觀點(diǎn)/認(rèn)知升級(jí) 整理/張文舉 配圖/張文舉

這是“每天一本書(shū)”重新起航的第2篇文章

寫(xiě)在前面

《當(dāng)下的力量》是一本奇書(shū)。

為什么說(shuō)它是奇書(shū)呢？

首先，因?yàn)樗@人的影響力。這本書(shū)的第一版是用英語(yǔ)寫(xiě)的，1997年在加拿大出版。

在接下來(lái)的二十多年里，僅僅是在北美地區(qū)，這本書(shū)就賣出了三百多萬(wàn)冊(cè)，在英國(guó)一個(gè)國(guó)家就賣了一百多萬(wàn)冊(cè)。

它的影響力還遠(yuǎn)不止于英語(yǔ)世界。

截至今天，這本書(shū)已經(jīng)被翻譯成了三十多種語(yǔ)言。

2007年，這本書(shū)的簡(jiǎn)體中文版首次出版，在接下來(lái)的2009年、2011年、2013年、2016年，這本書(shū)不停再版，暢銷不衰。

從國(guó)內(nèi)外的書(shū)評(píng)網(wǎng)站來(lái)看，這本書(shū)的口碑也相當(dāng)好，5分滿分能打4.7，10分滿分能打8.5，還都是幾萬(wàn)人評(píng)出來(lái)的。

可見(jiàn)這本書(shū)的價(jià)值在相當(dāng)廣闊的跨文化的市場(chǎng)上，也經(jīng)得起讀者的檢驗(yàn)。

本文共計(jì)7683字

閱讀時(shí)長(zhǎng)約25min

當(dāng)下的力量

除了它驚人的影響力，這本書(shū)是奇書(shū)還有另外一個(gè)原因，這就是書(shū)里的觀點(diǎn)也很神奇。

什么觀點(diǎn)呢？

不夸張地說(shuō)，這是一本讓你的大腦停轉(zhuǎn)的書(shū)。

這就奇怪了，我們讀書(shū)就是為了打磨我們的頭腦，讓它運(yùn)轉(zhuǎn)得更迅速，輸出的結(jié)果更精確，怎么還會(huì)有讓大腦停轉(zhuǎn)的書(shū)呢？

這是因?yàn)檫@本書(shū)的作者相信，我們平時(shí)生活中遇到的很多問(wèn)題，歸根結(jié)底，不是因?yàn)槲覀兊念^腦轉(zhuǎn)得不夠快，而是因?yàn)樗D(zhuǎn)得停不下來(lái)，產(chǎn)生了過(guò)多的噪音。

我們被淹沒(méi)在這樣的噪音里，反而聽(tīng)不到內(nèi)心真實(shí)的聲音，也沒(méi)法做出有效的行動(dòng)。

從實(shí)用的角度上講，這本書(shū)可以幫我們關(guān)閉頭腦里的噪音，把意識(shí)收回到當(dāng)下，全心全意地面對(duì)需要解決的問(wèn)題。

接下來(lái)，我來(lái)簡(jiǎn)單地介紹一下這本書(shū)和它的作者。

這本書(shū)叫作《當(dāng)下的力量》，作者的名字是?？斯亍ね欣?。

托利1948年生在德國(guó)，今天已經(jīng)是個(gè)七十多歲的老人家了。

在他29歲這一年，托利經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)時(shí)的托利剛剛從劍橋大學(xué)畢業(yè)，是個(gè)很有才華的青年學(xué)者,他精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)，對(duì)文學(xué)和宇宙學(xué)都很有研究。

但不幸的是，托利患上了抑郁癥，精神飽受折磨，而他的知識(shí)并不能解除他內(nèi)心的痛苦。

在29歲生日后不久的一天晚上，托利感到強(qiáng)烈的自殺沖動(dòng)。

一整晚，他的腦海里一直重復(fù)著一句話：

“我再也無(wú)法忍受我自己了?！?/span>

可是就在他心里的那根弦即將崩斷的時(shí)候，托利突然意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題：

