▲宋·蘇漢臣《冬日嬰戲》

私生子，

作為非婚姻制度的產(chǎn)物，

往往被視作“惡之花”、不倫的“禁果”。

不過凡事都有例外。

從13世紀(jì)元朝開始，一直到明清時期，中國法律明文規(guī)定了私生子的財產(chǎn)繼承權(quán)，開啟了人類非婚生子女繼承制之先河。如此“前衛(wèi)”的法律條文，因何而出？

明《古今賢文》說：“萬惡淫為首?！庇绕涫峭橹?，從現(xiàn)存的唐律到清律，都是施以重典。但對于私生子的財產(chǎn)繼承權(quán)，卻截然相反。古代繼承法的規(guī)定，與倫理道德相抵觸。

法律與道德相抵，這種違背常理的現(xiàn)象，是如何發(fā)生的？

讓我們從私生子繼承權(quán)的具體規(guī)定中去尋找答案吧。

私生子是對非婚生子女的俗稱、蔑稱。在古代中國，孩子一般有妻生子、妾生子、婢生子、奸生子若干種類。按照多數(shù)學(xué)者的劃分，妻生子與妾生子約等于今日之婚生子女，而婢生子與奸生子，則相當(dāng)于近現(xiàn)代的非婚生子女，也就是私生子。

不過在古代社會，男子與自家婢女發(fā)生性關(guān)系，乃司空見慣，算不上違背倫理，因此婢生子并不受到特別歧視，與由“通奸”或“強(qiáng)奸”而來的奸生子，待遇迥異。本文所說的私生子，主要是指奸生子而言。另具特色的是，中國古代法律上所指的奸生子，并不包括奸生女兒。關(guān)于奸生女兒的繼承權(quán)，法律上付諸闕如，難以檢索。

私生子能否獲得繼承權(quán)，首先要看他的歸屬。也就是說，要有人收養(yǎng)他。但父母既是非法結(jié)合，那么所生子女，到底歸誰撫養(yǎng)？

▲私生子作為非婚姻制度的子嗣，與道德倫理相悖，因此僅享有有限的繼承權(quán)。圖中私生子正在接受來自父親的財產(chǎn)饋贈，卻承受著來自周遭的種種指摘。繪畫/張辰辰

關(guān)于這個問題，目前所能找到的最早答案在宋代。宋初法典《宋刑統(tǒng)·雜律·諸色犯奸》道：“準(zhǔn)戶令，諸良人相奸，所生男女隨父。”就是說，一般良民通奸，所生子女歸父撫養(yǎng)。南宋《慶元條法事類》則在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，如果女性愿意，也可以自己撫養(yǎng)。

在傳統(tǒng)社會，女子所要承受的性道德壓力，遠(yuǎn)較男子為大，而且大多沒有獨立的經(jīng)濟(jì)和社會地位，因此要想自己撫養(yǎng)私生子，困難重重。所以私生子由生父撫養(yǎng)，合情合理。

但問題來了。既要求生父撫養(yǎng)，首先得確認(rèn)生父。父親要如何認(rèn)定？

關(guān)于這個問題，明代給出一個應(yīng)對辦法——捉奸。

《大明律·刑律》來了個硬性規(guī)定：“其非奸所捕獲，及指奸者，勿論?！辈皇钱?dāng)場撞見并指認(rèn)的，免談。

規(guī)定很嚴(yán)苛，但確系無可奈何。在古代，傳說中的滴血驗親，既不靠譜，也沒有現(xiàn)代的親子鑒定手段，要想認(rèn)定生父，大概只有這樣一條途徑了。

▲圖為《水滸傳》插圖，分別為宋江殺閻婆惜、武松殺西門慶潘金蓮。古代中國十分重視倫理道德，不少出軌男女往往落得被殺的命運。從宋朝時起，法律甚至有這樣的規(guī)定，若丈夫親自撞到妻子與別人偷情，當(dāng)場殺死“奸夫淫婦”，免追究。供圖／FOTOE

如果無法當(dāng)場捉奸并指認(rèn)呢？畢竟這種情況更多。對此，《大清律例》有補(bǔ)充之法：“若婦女因奸有孕，則奸婦有憑矣，而奸夫猶無憑也……奸生男女，亦責(zé)令收養(yǎng)?！比绻荒墚?dāng)場捕獲并指認(rèn)“奸夫”，那么所生男女就只能由生母自己撫養(yǎng)了。

