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探索紅山文化玉器學(xué)術(shù)會(huì)議在遼寧召開，紅山文化專家郭大順先生、遼寧省著名考古學(xué)家傅仁義教授、俄羅斯自然科學(xué)院李麗院士、牛河梁遺址博物館王軒龍館長(zhǎng)、古玉專家古方老師，以及全國(guó)各地幾十位高古玉愛好者參加會(huì)議。
這位藏友看東西的水平令筆者由衷欽佩，對(duì)良渚紅山戰(zhàn)漢都精通，并且老前輩對(duì)筆者為參加本次活動(dòng)特地?cái)y帶的幾件紅山玉器藏品的級(jí)別評(píng)判極為精準(zhǔn)。筆者特地將一本簽名的《紅山玉器民間收藏》送給沈老，以表敬意。
筆者自2018年開始編著《紅山玉器民間收藏》一書，直至2022年5月截稿，全書32萬(wàn)字，360頁(yè)，耗時(shí)五年。書稿完成后，給業(yè)界幾位老師審閱，得到了他們的高度評(píng)價(jià)，他們一致認(rèn)為這是一部中國(guó)古代藝術(shù)品收藏文化的巔峰巨作。
中國(guó)文物出版社首先向筆者拋出橄欖枝。但是筆者認(rèn)為關(guān)于民間收藏文化的專著，不適合在文物出版社出版。因筆者長(zhǎng)期在吉林長(zhǎng)春學(xué)習(xí)、工作和生活，并且在吉林省收藏行業(yè)組織擔(dān)任一定職務(wù)，經(jīng)過(guò)與吉林文史出版社協(xié)商，筆者感覺(jué)選擇吉林文史出版社，要比選擇中國(guó)文物出版社，更加適合《紅山玉器民間收藏》一書。同時(shí)也表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)吉林省文化事業(yè)的支持，自己無(wú)愧為吉林省社科院（社科聯(lián)）優(yōu)秀工作者候選人。
《紅山玉器民間收藏》一書出版發(fā)行已經(jīng)將近五個(gè)月，現(xiàn)已發(fā)售一千六百余本，遍布包括香港、臺(tái)灣的各個(gè)省市自治區(qū)，平均每個(gè)省份30本。從反饋信息來(lái)看，達(dá)到了筆者寫作的目的，這需要感謝各位紅山界的藏友、老師的支持。 筆者怕有些藏友對(duì)于本書32萬(wàn)字讀不下來(lái)，特意在增訂版中將重要的文字變一下字體、變一下顏色，甚至變大一個(gè)字號(hào)以示突出。相信每一位仔細(xì)閱讀了本書的藏友，對(duì)于紅山玉器收藏的認(rèn)知都會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
北京一位老專家對(duì)本書高度評(píng)價(jià)，甚至專門寫了一篇長(zhǎng)文，老專家認(rèn)為《紅山玉器民間收藏》一書應(yīng)作為“中國(guó)紅山玉器文物鑒定高級(jí)培訓(xùn)班”教材，以及中國(guó)各收藏協(xié)會(huì)、玉文化研究會(huì)、博物館協(xié)會(huì)、文物協(xié)會(huì)、古玩商會(huì)等組織的學(xué)習(xí)教科書使用。 本書有如下首創(chuàng)： 第一、作者頂著巨大的壓力，糾正了民間收藏角度“紅山文化”的學(xué)術(shù)概念，明確了前紅山、后紅山、類紅山、泛紅山的概念。 紅山文化的提出是上個(gè)世紀(jì)五十年代，紅山文化的代表器物為玉器，紅山玉器是在 1984年后才逐漸被考古發(fā)現(xiàn)確定。鑒于提出者尹達(dá)先生的思維模式和當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的局限性，現(xiàn)在來(lái)看，我們認(rèn)為尹達(dá)先生對(duì)紅山文化“紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素”的判斷是值得重新審視的。但是泰斗提出的觀點(diǎn)，影響之大至今不減。我們僅就遼寧、吉林、黑龍江地區(qū)史前遺址考古出土玉器情況來(lái)分析，紅山文化應(yīng)該是東北平原松遼流域獨(dú)具特征的、有其獨(dú)立的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的新石器時(shí)期的人類文明。黑、吉、遼史前玉文化， 五六千年前由早到晚、由北向南發(fā)展， 遍布以吉林長(zhǎng)春為中心的整個(gè)東北松遼平原。 