“假如我不能忍受我自己，那么一定有兩個(gè)我，其中的一個(gè)不能忍受另外一個(gè)，那么，哪一個(gè)才是真實(shí)的呢？”

一想到這個(gè)念頭，托利腦海里的那個(gè)恐怖的聲音突然就消失了。

他的思維停擺了，但他的意識(shí)卻高度清醒。

這里請(qǐng)你留意，在托利看來(lái)，思維和意識(shí)是兩個(gè)截然不同的概念，后面我們會(huì)細(xì)說(shuō)。

在接下來(lái)的那個(gè)早晨，托利感到世界無(wú)比美好，而他的生命就好像新的一樣。經(jīng)過(guò)這次轉(zhuǎn)變，托利徹底告別了抑郁癥。

在他以后的人生中，托利在各種研討會(huì)上和人們分享他的經(jīng)驗(yàn)，幫助人們擺脫內(nèi)心的痛苦，這漸漸成了他的職業(yè)。

在和人們交流的過(guò)程中，他也把自己的心得沉淀成了一套完整的理論，寫(xiě)成了一本書(shū)，這就是你接下來(lái)即將聽(tīng)到的這本《當(dāng)下的力量》。

接下來(lái)，我就分“理論”和“實(shí)踐”兩個(gè)部分來(lái)為你解讀這本書(shū)。

在第一部分，我先給你解釋一下托利的這一整套關(guān)于人生、世界和自我的思考。

在第二部分，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)，該怎么運(yùn)用托利的這套理論，幫我們祛除頭腦里的噪音，把注意力收回到當(dāng)下，過(guò)上更有質(zhì)量的生活。

理論

好，接下來(lái)，我們開(kāi)始。

在第一部分，我們先來(lái)解釋一下托利的理論。

我到現(xiàn)在都沒(méi)有直說(shuō)這套理論解決的是什么問(wèn)題，這是因?yàn)樗_實(shí)包羅萬(wàn)象。

概括地講，它處理的是人的思維和意識(shí)、自我和世界之間的關(guān)系問(wèn)題。

聽(tīng)上去很玄，是吧，但其實(shí)理解起來(lái)一點(diǎn)都不困難。

我們就從剛才提到的“頭腦里的噪音”這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起。

不知道你有沒(méi)有過(guò)這樣的經(jīng)歷，你正在處理一件手頭的事情，比如，你正在辦公室里寫(xiě)一份文件。

可是你盯著屏幕上剛剛打下的一行字，突然就陷入了沉思：

這個(gè)月的KPI完成起來(lái)有點(diǎn)難度啊……

下個(gè)月那個(gè)誰(shuí)要結(jié)婚了，可得記著這個(gè)事兒……

說(shuō)起來(lái)，我們倆都認(rèn)識(shí)這么多年了……

想當(dāng)初在學(xué)校里，我還挺有理想的……

對(duì)了，上次讀了本書(shū)還挺有啟發(fā)的，書(shū)名叫什么來(lái)著？

……好，停。

等你終于回過(guò)神來(lái)的時(shí)候，五分鐘的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了。

你可能會(huì)想，發(fā)生這樣的情況，有什么大不了的嗎？

不就是走神嗎？

我回過(guò)神來(lái)接著做事情，不就好了？

假如你有這樣的想法，那這恰恰說(shuō)明，你已經(jīng)對(duì)頭腦里的噪音習(xí)以為常了，不覺(jué)得這有什么問(wèn)題。

《當(dāng)下的力量》這本書(shū)首先提醒我們注意，頭腦里的噪音是個(gè)問(wèn)題，而且是個(gè)需要我們認(rèn)真解決的大問(wèn)題，因?yàn)檫@些噪音在實(shí)實(shí)在在地?fù)p害了我們生活的質(zhì)量。

