作者：潘長(zhǎng)宏（文學(xué)之都居士）

2023年11月13日

一、【太上老君化身三次，點(diǎn)化三位大人物。】

       化身黃石公，點(diǎn)化張良：提起“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”的西漢名臣張良，可以說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，我們從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)張良“橋下拾履”的故事。故事的內(nèi)容，我們不再贅述，不過(guò)，那位坐在橋上讓張良給他拾鞋、穿鞋的老者，表面身份，名曰黃石公，而實(shí)際上，卻是太上老君的化身，因?yàn)樘侠暇幸庖c(diǎn)化張良成仙。據(jù)說(shuō)后來(lái)有人挖開(kāi)張良墓的時(shí)候，里面果然是空的，張良早已羽化而登仙了，他就是太上老君身邊的太玄童子。

  

       化身河上公，點(diǎn)化漢文帝：河上公，又稱(chēng)“河上真人”，據(jù)說(shuō)他是一位精通黃老之學(xué)的隱士，常常隱居在黃河之濱，日日在茅屋之內(nèi)誦讀《道德經(jīng)》。當(dāng)時(shí)屬于西漢初年，那時(shí)候朝廷非常崇尚黃老之術(shù)，實(shí)施無(wú)為而治，所以西漢初期的皇帝，都很推崇《道德經(jīng)》。

       二、【黃石公兵法（03章 下略）原文】 

夫能扶 天下之危者，則據(jù) 天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及 于民，則賢人歸 之；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則六合同 。求賢以 德，致 圣以道。賢去，則國(guó)微；圣去，則國(guó)乖 。微者危之階 ，乖者亡之征 。賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。
       所謂樂(lè)者，非金石絲竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此，君人者乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。

釋 近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終 。佚政 多忠臣，勞政多怨民。故曰務(wù)廣地者荒 ，務(wù)廣德者強(qiáng)；能有 其有者安，貪人之有者殘 。殘滅之政，累世 受患。造作過(guò)制 ，雖 成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招 ，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者一體也：道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體：不可無(wú)一焉。
       故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

出君下 臣名曰命，施于竹帛 名曰令，奉而行之名曰政。夫 命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝 ；邪臣勝，則主威 傷。千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖 ，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人 ，而下⑧ 盡力。廢 一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑無(wú)定國(guó)⑩ ，眾惑無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。
       故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。

犯上者尊 ，貪鄙 者富，雖有圣王，不能致 其治。犯上者誅，貪鄙者拘 ，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得 ；節(jié)義之士，不可以威刑脅 。故明君求賢，必觀其所以 而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致而名可保。
       夫圣人君子明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)，雖窮不處亡國(guó)之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道⑧ 高而名揚(yáng)于后世。

圣王之用兵，非樂(lè)也，將以誅暴討亂也 。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火 ，臨不測(cè)而擠欲墮 ，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚(yú)之在水，得水而生，失水而死。
       故君子者常畏懼而不敢失道。豪杰秉⑨ 職，國(guó)威乃弱；殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭。豪杰低首，國(guó)乃可久；殺生在君，國(guó)乃可安。四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。

賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏；君當(dāng)臣處，上下失序。
       傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進(jìn)賢者，福流子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬(wàn)，政乃不亂。

       三、【黃石公兵法（03章 下略）譯文】

       能有挽救天下于危亡的人，就能使天下安寧；能有消除天下憂患的人，就能享有天下的快樂(lè)；能有拯救天下災(zāi)禍的人，就能獲得天下的幸福。所以恩澤及于民眾，賢人就會(huì)歸順?biāo)?；恩澤及于萬(wàn)物，圣人就會(huì)歸向他。賢人歸向的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；圣人歸附，天下就會(huì)統(tǒng)一。招求賢人要憑德，聘請(qǐng)圣人要靠道。賢人離去，國(guó)家就會(huì)衰弱；圣人離去，國(guó)家就會(huì)混亂。衰弱是危險(xiǎn)的由來(lái)，混亂是危亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人在行動(dòng)上順從；圣人執(zhí)政，能使人心悅誠(chéng)服。使人行動(dòng)順從，就可以圖謀創(chuàng)業(yè)；令人心悅誠(chéng)服就可以善始善終。使人行動(dòng)順從用禮，使人心悅誠(chéng)服要靠樂(lè)。
       所謂樂(lè)，不只是金、石、絲、竹等樂(lè)器，而是使人愛(ài)家庭、愛(ài)宗族、愛(ài)職業(yè)、愛(ài)國(guó)家，擁護(hù)政令，講究道德。這樣治民的君主，通過(guò)制作音樂(lè)來(lái)加以調(diào)節(jié)，使人們不失和諧。所以，有德的君主，用音樂(lè)來(lái)使民眾歡樂(lè)；無(wú)德的君主，只知道用音樂(lè)使自己快樂(lè)。使民眾都快樂(lè)，才能保持長(zhǎng)久；只圖自己快樂(lè)，不久便會(huì)滅亡。

