公元773年，魏博節(jié)度使田承嗣為安祿山、安慶緒、史思明、史朝義父子四人建立祠堂，稱他們?yōu)樗氖ィ⑶蚁虺⒄?qǐng)求讓自己出任宰相。唐代宗命令內(nèi)侍孫知古奉命出使，婉言勸說田承嗣拆毀祠堂，隨后唐代宗加封田承嗣為同平章事（宰相）來表彰他。 此時(shí)距離安祿山被殺已經(jīng)過去17年，距離安慶緒被殺過去14年，距離史思明被殺過去12年，距離史朝義自殺過去10年，距離安史之亂被平定也過去10年了。 這事看上去非常荒唐，一個(gè)叛將投降唐朝之后，為曾經(jīng)叛亂的主將修建祠堂，唐朝皇帝得知后，還得派人好言相勸，然后再許以高官，才勉強(qiáng)讓田承嗣同意毀掉祠堂，那么問題來了，田承嗣是何許人也？ 田承嗣是河北秦皇島市盧龍縣人，他的家族世代是盧龍軍裨校，盧龍軍歸屬盧龍節(jié)度使，治所在幽州（今北京），安祿山是范陽、平盧、河北三鎮(zhèn)節(jié)度使，也就是田承嗣的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，田承嗣的家族是軍人世家，世代為家守邊，父子相承。 田承嗣在邊境因?yàn)橛懛ネ庾逵泄Γ秊槲湫l(wèi)將軍，安史之亂爆發(fā)后，田承嗣隨安祿山在范陽起兵，隨后一路南下，隨軍攻打洛陽，安祿山讓他鎮(zhèn)守潁川（今河南禹州），田承嗣攻打南陽太守魯炅，攻破南陽，魯炅逃到襄陽，田承嗣繼續(xù)攻打襄陽，但沒能攻克。 757年9月，唐軍收復(fù)長安，10月收復(fù)洛陽，安慶緒率領(lǐng)安史叛軍逃到了河北，鎮(zhèn)守潁川的田承嗣后路被唐軍切斷，于是率軍投降唐朝，沒多久，田承嗣又背叛唐朝，率軍北上投靠安慶緒，安慶緒被史思明殺死后，田承嗣又投靠了史思明。 759年，史思明攻打洛陽，田承嗣以及前鋒跟隨，后被任命為魏州刺史，第二年，田承嗣率軍劫掠淮西，761年，史朝義殺史思明，田承嗣跟隨史朝義，第二年，唐軍收復(fù)洛陽，田承嗣隨史朝義退守河北任丘。 不久，田承嗣率軍4萬迎戰(zhàn)唐軍仆固玚，被唐軍擊潰，史朝義也被仆固玚擊敗，隨后田承嗣、李寶臣、李懷仙、薛嵩等人相繼投降唐軍，眾叛親離之下，史朝義只得自殺，其首級(jí)被李懷仙獻(xiàn)唐軍，田承嗣則派人將史朝義的家眷送往仆固玚營中。 田承嗣是安祿山、史思明的舊將，為了保命，2次投降唐朝，還出賣了史朝義，將史朝義的家眷送給唐朝，他為什么要給安祿山、安慶緒、史思明、史朝義父子四人建立祠堂，并尊稱四人為四圣？ 1、安祿山、史思明的影響力 有人說安祿山、史思明在河北很得人心，這是不對(duì)的，安史叛軍之中就沒有忠誠的將士，都是為了利益，反復(fù)在安史和唐朝之間投降，很多將領(lǐng)都是來回投降，還不止1次，而且安史叛軍在河北經(jīng)常會(huì)屠城，挖掘墳?zāi)梗瑹龤屄?，無惡不作，不可能在河北得人心。 其次要說明一點(diǎn)，給四人建祠堂并尊四人為四圣的是田承嗣及安史叛軍舊部，并沒有河北百姓，安史叛軍舊部在田承嗣、李寶臣、李懷仙、薛嵩四位叛將的領(lǐng)導(dǎo)下投降，幾乎是成建制地保留了下來，很多將士都跟隨過安祿山和史思明作戰(zhàn)。
在《新唐書 張弘靖傳》中記載，唐穆宗長慶年間（公元821~824年），張弘靖擔(dān)任盧龍節(jié)度使，當(dāng)?shù)氐暮铀放f將與士卒仍然稱呼安祿山、史思明為二圣，此時(shí)離安祿山、史思明去世已經(jīng)60多年，按20年一代人，已經(jīng)是三代人，這些當(dāng)?shù)氐膶⑹窟€在稱兩人為二圣，可見安祿山、史思明的影響力有多大。 張弘靖可不管這些，為了改變這種風(fēng)氣，他直接下令把安祿山的墳?zāi)雇诰虺鰜?，并毀壞其棺木，目的就是破解二圣的形象，打擊祭祀二圣的行為，引發(fā)當(dāng)時(shí)河朔舊將及士卒的不滿，這批將士早就不是當(dāng)年安史叛軍的那一批人，可能是因?yàn)檐婈?duì)中的將士大多是父子相傳，于是二圣的形象就這樣口口相傳下來了，在河北百姓之中就沒有這種說法，只是流傳于軍隊(duì)中。 