在書(shū)里，托利給頭腦里的噪音取了個(gè)名字，叫“強(qiáng)迫性思考”。

為什么說(shuō)這種思考是強(qiáng)迫性的呢？

因?yàn)樗皇苣愕目刂啤?/span>

想想看，你有哪一次走神是你故意想要走神的嗎？

你走神的時(shí)候能隨心所欲地停下來(lái)嗎？

哪怕你意識(shí)到了自己在走神，趕緊告訴自己，要馬上停下來(lái)，你頭腦里的噪音仍然不會(huì)消失，只會(huì)變成你和你自己的爭(zhēng)執(zhí)。

直到你終于把注意力收回到眼前該做的事情上，你才總算是從走神的大坑里掙扎了出來(lái)。

你不覺(jué)得這是個(gè)問(wèn)題嗎？

思維原本是人類這個(gè)物種最突出的稟賦，是幫助我們解決問(wèn)題的強(qiáng)大工具。

但強(qiáng)迫性思考的問(wèn)題在于，你的工具反客為主了。

思維在你意識(shí)松懈的時(shí)候占據(jù)了你，就像你在用電腦的時(shí)候，突然跳出來(lái)一個(gè)莫名其妙的程序，自顧自地跑了起來(lái)，不只把你正在做的事情擠到了一邊，還占用了你好大一塊CPU的算力。

在我們的大腦里，每天都在發(fā)生著這樣的事情，甚至每個(gè)小時(shí)都會(huì)發(fā)生好幾次，這會(huì)損耗你多少的時(shí)間和精力啊。

損耗時(shí)間和精力，這還不是強(qiáng)迫性思考最大的問(wèn)題，更麻煩的是，你腦海里的雜念總是把你拽回過(guò)去，或者拉進(jìn)未來(lái)，讓你沒(méi)辦法安心地專注于當(dāng)下。

你可以留意一下你走神的時(shí)候想到的東西，通常都是過(guò)去的某些讓你印象深刻的記憶片段，或者你對(duì)未來(lái)的想象。

即便你想到的是你自己虛構(gòu)出來(lái)的情節(jié)，從來(lái)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)里發(fā)生過(guò)，它們也往往和你過(guò)去的經(jīng)歷，或者對(duì)未來(lái)的焦慮有關(guān)，反映了你內(nèi)心深處的某些想法。

比如，你可能會(huì)幻想和某個(gè)人吵架，回過(guò)神來(lái)才發(fā)現(xiàn)，你居然對(duì)這個(gè)人有這么大的積怨；

或者，你可能會(huì)幻想出一個(gè)窗明幾凈的房間，然后突然想起，你最近正在看房子，看了好幾個(gè)月都沒(méi)找到合適的，原來(lái)在你的潛意識(shí)里，你一直都在為這事兒發(fā)愁。

你看，在你走神的時(shí)候，你的注意力總是會(huì)飄到過(guò)去和未來(lái)，干擾你和當(dāng)下的連接。

你可能會(huì)想，想到過(guò)去和未來(lái)，這也沒(méi)什么不好的啊？

過(guò)去和未來(lái)很重要。我的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、成就，都是過(guò)去積累下來(lái)的；

另外，有未來(lái)，才有希望，才有奮斗的目標(biāo)嘛。

沒(méi)錯(cuò)，我們并不否認(rèn)過(guò)去和未來(lái)的價(jià)值。

不過(guò)《當(dāng)下的力量》這本書(shū)里有一個(gè)觀點(diǎn)，托利認(rèn)為，對(duì)我們每個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)，唯一真實(shí)的時(shí)刻，就只有當(dāng)下。

請(qǐng)注意，托利的意思并不是說(shuō)，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)，未來(lái)也不會(huì)到來(lái)。

過(guò)去發(fā)生的一切都已經(jīng)是既定的事實(shí)，而未來(lái)也注定會(huì)到來(lái)。

托利的意思是，過(guò)去的那些時(shí)光已經(jīng)永遠(yuǎn)地過(guò)去了，它們只是在當(dāng)下的你的頭腦里留下了一些記憶，而未來(lái)，對(duì)于當(dāng)下的你而言，也只存在于想象里。