不過上面所說的都是強(qiáng)制生父認(rèn)領(lǐng)的手段，如果生父能主動承認(rèn)并認(rèn)領(lǐng)私生子，就皆大歡喜了吧？

未必。

認(rèn)領(lǐng)之后，需要入籍。我們來看南宋鄭克《折獄龜鑒》中記載的一起案子——

宋徽宗年間，浙江四明有個富民，生有一子，后來與仆人之妻私通，又生了一個兒子，并收養(yǎng)在家。富民去世之后，他的長子和其母謀劃，將這個孩子送回仆人家。數(shù)年之后，仆人之妻和富民之妻都死了，這個孩子便回來爭訟，要和同父異母的哥哥分財產(chǎn)。人家自然不愿，于是官司打了好多年，一直也沒有結(jié)果。最終，有人要來本縣的戶籍，檢查該戶的丁口，才發(fā)現(xiàn)原來富民早把幼子登記注冊，于是判決準(zhǔn)許他分得財產(chǎn)。

▲ 《折獄龜鑒》

身份繼承是指爵位、蔭官等身份權(quán)利，以及祭田管理權(quán)等，這個長期實行的是嫡長子繼承制。唐律即規(guī)定：“無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無同母弟，立庶子……”繼承順序是：嫡長子、嫡長孫、其他嫡子、庶子等嫡庶子孫。無論如何排序，都沒有私生子的份。直到清代的《大清現(xiàn)行刑律》，還明確規(guī)定，私生子不得繼承宗祧。私生子所能繼承的，只有財產(chǎn)。

關(guān)于私生子繼承財產(chǎn)份額的具體規(guī)定，現(xiàn)存最早的材料在元代。據(jù)《大元通制條格》記載，“諸應(yīng)爭田產(chǎn)及財物者，妻之子各四分，妾之子各三分，奸良人及幸婢子，各一分”。也就是說，作為奸生子，雖能分到財產(chǎn)，但分別是妻生子、妾生子的四分之一、三分之一，與同屬于私生子的“婢生子”相當(dāng)。

明代實行的則是“諸子均分制”。

《大明令》中規(guī)定，無論是妻生子、妾生子還是婢生子，均依子數(shù)均分。但私生子中的“奸生子”，仍不屬于“諸子”行列。它依舊被區(qū)別對待：“奸生之子，依子數(shù)量與半分；如別無子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分；無應(yīng)繼之人，方許承繼全分?！?/span>

可見對于嫡子、妾生子乃至婢生子來說，私生子相當(dāng)于是“半個兄弟”，只能分到半份財產(chǎn)。即使生父無其他孩子，而立了別人之子為嗣，私生子也只能和“應(yīng)繼之人”對半分；除非連“應(yīng)繼之人”都沒有，私生子才可能得到其生父全部的財產(chǎn)。

盡管沒有獲得與“諸子”一起“均分”財產(chǎn)的權(quán)利，但相較于元代繼承份額來講，明代私生子待遇已有所好轉(zhuǎn)。清代延續(xù)了明代的規(guī)定。

▲ 宋·蘇漢臣 《灌佛戲嬰圖軸》，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

這種律例的明文規(guī)定，在現(xiàn)實中能否依法落實呢？明朝的李清《折獄新語》中記載了一則案件——一位名叫葉茂的人去世后，他的嫡侄葉超與“外婦子”葉禮爭產(chǎn)，事情鬧到了縣衙。葉禮的生母胡氏，原本是貧民徐矮子的妻子，因為葉茂有女無男，便買了胡氏為妾。但葉茂的妻子汪氏十分厲害，擅長“河?xùn)|獅吼”，于是懼內(nèi)的葉茂只好把胡氏安置在外宅，又生了葉禮。

葉茂去世之后，其嫡侄葉超被立為嗣，欲獨吞遺產(chǎn)，和葉禮打起了爭產(chǎn)官司?？h官一番調(diào)查和分析后，作出的結(jié)論是——葉超與葉禮均分家產(chǎn)。

這個判罰結(jié)果，似乎并不合法。因為按照大明律法，妾生子與妻生子一樣，可以均分財產(chǎn)。既然葉茂有妾生子葉禮，那么就不應(yīng)該再另立葉超為嗣，葉禮就可以繼承其父的全部遺產(chǎn)。