第二、本書首次提出官方收藏、民間收藏的概念，以及舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、母系氏族、父系氏族、公社、部落、聯(lián)盟、古國(guó)、史前時(shí)期、神權(quán)時(shí)期、王權(quán)時(shí)期、文物、古代藝術(shù)品等紅山玉器民間收藏所必須要了解的基本知識(shí)點(diǎn)。古玩藝術(shù)品收藏規(guī)范化、系統(tǒng)化，紅山玉器收藏首先作出了表率。 第三，作者首次打破東北三省一區(qū)的行政管轄壁壘，把整個(gè)東北的史前考古、特別是以史前玉器發(fā)現(xiàn)作為主線，編制了《東北史前玉器紀(jì)年表》。要讓所有的紅山玉器民間收藏愛好者，都以宏大的視野、格局、歷史觀，來(lái)看待紅山文化在整個(gè)東北地區(qū)的孕育、發(fā)生、發(fā)展和成熟的全過(guò)程。 第四，在器物辨識(shí)的方面，作者創(chuàng)造性地提出，收藏文化不是自然科學(xué)，而是一門兒社會(huì)科學(xué)。很多時(shí)候它不是非黑即白，非白即黑，器物鑒定必須要引入哲學(xué)的、辯證的思想加以指導(dǎo)，高屋建瓴、令人嘆服。這種鑒定思維使得古代藝術(shù)收藏品鑒定，從以往“術(shù)”的層面上升到了“道”的層面，降維打擊了一些企圖把收藏引入歧途的做法。這對(duì)于整個(gè)收藏界，都有著劃時(shí)代的指導(dǎo)意義。 第五、本書對(duì)于官方博物館館藏的數(shù)件“紅山”玉器，提出了制作年代晚于紅山文化時(shí)期的看法。有理有據(jù)有節(jié)，非常值得收藏者重視。 第六、本書引導(dǎo)收藏愛好者收縮眼力、開闊眼界、精品收藏、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)一致、減少互相攻擊貶低、增加互相學(xué)習(xí)交流、賦予藏品更深的文化內(nèi)涵等，這些收藏意識(shí)對(duì)于目前中國(guó)古代藝術(shù)品收藏起到了指引作用。 第七，本書所收錄的紅山玉器民間藏品，史無(wú)前例的都給予了評(píng)級(jí)、估值，這使得收藏愛好者了解紅山玉器的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，為廣大收藏愛好者了解紅山玉器的鑒定、評(píng)級(jí)，特別是紅山玉器民間收藏品的價(jià)格評(píng)估，提供了科學(xué)而可靠的學(xué)習(xí)和參考資料。這是突破性的，對(duì)于整個(gè)古玩收藏界都有重大意義。 第八、本書所收錄的民間藏品，僅玉豬龍的數(shù)量就超過(guò)了二十件。為確保本書所收錄藏品的廣泛性和權(quán)威性，六七年前作者就開始著手留意收集民間收藏界的合法熟坑紅山收藏品信息，幾經(jīng)公開征集，范圍從吉林省區(qū)域到全國(guó)，再到海外，可以說(shuō)涉及面之廣是空前的，這給了讀者巨大的學(xué)習(xí)信息量。 第九、名言金句遍布本書全書360多頁(yè)，幾乎每一頁(yè)都有可圈可點(diǎn)的地方。相信每一位讀者都深有體會(huì)，能夠用心研本書的讀者，并且運(yùn)用到收藏實(shí)踐中去，都會(huì)成為紅山玉器收藏的行家里手。 第十、本書開啟了以民間收藏冠名研究中國(guó)古器物著作的先河。建議今后以收藏協(xié)會(huì)組織為主體，引導(dǎo)各門類古器物民間收藏學(xué)術(shù)研究的最頂尖之作，都以《某某民間收藏》為書名。如《紅山石器民間收藏》、《良渚玉器民間收藏》、《戰(zhàn)漢玉器民間收藏》、《宋代瓷器民間收藏》、《中國(guó)古代書畫民間收藏》、《佛造像民間收藏》、《古代錢幣民間收藏》、《古璽銝民間收藏》、《古籍善本民間收藏 》等，用以培養(yǎng)中國(guó)古代藝術(shù)品收藏文化研究人才，目的是使我們國(guó)家的古代藝術(shù)品研究早日趕超國(guó)外的研究。 作者李鑫同志不忘初衷，《紅山玉器民間收藏》一書，可以說(shuō)傾盡了作者的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)，甚至心血和愛國(guó)情懷。 相信本部專著能夠?yàn)榧t山收藏界，乃至整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)品收藏界開啟嶄新的篇章。
作者身后建筑是長(zhǎng)春市博物館
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