打個(gè)比方，你的生命其實(shí)很像是留聲機(jī)上的那個(gè)針頭，一生的時(shí)間就是一張唱片。

唱片在旋轉(zhuǎn)，音樂(lè)從序章播放到終章，而針頭始終停駐在一個(gè)點(diǎn)上。

從始至終，真實(shí)發(fā)生的事情，就只是針頭和唱片在每一個(gè)當(dāng)下發(fā)生的摩擦，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都只活在當(dāng)下。

當(dāng)然，這里說(shuō)的“活在當(dāng)下”，可不是享樂(lè)主義者們說(shuō)的及時(shí)行樂(lè)的意思。

活在當(dāng)下跟生活態(tài)度無(wú)關(guān)，它就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事實(shí)。

這里可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)誤解，需要澄清一下。

既然我們都只是留聲機(jī)上的一個(gè)針頭，只在當(dāng)下這個(gè)瞬間，和我們?nèi)松某l(fā)生著摩擦，那么，我們還可以回憶過(guò)去嗎？

還可以展望未來(lái)嗎？

當(dāng)然可以。

你可以興致勃勃地回憶過(guò)去，專心致志地展望未來(lái)，重要的是，這得是你當(dāng)下有意識(shí)的選擇，而不是無(wú)意識(shí)的走神。

在一首結(jié)構(gòu)完整的樂(lè)曲里，通常都會(huì)有重復(fù)的部分，這會(huì)讓音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)更規(guī)整、更優(yōu)美。

你當(dāng)下正在演奏的人生，可以呼應(yīng)你的過(guò)去，也可以預(yù)演你的未來(lái)，但無(wú)論是呼應(yīng)還是預(yù)演，回憶還是展望，你都需要在當(dāng)下專注地經(jīng)歷這一切。

留聲機(jī)上的針頭必須始終穩(wěn)定在一個(gè)點(diǎn)上，它不能不聽(tīng)使喚，在過(guò)去和未來(lái)之間反復(fù)橫跳。

要是那樣的話，播放出來(lái)的音樂(lè)就會(huì)是支離破碎的。

這就成了我們頭腦里的噪音。

托利認(rèn)為，讓針頭穩(wěn)定在一個(gè)點(diǎn)上的，是我們的意識(shí)，而導(dǎo)致針頭反復(fù)橫跳的，是我們的思維。

我在前面提到過(guò)，思維和意識(shí)，在托利看來(lái)，是兩個(gè)天差地別的概念。

差別在哪兒呢？

思維是具體的邏輯過(guò)程，而意識(shí)是躲在思維背后的那個(gè)東西。

因?yàn)樗季S是具體的，所以它可以被描述出來(lái)，你可以把你的思維說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，甚至拍成電影。