▲宋·蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

顯然，葉禮并沒有被當(dāng)作“妾生子”對待，而是個“私生子”。判決給出的理由是：胡氏住在離家數(shù)里的外宅，長期獨處，其所生之子，究竟是葉茂的，還是其前夫徐矮子的，難以斷定。言下之意，胡氏沒有歸家，并非被葉家人所承認(rèn)的“妾”。其所生之子葉禮，就不能算作妾生子，而更接近于私生子了。按照“應(yīng)繼之人”與私生子平分財產(chǎn)的規(guī)定，葉禮只能獲得其父一半的家產(chǎn)。

看似不當(dāng)?shù)呐辛P，其實是依律而行的，只是葉禮的“私生子”身份，多少有些委屈和尷尬罷了。

葛建初《折獄奇聞》則記載了一個名副其實的“私生子”依法維權(quán)案例。

清朝錢塘人鄭某與一酒店老板娘私通，生下孩子后不敢領(lǐng)回家，只能拿些銀兩讓母子二人自己過活。由于家中妻妾都沒有兒子，鄭某死后，族人按慣例要選立族侄為嗣。

▲古畫里的判案現(xiàn)場

得知丈夫的外遇，鄭妻又驚又怒，仍堅持立族侄為嗣，于是二人把官司打到了縣衙。最后縣官的判罰結(jié)果是，把家產(chǎn)分為兩份，讓兩婦人分別代表私生子和所立之子抓鬮，這才平息了爭端。

這個案件的最后判決，顯然也是按照“應(yīng)繼之人”與私生子均分財產(chǎn)的規(guī)定而作出的。私生子也有了合法權(quán)益。

酒店老板娘的質(zhì)問，或許揭開了私生子能夠獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的一大秘密。“彼親生子尚在，何容他族為耶？”

的確，私生子也是親生子。

古代中國十分重視血統(tǒng)的延續(xù)，婚姻即是為了“上以事宗廟，下以繼后世”，所以才有“不孝有三，無后為大”的說法。雖說無子可以立嗣，但在現(xiàn)實中，大多數(shù)人并不愿意把財產(chǎn)傳給不是兒子的人。所以，盡管私生子被視為不道德的產(chǎn)物，但畢竟是親骨肉，也可以起到延續(xù)血統(tǒng)的作用，尤其在沒有其他兒子的情況下，私生子就承擔(dān)著“繼后世”的重任了。學(xué)者姜澤峰便指出：“血統(tǒng)延續(xù)的需要是私生子財產(chǎn)繼承的現(xiàn)實基礎(chǔ)之一?！?/span>

在生父“無子”的情況下，私生子甚至能獲得嫡子才有的權(quán)利，這在魏晉時期就有先例。

▲對于中國古人來說，傳宗接代十分重要，因此在民間“送子觀音”“送子天王”等受到熱烈歡迎。上圖為唐朝吳道子所畫的《送子天王圖》摹本。

傳宗接代的重要性，某種程度上壓倒了倫理道德的批判，才讓備受歧視的私生子，獲得了改變命運的契機(jī)。清《廬江堂何氏族譜漢壽支譜》就明確指出：“親屬知其實為私生子，而其父認(rèn)領(lǐng)，亦得入譜，綿血統(tǒng)也?！?/span>

因“綿血統(tǒng)”的作用，私生子被“網(wǎng)開一面”，獲得了當(dāng)時世界上少有的非婚生子繼承權(quán)。然而，這并非是所有私生子的福音。比如按照元朝的法律規(guī)定，只有“奸良人”所生之子才有財產(chǎn)繼承權(quán)，即其母必須是“良人”而非“賤民”。

▲ 明宣德時期彩繪鈔本《御制外戚事鑒》中的漢代國舅衛(wèi)青事跡圖。圖中衛(wèi)青封侯拜將，風(fēng)光無限。但作為一名私生子，衛(wèi)青小時候的命運卻很悲慘——雖被生父鄭季收養(yǎng)，但從未被嫡子們當(dāng)作兄弟看待，而是負(fù)責(zé)牧羊的奴隸。供圖／緣紫舞／FOTOE

直到南京國民政府時期的《民國民法典》，非婚生子女才終于獲得了與婚生子女同樣份額的財產(chǎn)繼承權(quán)，實現(xiàn)了真正的“諸子均分”。

無過錯的私生子，終于享受到了陽光與公平。