孫稼豪 /文

用神是子平命理術(shù)中最基礎(chǔ)的重要概念。

但是，用神的具體含義卻眾說紛紜，說法不一。

近現(xiàn)代流行的日主旺衰派命理，認(rèn)為用神是對日主起到平衡扶抑作用的干支五行。旺衰派的大師們，在注解古代命理經(jīng)典書的時(shí)候，把古書里的用神一詞也注解成了平衡扶抑用神。

例如：號稱民國命理三大家之一的徐樂吾，在《子平真詮評注》中，便將用神給解釋成了平衡扶抑用神。

而《子平真詮》原文中對用神的論述，并無平衡扶抑的字眼出現(xiàn)。

《子平真詮》原文是這樣論述的：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

而徐樂吾是這樣評注的：用神者，八字所用之神也。財(cái)、官、食、印、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶抑，則以扶抑之神為用神。故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命理無準(zhǔn)。故評命以取用神為第一要義?！?/p>

從《子平真詮》原文中可以看出，子平法所說的用神明顯不是徐樂吾注解的扶抑之神。

那么，用神到底是什么意思呢？

《真詮》把用神分為善用神（財(cái)官印食），和不善之用神（煞傷劫刃）。

然而，《真詮》對用神論述也未必是子平本義。

比《子平真詮》更早一些的命理經(jīng)典，宋代的《淵海子平》里，對用神是這樣論述的：

“繼善篇”：用神不可損傷，日主最宜健旺。取用憑于生月，當(dāng)推求其淺深。

這里說的“用神”是不可損傷的，而《真詮》說的用神中不善的用神是需要損傷的，即“逆用”。

可見《子平真詮》對用神的定義解釋，也與早期的子平經(jīng)典，并不一致。

說明《子平真詮》也誤解了“用神”的概念。

那么，最初的子平術(shù)說的用神究竟是意思呢？

命理經(jīng)典《三命通會》、《淵海子平》里都沒有具體說明用神究系何物。

然而，我們可以對比兩段命理歌賦，則用神的含義便不難知曉。

《玄機(jī)賦》里有一句：

“日干為主，專論財(cái)官，月支取格，乃分貴賤。有格不正者敗，無格有用者成?！?/p>

《巫咸撮要》：“看子平之法，專論財(cái)官。論財(cái)官不論格局，論格局不論財(cái)官。”

《淵海子平》中的命理歌賦，是出現(xiàn)較早的子平賦文，也最接近徐子平格局論命法的原貌。

通過這兩段命理歌賦的對比，可以看出，一個(gè)說，無格有用者成。一個(gè)說，論財(cái)官不論格局，論格局不論財(cái)官。

互相印證，可知：

子平術(shù)說的用神，原本就是財(cái)官。

用神，即財(cái)官的代名詞。

最后，說點(diǎn)題外話，學(xué)命理，不能迷信所謂的“大家”“名師”啊！花錢參加命理培訓(xùn)班也未必能學(xué)到真東西。民國命理三大家的徐樂吾，便是一個(gè)典型案例啊。

學(xué)命理，還是要深研經(jīng)典，多實(shí)踐，才是正途！