胡適感念自己去北大時的校長蔡元培，而季羨林也感念自己去北大時的校長胡適。

于謙喜歡抽煙喝酒燙頭，胡適喜歡抽煙、打牌、逛窯子；生于辛亥革命同年，比胡適小了20歲的季羨林年輕時也比較直接，他曾在清華大三時的日記里寫到：

看女人打籃球，實在看大腿；可惜她們大腿倍兒黑，只看半場而返。

晚年時要出版他的日記，編輯建議刪除這類內(nèi)容，季羨林說：我70年前不是圣人，現(xiàn)在也不是，將來也不會是。不刪。

胡適與季羨林

季羨林上的是清華，成名于北大，中間還留德十年。

他是被陳寅恪推薦的到北大任教。那時季完全是新人，但北大校長胡適爽快答應(yīng)了陳寅恪的推薦；而且在僅僅10天之后就讓季羨林出任了東方文學(xué)系主任！

之后季羨林很快遇到了兩位大佬的學(xué)術(shù)爭論，胡適，和后來的輔仁大學(xué)校長陳垣，他們爭論：浮屠與佛誰先誰后。胡適認為浮屠在先佛在后，陳垣認為先有佛后有浮屠。

后來季羨林考證了一下，說浮屠來源于印度古方言，佛來源于原始印歐語中的一種獨立語言吐火羅文，所以在中國文獻中，是先有浮屠后有佛。

再后來季羨林在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，與年輕時被胡適提拔有關(guān)。

作為系主任，季羨林需要經(jīng)常向校長胡適匯報工作。季羨林感念胡適待人親和，讓自己匯報工作時不緊張。胡適則對季羨林做學(xué)問的認真態(tài)度大為欣賞。

季羨林和胡適在北大僅僅共事三年后胡適離開了大陸，因此胡適在大陸的評價不是太高。而季羨林曾為胡適站出來說話。1978年，季羨林寫《為胡適說幾句話》一文，說：胡適“晚年決心回國定居，說明他還是熱愛我們祖國大地的。因此，說他是美國帝國主義的走狗，說他'一生追隨國民黨和蔣介石’，都不符合實際情況。解放后，我們有過一段極'左’的歷史，對胡適的批判不見得都正確。”

這么公開為胡適說話，現(xiàn)在沒什么；但在當(dāng)時，還是需要極大勇氣的。

不過在學(xué)術(shù)上，季羨林認為胡適沒什么獨創(chuàng)的體系，這跟我的觀點是一致的，我也認為胡適是有學(xué)位、無學(xué)術(shù)。季羨林說，“不管是哲學(xué)，還是思想，胡適都沒有獨立的體系，而且好像也從來沒有想過要創(chuàng)立什么獨立的體系，嚴(yán)格地講，他不能算是一個純粹的思想家。我給他杜撰了一個名詞：行動思想家，或思想行動家。他畢生都在行動?！?/p>

在具體的學(xué)術(shù)觀點方面，季羨林則與胡完全相反。

胡適是主張全盤西化，季羨林則主張全部東方化。

季羨林說：西方文明輝煌了兩三百年，這是三十年河西；下一個將是三十年河?xùn)|，該東方文化了；只有中國文化、東方文化可以拯救世界。

如果說魯迅是拿來主義，季羨林就是“送去主義”，主張把孔子思想送出去，把中國文化送出去。對此美國歷史學(xué)家費正清是反對的，原因是他認為孔學(xué)含有侵略性質(zhì)。據(jù)說今天孔子學(xué)院在世界各地的處境也很一般。所以季羨林的送去主義恐難實施。

現(xiàn)在西方的東西影響世界，靠的是現(xiàn)代的東西；而我們想拿自己的東西影響世界，我覺得也得拿現(xiàn)代的東西，而不是古代的孔子。往遠了想，如果我們中華人民共和國到500年了1000年了，還是始終只能拿孔子說話的話，你不擔(dān)心嗎？這不是否認孔子的價值，而是我認為，我們必須有新東西，不能始終只吃老祖宗的飯。

2008年北京奧運會時季羨林甚至說：“我建議在開幕式上將孔子'抬出來’，因為他是中國傳統(tǒng)文化的典型代表“；還提出“孔教該成為國教”。對此很多專家認為，絕對不能把一門學(xué)問變成宗教。王朔聽說季羨林提議把孔教定為國教，大罵，“驚聞季羨林進言定孔教為國教，倘若是真的，倒要聲討老賊了”，“季羨林真是根底淺，倚老賣老——我看你是昏了頭臨死還要生事禍害中華。”

季羨林最后一次見胡適在1948年12月。那時北大舉行50周年慶典，當(dāng)時北平已經(jīng)被解放軍包圍，城內(nèi)人心惶惶。胡適作為校長上臺，仍是滿面春風(fēng)。他做了簡短的講話，話里是喜慶的氣氛，沒有憂愁的感覺。話還沒講完，城外傳來隆隆的炮聲。

胡適抬頭看了一眼天，不失幽默地說：這是給我們北大放禮炮呢！儀式完畢后，胡適和大家告別，登上飛機飛赴南京，從此再也沒有回來。