而意識(shí)呢？

意識(shí)是難以描述的，它在當(dāng)下感知著世界，并且作出決定。

意識(shí)不是思維，它是思維這個(gè)工具的主人，更進(jìn)一步講，和思維比起來(lái)，你的意識(shí)更接近于真正的你。

哲學(xué)家笛卡爾有句名言，叫“我思故我在”。

托利旗幟鮮明地反對(duì)笛卡爾。

在他看來(lái)，人的思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表他的自我。

思維的確可以編織出一個(gè)自我，這樣的自我有對(duì)過(guò)去的記憶，有特定的身份，還有可以預(yù)期的未來(lái)。

你可以把它寫(xiě)成一份簡(jiǎn)歷，或者一本自傳。

但這個(gè)可以被寫(xiě)出來(lái)的自我是虛幻的，它只是你的思維對(duì)自我的想象。

那個(gè)始終停駐于當(dāng)下的有意識(shí)的自我才是真實(shí)的，才是有生命的。

還記得我們?cè)陂_(kāi)頭講到的故事嗎？

29歲那年，托利在一個(gè)極度痛苦的夜晚突然意識(shí)到，他有兩個(gè)自我，其中的一個(gè)無(wú)法忍受另外一個(gè)，瘋狂地催著他自殺。

托利相信，這個(gè)危險(xiǎn)的自我，就是由思維編織出來(lái)的那個(gè)虛幻的自我。

托利把它叫作“小我”，在他看來(lái)，小我是一切問(wèn)題的根源。

小我總是趁我們不注意的時(shí)候，在我們的頭腦里上演一段關(guān)于過(guò)去或者未來(lái)的想象，讓我們沉浸在過(guò)往的情緒里，或者為未來(lái)焦慮。

小我為什么會(huì)這么做呢？

這是因?yàn)橹挥幸揽窟^(guò)去和未來(lái)，小我才能存在。

你想想看，要是沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有那些可以寫(xiě)在簡(jiǎn)歷上的東西，小我是誰(shuí)呢？

它該怎么描述它自己呢？

要是連未來(lái)都沒(méi)有了，小我又該怎么想象它自己呢？

一旦被剝奪了過(guò)去和未來(lái)，小我蕩然無(wú)存。

所以它只有不斷地把自己投射到過(guò)去和未來(lái)，不斷地拒絕當(dāng)下，才能活下去。

在小我看來(lái)，當(dāng)下只是過(guò)去的結(jié)果，也只能被當(dāng)作達(dá)成未來(lái)目的的手段。

這就是小我思維的運(yùn)作方式。

托利還認(rèn)為，小我思維會(huì)產(chǎn)生一個(gè)可怕的后果，這就是“痛苦之身”。

這是書(shū)里很重要的一個(gè)概念。

什么叫“痛苦之身”呢？

一個(gè)人在過(guò)去沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有釋放出來(lái)的負(fù)面情緒淤積在心里，漸漸地，就好像形成了一個(gè)有生命、有意志的實(shí)體一樣，這就叫“痛苦之身”。

我們每個(gè)人身上都可能存在痛苦之身。

當(dāng)它沉睡的時(shí)候，我們感覺(jué)不到它的存在。

可是一旦我們?cè)庥隽舜煺?，碰到了一些人、事、物，讓我們想起了難以釋?xiě)训膫?，痛苦之身就?huì)蘇醒。

你會(huì)看到一個(gè)平時(shí)和和氣氣的人，突然變得暴躁、沖動(dòng)，就好像變了個(gè)人似的。

這時(shí)候，你看到的很可能就是他的痛苦之身。

痛苦之身的能量來(lái)自過(guò)往，而正是因?yàn)樘摶玫男∥铱偸侨滩蛔⊥崎_(kāi)過(guò)去的門，才把那些負(fù)面的能量釋放了出來(lái)。

有沒(méi)有什么辦法能夠消解痛苦之身的影響呢？

實(shí)踐

有，這就是借助當(dāng)下的力量。

我剛才給你介紹了書(shū)里的好幾個(gè)概念，聽(tīng)起來(lái)可能有點(diǎn)亂，別著急，我們?cè)倜鞔_一下這幾個(gè)概念之間的關(guān)系。

我們現(xiàn)在要戰(zhàn)勝的對(duì)手是痛苦之身，也就是常年淤積在我們心里的負(fù)面情緒。

痛苦之身是怎么來(lái)的呢？

痛苦之身是被我們的小我喂養(yǎng)出來(lái)的。

小我要依靠過(guò)去才能存在，它從過(guò)去放出了負(fù)面的能量，養(yǎng)成了痛苦之身。

那小我又是怎么來(lái)的呢？

小我是思維編織出來(lái)的，它是我們的思維用過(guò)去和未來(lái)想象出來(lái)的自我。

這樣看來(lái)，痛苦之身、小我和思維，這三者之間的關(guān)系其實(shí)很簡(jiǎn)單，概括成一句話，就是：

思維創(chuàng)造了小我，小我創(chuàng)造了痛苦之身。

這下就清楚了，在《當(dāng)下的力量》這本書(shū)里，托利認(rèn)為，我們之所以會(huì)痛苦，之所以會(huì)被負(fù)面情緒折磨，病根在我們的思維上，更準(zhǔn)確地說(shuō)，出問(wèn)題的是我們失控的強(qiáng)迫性思考。

