很多同修，剛剛接觸的道法，就是所謂的“三光法”了，那么我們今天就來和大家聊一聊這道門的日月二景三光之法。

　　此法是為了長生所誕生的道法。曰：“日月光芒萬丈，亙古長存，天此二炁，存之長生”，這是道門前輩對于日月的思考，從中提出了以日月為核心的修持之法，如此便形成了如今我們看到的三光法的最初構(gòu)架。

　　先民祖師認為，服食日月的光芒或精氣，就能獲得日月特有的性質(zhì)，使自己象日月一樣長生不老，長沙馬王堆漢墓出土竹簡《十問》說：

　　“必朝日月而翕其精光，可以卻老復(fù)莊，曼澤有光?！?/span>

　　《楚辭·遠游》載：

　　“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！?/span>

　　可見，此法傳承年代之久遠。

　　道法發(fā)展，是有一個由簡到精的過程，最開始的三光法，大致是簡單的存想日月即可，并無復(fù)雜的咒，訣，吞津，食炁等操作，在上清經(jīng)典《真誥》當中提到：

　　“暮臥，存日在額上，月在臍上，辟千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走”。

　　再比如茅盈祖師講王君祖師傳法的事情：

　　“先師王君，昔見授太上明堂玄真上經(jīng)，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環(huán)，日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數(shù)?！?/span>

　　如此看來最初只是日月的概念，還未曾出現(xiàn)今天所說的日月星三光的概念，僅有二景之說，不過這卻為之后的此類道法發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　之后又基于存日月保身護命的理念，此法又有了其他方向的延伸。

　　比如“凡入山，思日在面前，月在腦后。凡暮臥，思日在面上，月在足后，赤氣在內(nèi)，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏”，不難看出，這是一個護體保命的法子，而這個時候“存日月”已經(jīng)不再是單純的，像之前說的那樣只是為了長生久視的作用了，也能看到了一點今日三光法的影子。

　　到了唐宋時期，道法得到了皇室的推崇，大力的發(fā)展，此時的日月二景色，已經(jīng)不單單只是去存想太陽和月亮了，比如：

　　“夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久，日芒忽變成火以燒臂，使內(nèi)外能匝洞徹。良久，乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。若頭面余處風痹，亦各隨其處依此法燒祝之。可以治病”。

　　從中不難看出，此時咒法已經(jīng)完備，并且多了治病的功效，道法大致框架有了更加完整的發(fā)展。

　　隨著時代的發(fā)展，道法也在不斷改變，后世也逐漸演化出了各種各樣的不同的有關(guān)日月二景的道法。

　　比如“存思日月對著口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入于口也。又存日月中有女子號丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，令與芒霞并盡入注我口，我主咽之，存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入于口中，默念咒語，漱液而咽之”。

　　可見，在這個時候，調(diào)整休養(yǎng)身體養(yǎng)生法服氣與咽津的內(nèi)容加在其中，此法有了更加寬泛的表現(xiàn)。

　　還有一直流傳至今的服芒法，“直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣漱液三十九過止。一日三為之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中無影，辟百鬼千惡災(zāi)氣。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃”。

　　其日月之光芒有了運行路線，日九芒從絳宮到重樓至華池入脾宮，而月十芒從泥丸開始的，這樣的路線，大是按照某種經(jīng)絡(luò)運行。

   還有傳承，有內(nèi)外之分。說人體于天地齊同，一切應(yīng)符合自然規(guī)律，在行持當中，日月不共存，所以有道法往往是存日，不存月，或者存月，就不存日，所以在練功的時候，我常讓弟子練就內(nèi)外二景之時，早晚分開，這樣效果更佳。

　　除此之外，此法也漸漸與其他修行體系融合，或者在其他體系當中也能看到此法的影子，比如有一法是：

　　“夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，并徑九寸，在兩耳之上。兩耳之上名為六合高窗也。令日月使照一身，內(nèi)徹泥丸，下照五臟，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內(nèi)外，令一身與日月共交合。名為日月煉根三元?；?，以制御形神，辟諸鬼氣之來侵，使兆長生不死”。

　　可見此法當中融入了五行五炁基礎(chǔ)理論，合理而又全面。

　　不過說起以此法內(nèi)修，自然躲不過古人最喜愛的吞符環(huán)節(jié)，在每個朝代，甚至在今天，依舊能見到以吞符這種方法來內(nèi)修的，在三光之法，發(fā)展如此廣大，倘若沒能延生出個吞符之法，也說不過去，所以此法也是自然有之。

　　而關(guān)于吞符，我個人還是不建議的，工業(yè)墨水和紙張，很可能讓你因為重金屬超標而中毒，即便是一些原材料是天然產(chǎn)品的紙墨也不要擅自吞服，因為想要達到食用等級，還是要做很多檢測的，不可以拿自己身體開玩笑。

　　三光之法，自是有吞符之道：

　　“常以平旦東向，朱書日象于青紙上，左手執(zhí)，存為日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執(zhí)，亦東向存服入心”。

　　如此之法，大家看看就好。

　　先民對于日月的崇拜信仰，自然會產(chǎn)生相應(yīng)的神祇比日神，月神。在黃庭經(jīng)當中有載：

　　“高奔日月吾上道，郁儀結(jié)璘善相保?！?/span>

　　郁儀，奔日之仙，也就是太陽神；結(jié)璘，奔月之仙，也就是月神。

　　接觸過紫庭內(nèi)修法一類的弟子自然曉得，郁儀結(jié)璘還是日月二君之內(nèi)諱。

　　早期上清道有高奔日月之法，也是一種修行的形式，有文載：

　　“郁儀引日精，結(jié)璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。太上郁儀結(jié)璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也?！?/span>

　　可見此法即招引日精月華之后，飛升到日月之上的方法，文中又說“密室密行，不出戶庭”，說明這里的飛升，不是真的本人直接飛升，而是以存想的方式，想象自己飛到日月上的說法。

　　日月二景之法，其實是整個道門應(yīng)用十分廣泛的道法，其法當中內(nèi)涵頗多，有人與天地日月神靈交通感應(yīng)的人神相合之道，也有日月精炁合煉的陰陽之理，可如今卻不被重視，只論其是小法，不如丹道雷法那般高級，甚至都不比金光那般出名，以至于現(xiàn)在，談起三光，世人皆言，噫！會矣！小法而已！

　　三光傳承，有簡有繁，應(yīng)用不同，對于其道法的思考也不同，就以我傳承的二景之道來說，可以看到祖師對于道法深邃的思考。

　　祖師認為，一年有二十四節(jié)氣，此節(jié)氣由于太陽運行而產(chǎn)生，所以要修持太陽，取太陽之精華，不同的節(jié)氣之間，方法應(yīng)是不同；一月之間，月有陰晴圓缺，所以一月之內(nèi)，取太陰精炁的方法也因是不同的。

　　如今大概是因為雷法的發(fā)展，三光之中，天罡成為最為耀眼的點，而日月二景似乎被道門發(fā)展史掩蓋了光芒，反而天罡“月月加戌，誓不傳人”的秘典家喻戶曉，不得不令人唏噓：

　　“只言天罡月月加戌算方位，不知日月二景亦能定乾坤”。

　　今天的內(nèi)容就到這里，感謝大家的支持，謝謝。

　　（注：本篇內(nèi)容舉例道法內(nèi)容，年代久遠，皆不可用，不可實修。傳承難能可貴在于繼承、發(fā)展與革新，真正的傳承不會直接原封不動的穿越在你面前。）