安祿山、史思明在軍隊(duì)之中的影響力，主要來自幾個(gè)方面：一是安祿山曾經(jīng)提拔過很多的將領(lǐng)，田承嗣本是盧龍軍裨校，這是最基層的軍官，被安祿山提拔為將軍。 導(dǎo)致田承嗣的家族飛黃騰達(dá)，田承嗣后來成魏博節(jié)度使，河北三鎮(zhèn)之一，田承嗣依靠安史之亂實(shí)現(xiàn)了階層飛躍，他多少是感謝安祿山和史思明的，還有很多像田承嗣這樣的安史舊將，都是懷念安祿山的。 二是安史叛軍其實(shí)是安祿山、史思明等人養(yǎng)活的，戰(zhàn)爭發(fā)生后，安史叛軍脫離唐朝，打仗要提供糧食物資及后勤補(bǔ)給，還要發(fā)軍餉，當(dāng)然是安祿山、史思明來解決，他們手下的將士就有幾十萬人，再加上家屬，有上百萬人要靠安祿山來養(yǎng)活，所以軍隊(duì)中的很多人尊敬安祿山，故稱其為圣人。 三是安祿山、史思明有意在軍隊(duì)中創(chuàng)造自己的好形象，軍隊(duì)跟社會(huì)不一樣，以服從命令為天職，非常適合樹立首領(lǐng)形象，安祿山、史思明沒少干這事，時(shí)間長了，很多形象就流傳下來了，有可能田承嗣建立祠堂就中安祿山生前就在宣傳的形象。 2、田承嗣的私心 田承嗣在投降唐朝之后，在暗中培養(yǎng)忠于自己的親兵，建立了一支一萬人的衙兵，這些人是田承嗣暗中招募的親衛(wèi)部隊(duì)，相當(dāng)于私兵，他當(dāng)著國家的官職，干著私人的事，沒有對(duì)朝廷履行過臣子的義務(wù)與責(zé)任。 田承嗣是叛軍，靠投降唐朝獲得了魏博節(jié)度使一職，他的目的是利益最大化，也就是把魏博節(jié)度使變成自己個(gè)人的，而不是唐朝的，他就得拉攏自己手下的軍隊(duì)，而利用安祿山、史思明等人的影響力是其中的一個(gè)辦法。 他為安祿山、史思明等人建祠堂，尊其為四圣，一是利用其影響力拉攏安史叛軍，二是試探朝廷的反應(yīng)，同時(shí)也在試探朝廷的軍事實(shí)力和容忍程度，以達(dá)到自己割據(jù)魏博的政治目的，這都是田承嗣的私心。 3、宗教影響力 安祿山是粟特胡人，史思人是突厥人，也有可能是粟特胡人，安史之亂最高領(lǐng)導(dǎo)是清一色的胡人，手下的將領(lǐng)也有很多胡人，比如安守忠是沙陀人，孫孝哲是契丹人，阿史那承慶是突厥人，李歸仁是奚人，李懷仙是鮮卑人，李寶臣也是奚族人。 安祿山手下的曳落河、同羅精騎都是胡人，還有奚族和契丹族人，安祿山掌控這些胡人不能完全按照漢人的辦法，而且依靠宗教。 榮新江教授認(rèn)為《安祿山事跡》中這一段記載顯示了安祿山為籠絡(luò)粟特胡人，充分利用本民族的宗教感情，在范陽治所舉行的襖教祭祀活動(dòng)。
襖教也叫瑣羅亞斯德教、拜火教，是中亞波斯人或粟特人所信仰的宗教，中亞鐵勒以及講突厥語的稽胡也曾信仰火襖教，并為襖教傳入中國做出了重要貢獻(xiàn)，安祿山麾下的鐵勒和稽胡族屬的“雜種胡”將領(lǐng)及其部落，這些人可能早年也是襖教的皈依者，而東北亞一些混血虜部，由于早年和中亞胡族交往密切，可能也與襖教有染。 襖教北魏時(shí)傳入中國，但信教的華夏人不多，而在中亞一帶，信仰襖教的胡人相當(dāng)多，安祿山手下有大量的胡人，想要牢牢控制這些人，就得借助宗教的力量，正因?yàn)榘驳撋嚼昧俗诮虂硇麄髯约?，所以在河朔舊將和士卒中的影響力也較大。 這一行為也被田承嗣所利用，田承嗣手下也有大量的胡人軍隊(duì)，整個(gè)河北也有大量的胡人，為了拉攏這部分人，田承嗣為四圣建祠堂，能夠爭取這些人。 |
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安祿山
史思明
田承嗣
河朔舊將
安史叛軍
安祿山提拔了很多將領(lǐng)
安史之亂加劇了藩鎮(zhèn)割據(jù)
安祿山用宗教籠絡(luò)胡人