       不搞好內(nèi)政而圖謀向外擴(kuò)張的，會(huì)勞民傷財(cái)而無(wú)收獲；不從事向外擴(kuò)張而圖謀搞好內(nèi)政的，反而能?chē)?guó)固兵強(qiáng)。實(shí)行休養(yǎng)生息的政治，就會(huì)使臣屬忠信；實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼?，必然使民眾怒恨。所以說(shuō)，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；著意廣施恩德的，國(guó)家必定強(qiáng)盛；能保持自己所該有的，會(huì)得到安寧；貪圖別人所有的，會(huì)招來(lái)禍殃。殘暴的政治，世世代代都將受害；所作所為超過(guò)限度，即使開(kāi)始成功也終將失敗。不以身作則，只是一味教訓(xùn)別人的，違背了常理；正人先正己，以行動(dòng)教育別人的，才順乎常理。違背常理是致亂的根源，順乎常理才是安定的關(guān)鍵。道、德、仁、義、禮，這五者是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律，德是人們從道中所領(lǐng)悟的心得，仁是人與人之間的相互親愛(ài)，禮是人們所應(yīng)遵守的規(guī)范。這五者缺一不可。
       所以，人們每天的生活行動(dòng)，都要受禮的約束；討賊報(bào)仇是受義的決定；同情之心是仁愛(ài)的開(kāi)端；正己以正人是修德的途徑；使人平均，各得其所，是道的教化。

       君主以口述給臣下的指示叫命，把它寫(xiě)在竹帛上則叫令，執(zhí)行命令就是為政。命有錯(cuò)誤，令就不能實(shí)行；令不能實(shí)行，政就不能正確；政不能正確，治國(guó)之道就行不通；治國(guó)之道行不通，奸邪之臣就會(huì)得勢(shì)；奸邪得勢(shì)，君主的權(quán)威就要受到威脅。千里之外迎請(qǐng)“賢人”，路途是遙遠(yuǎn)的；招引奸佞之徒，路途卻是近便的。所以，英明的君主寧愿舍近求遠(yuǎn)，就能成全功業(yè)、尊重賢人，下級(jí)也就會(huì)為他盡心竭力。廢黜一個(gè)好人，許多好人都會(huì)喪氣；獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)壞人，許多壞人都會(huì)到來(lái)。好人得到保護(hù)，壞人得到懲罰，國(guó)家就會(huì)安定，眾多好人就會(huì)到來(lái)。民眾有疑慮，國(guó)家就不會(huì)安定；民眾惶惑不安，就不會(huì)守秩序。只有疑慮消失，惶惑除去，國(guó)家才能安寧。一項(xiàng)法令違背民意，其他法令也會(huì)失去效用；一項(xiàng)壞的政令施行了，就會(huì)結(jié)下許多惡果。
       所以，對(duì)順民要給予好處，對(duì)兇民要加以制裁，這樣，法令就能推行，眾人也無(wú)怨言。用民眾所怨恨的法令去治理心存怨恨的民眾，這叫逆天行事；用民眾所仇恨的措施去治理胸懷仇恨的民眾，其禍患不可挽救。治理民眾要使他們心悅誠(chéng)服，而要達(dá)到這個(gè)程度，就必須政治清明，這樣，民眾就各得其所，天下也就太平安寧了。

       犯上的人反而身居高官，貪婪卑鄙之徒反而富足，那么，即使有圣王也不可能把國(guó)家治理好。只有犯上的人受到誅戮，貪婪卑鄙的人受到拘禁，良好的風(fēng)氣才能樹(shù)立，壞人壞事才能清除。高尚純潔的人，是不能用爵祿收買(mǎi)得到的；有正義感有氣節(jié)的人，是不能用威刑脅迫的。所以，圣明的君主招求賢人，必須根據(jù)他們的特點(diǎn)而采取不同的方式。招求高尚純潔的人，要重禮；招求有正義感有氣節(jié)的人，要重道。這樣才能招到賢士，君主的圣名也才能保全。
       德才出眾的人，能明察盛衰的根源，通曉成敗的緣由，詳察治亂的關(guān)鍵，深知進(jìn)退的節(jié)度。雖然窮困也不做亡國(guó)的官吏，雖然貧寒也不領(lǐng)取混亂之邦的俸祿。胸懷安邦治國(guó)之道的隱匿者，視時(shí)而動(dòng)就能做最高的官。當(dāng)遇到志同道合的君主時(shí)，定能建立卓越的功勛。這正是他們能以高尚的道德而流芳后世的原因。

