lái)幫助人的一番好心也就會(huì)變質(zhì)而面目全非了。

能夠建大功立大業(yè)的人，大多都是能謙虛圓滑靈活應(yīng)變的人，凡是惹是生非遇事坐失良機(jī)的人，必然是那些性格執(zhí)拗不肯接受他人意見的人。靈活權(quán)變?！豆騻鳌酚涊d：祭仲為魯國(guó)宰相，魯桓公十一年，他到留國(guó)去吊喪，途徑宋國(guó)，宋國(guó)把他拘留起來(lái)，要他廢掉勿而立突為魯君，他答應(yīng)了。這是出賣國(guó)君的大事，他為什么答應(yīng)呢？一，他不答應(yīng)，不僅魯君保不住，連魯國(guó)也保不住，君輕國(guó)重，權(quán)衡輕重，不得不答應(yīng)；二，自己沒(méi)有私心私念，不是受人迫脅貪生怕死，所以敢于承擔(dān)廢除國(guó)君的罪惡來(lái)保存國(guó)家社稷。

為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)。無(wú)此，便所謂土木形骸而已。王這種不忍看牛被殺的心，正是能使百姓生活安定的仁愛之心。為什么這樣說(shuō)呢？道理就在于，王親眼看見了那頭牛，而沒(méi)看見那只羊。

謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù)施于不報(bào)之人?？鬃幼?，總是很好地坐在自己的位子上，不左顧右盼，不大聲講話，不指指劃劃。

陰惡禍深，陽(yáng)善功小。惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。漢成帝劉鰲登基后，王曼(皇太后王政君的二弟)的寡妻帶著兒子王莽住在宮中。王莽城府極深，深不可測(cè)。他態(tài)度謙恭，生活儉樸，讀書好學(xué)。王莽在顯露自己優(yōu)點(diǎn)的后面深隱一種險(xiǎn)惡的用心，一旦得志后，其惡便開始顯露了。

戒疏于慮，警覺(jué)善察。害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者；二語(yǔ)并存精明而渾厚矣。害人之心不可有，防人之心不可無(wú)這句話是用來(lái)勸誡在與人交往時(shí)警覺(jué)性不夠、思考不細(xì)的人；寧可忍受他人的欺騙也不愿事先拆穿人家的騙局，這是用來(lái)勸誡那些警覺(jué)性過(guò)于精細(xì)的人；如果一個(gè)人在和人相處時(shí)能牢記上面兩句話并存警誡，那才算是警覺(jué)性高又不失淳樸寬厚的為人處世的準(zhǔn)則。為人為事都要講究不偏不倚，過(guò)與不及都會(huì)于人于事不利。

君子詐善非真君子，小人自新非真小人。地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。人有五種罪惡，而且盜竊還不算在其內(nèi)：一是內(nèi)心明明曉得，卻邪惡不正；二是行為邪僻而又頑固；三是說(shuō)話虛偽而能說(shuō)會(huì)道；四是專門記誦一些丑惡的東西，所知又十分廣博；五是贊成錯(cuò)誤的言行又加以粉飾潤(rùn)色。這五種罪行，只要有了其中之一，便逃不脫君主的誅殺。少正卯這五種罪行全都具有，所以，在他居住的地方，門徒集合成群，他的言論足以掩飾邪說(shuō)，迷惑眾人，他的剛強(qiáng)完全與正道對(duì)立，而獨(dú)樹一幟，這是小人中杰出和勇敢的人，不能不殺。因此，商湯王殺了尹諧，周文王殺了潘止，周公旦殺了管叔鮮，姜太公殺了華仁，管仲殺了付里乙，子產(chǎn)殺了鄧析、史付。這七個(gè)被殺的人，都與時(shí)代相違背，他們傳播著有害的思想，不可不殺。如果小人成群結(jié)黨，那就足以令人擔(dān)憂了。誠(chéng)然，少正卯利用時(shí)機(jī)巧言惑眾，這樣的人怎能與之共事于朝廷？孔子之所以要?dú)⑺?，不僅因?yàn)樯僬d風(fēng)作浪并且也是為了提醒后人提高警惕，將小人拒之于門外。

責(zé)毋太嚴(yán)，教毋過(guò)高。攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。當(dāng)責(zé)備別人的缺點(diǎn)時(shí)不可太嚴(yán)厲，要考慮他人是否能承受。教誨別人行善時(shí)，不可以要求太高，要考慮到對(duì)方是否能做到。生活中每個(gè)人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)和過(guò)失。與朋友、同事相交時(shí)，不僅要在他們有了過(guò)失時(shí)批評(píng)并幫助他們，更重要的是幫助他們防患于未然。

圣人示欹器，稍滿還復(fù)傾。花未全開月末圓。天道忌盈，業(yè)不求滿。不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕。說(shuō)話留三分，做事留余地，中庸之道，物極必反，過(guò)猶不及。

三分俠氣，一點(diǎn)素心。對(duì)內(nèi)不欺騙自己，對(duì)外不欺騙別人，這樣的人是雅儒。長(zhǎng)江從崛山流出來(lái)，水很小，只能浮起酒杯；等到了下游才表現(xiàn)出拍岸吞舟的氣勢(shì)。你現(xiàn)在就這樣衣著尊貴、洋洋得意，有誰(shuí)愿意收你做學(xué)生？仲由馬上回去換了衣服再來(lái)，孔子說(shuō)：仲由，你記住，說(shuō)話負(fù)責(zé)的人不隨便說(shuō)話，行為周到的人不自夸，把才能都顯在臉上，那是小人做派。君子知道就知道，不知道就是不知道，能干就是能干，不能干就是不能干，從不拉架子抬名聲！

父母對(duì)子女的慈祥，子女對(duì)父母的孝順，兄姐對(duì)弟妹的愛護(hù)，弟妹對(duì)兄姐的尊敬，即使做到最完美的境界，都是骨肉至親之間應(yīng)該這樣做的，因?yàn)檫@完全都是出于人類與生俱來(lái)的天性，彼此之間不可以存在有一點(diǎn)感激的想法。如果施行的人以為是一種德，接受的人也都懷有感恩圖報(bào)的心理，那就等于把骨肉至親變成了路上的陌生人，而且把真誠(chéng)的骨肉之情變成了一種市場(chǎng)交易。

一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之漏：萬(wàn)善全，始得一生無(wú)悔，修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。勿以惡小而為之，因?yàn)橐荒钪疃k錯(cuò)了事，就會(huì)使你覺(jué)得所有行為都有過(guò)失，所以謹(jǐn)防差錯(cuò)就像渡海攜帶的氣囊一樣，容不得針尖大的一點(diǎn)裂縫。勿以善小而不為，∵什么樣的好事都做，才能使人一生無(wú)愧無(wú)悔，所以修身就像西方佛地的凌云寶樹要靠眾多的林木扶持一樣，要多多積累善事。

巨鹿交戰(zhàn)，楚國(guó)上將軍宋義按兵不動(dòng)，被次將軍項(xiàng)羽斬殺。當(dāng)頭腦感到昏沉迷亂時(shí)，應(yīng)該平靜下來(lái)讓頭腦清醒；當(dāng)工作煩瑣情緒緊張時(shí)，要懂得把工作暫停一下，以便使情緒恢復(fù)鎮(zhèn)定輕松，否則恐怕剛剛治好的昏沉紛亂的毛病，便又在腦海里浮現(xiàn)，陷人左石為難心意搖擺不定的困擾中。

原著：洪應(yīng)明。儒解：英晗。由32萬(wàn)字濃縮為3萬(wàn)多字再濃縮為幾千字再加上自己的見解。