       圣王用兵，不是好戰(zhàn)，而是用以討伐暴亂。以正義討伐不義，就像決開(kāi)江河，讓大水去淹沒(méi)微弱的火把，就像在深淵的岸邊去擠一個(gè)搖搖欲墜的人，其成功是必然的。圣王之所以悠閑安逸而不急于用兵，是不愿過(guò)多地造成人和物的損傷。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是不吉祥之事，是天道所厭惡的；只有在迫不得已時(shí)才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才符合天道。人順應(yīng)天道，就好像魚(yú)在水里一樣，得水便生，離水便死。
       所以，君子要時(shí)刻警惕自己而不能背離天道。豪強(qiáng)執(zhí)政當(dāng)權(quán)，國(guó)家的威嚴(yán)就要削弱；生殺大權(quán)操在豪強(qiáng)手中，國(guó)勢(shì)就衰竭。豪強(qiáng)俯首聽(tīng)命，國(guó)家才可長(zhǎng)久；生殺大權(quán)操在君主手中，國(guó)家才能安寧。民眾窮困，國(guó)家就沒(méi)有儲(chǔ)備；只有民眾富裕，國(guó)家才能安樂(lè)。

       賢臣被任用，奸臣就會(huì)被疏遠(yuǎn)；奸臣被任用，賢臣就會(huì)遭陷害。任用奸臣，疏遠(yuǎn)賢臣，禍亂就會(huì)延及后世。大臣傲上自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。臣屬居于君主的地位，上下就混亂；君主處于臣位，上下秩序就失當(dāng)。
       傷害賢人的，禍患將會(huì)延及子孫后代；埋沒(méi)賢人的，本人也會(huì)遭受禍害；忌妒賢人的，自身的名譽(yù)也難保全；只有薦賢舉能的人，才能造福子孫后代。所以君子急于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。利一人而危害百人，民眾就想離開(kāi)都城；利一人而危害萬(wàn)人，全國(guó)民眾都想離散；除去一人而有利于百人，眾人就會(huì)仰慕恩澤；除去一人而有利萬(wàn)人，國(guó)政就不會(huì)混亂。

       四、【黃石公兵法（03章下略）欣賞】

      《下略》命名為“以防不測(cè)之略”，意思就是天下大亂的時(shí)候應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。本篇開(kāi)篇就指出“扶天下之?！薄ⅰ俺煜轮畱n”、“救天下之禍”，表明希望有人可以拯救亂世、救百姓于水火之中。就像《中略》指出的那樣，“《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎”。是告訴統(tǒng)治者要以德來(lái)治理天下，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也要遵循“德”的原則，不能窮兵黷武，要“降人以體”、“降人以心”，讓人們真心實(shí)意地歸附。要“務(wù)廣德”，這樣才能強(qiáng)盛。統(tǒng)治者要“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”五者并用，以道德服天下。這樣以后，他所頒布的政令才會(huì)得到很好的施行。這樣才會(huì)親近賢人、疏遠(yuǎn)不肖的佞臣，使天下的賢才都慕名來(lái)歸附，小人都聞風(fēng)喪膽地逃跑。施行的政令要合適，“一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)”，因此施行政令不能不謹(jǐn)慎。

       要做到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并非是因?yàn)橄埠脩?zhàn)爭(zhēng)，并非為了欺凌弱小的國(guó)家，掠取他們的財(cái)富，而是不得已的行動(dòng)，是為了“誅暴討亂”。只有這樣才能“若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮”，就一定能夠取得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的，到了不得已必須發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，要盡量避免傷害人、物，要始終保持仁德的心。
       統(tǒng)治者要任用賢人，這是《三略》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。君主要掌握殺生大權(quán)，不要讓殘暴、橫行的人擔(dān)當(dāng)將領(lǐng)，要使君、臣的名分清楚明白，不能逾越了等級(jí)的規(guī)定。這樣以德執(zhí)政，必定可以造福后代、留名千載。