套用佛教的一種說(shuō)法，痛苦之身就是雜念養(yǎng)成的心魔。

找到了問(wèn)題的根源，就有了解決問(wèn)題的思路。

我們前面提到過(guò)，思維是意識(shí)的工具，而意識(shí)是思維的主人。

要想制服失控的思維，就得把它的主人，也就是意識(shí)，請(qǐng)回來(lái)。

怎么才能把意識(shí)請(qǐng)回來(lái)呢？

這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)很抽象，但其實(shí)是有具體可行的操作方法的，而且非常簡(jiǎn)單。

托利在書(shū)里介紹的主要有兩種方法。

第一種方法，是用意識(shí)去觀察你的思維。

如果你正處在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境里，那你現(xiàn)在就可以試試看。

你可以閉上眼睛，然后對(duì)自己說(shuō)：

“我想看看，出現(xiàn)在我腦海里的下一個(gè)想法是什么?！?/span>

接下來(lái)，請(qǐng)你集中注意力，就像貓盯著老鼠洞口一樣，靜靜地等待你的下一個(gè)想法探出頭來(lái)。

接下來(lái)的十秒鐘，我不說(shuō)話了，請(qǐng)你自己試試看。

好，十秒鐘過(guò)去了，你有什么發(fā)現(xiàn)？

根據(jù)托利的經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)的人在聚精會(huì)神地等待自己的想法的時(shí)候，反倒不會(huì)有什么想法冒出來(lái)。

在剛才的十秒鐘里，假如你的注意力足夠集中，你可能會(huì)感受到一段思維的空白。

當(dāng)然，這種情況也可能沒(méi)有發(fā)生，你的腦海里還是出現(xiàn)了一些想法。

這時(shí)候，沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)你繼續(xù)嘗試，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)有新的想法冒出來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)你不要驚動(dòng)它，不要阻止它出現(xiàn)，也不要分析它，不要給它貼上任何標(biāo)簽。

換句話說(shuō)，不要主動(dòng)開(kāi)啟你的思維。

一個(gè)想法出現(xiàn)了，你只需要承認(rèn)它的存在，就像你在大街上碰到了一個(gè)熟人，對(duì)他點(diǎn)個(gè)頭，笑一笑就好了。

按照這種方法練習(xí)幾次，我親測(cè)有效，你很快就會(huì)在你的思維里找到幾秒鐘的空白。

這時(shí)候，你內(nèi)心深處原本連自己都察覺(jué)不到的噪音突然消失了，就像一直在嗡嗡響的空調(diào)突然關(guān)上了一樣，你會(huì)一下子感到特別輕松。

這里我想提醒你，這個(gè)練習(xí)的目的是幫你找回意識(shí)，讓它不至于被思維的噪音遮蓋掉。

所以在理想的情況下，當(dāng)你的思維出現(xiàn)空白的時(shí)候，你的意識(shí)應(yīng)該是高度清醒的。

假如你在思維空白的時(shí)候陷入了昏沉，感到昏昏欲睡，那你就還需要增強(qiáng)注意力。

托利在書(shū)里提到，佛教的僧人在打坐的時(shí)候，也會(huì)進(jìn)行類似的練習(xí)。

據(jù)說(shuō)，有些禪宗的大師為了測(cè)試弟子禪修的程度，會(huì)在他們打坐的時(shí)候拿著一根小棍子，悄悄地從背后接近他們，然后突然用小棍子擊打他們。

這時(shí)候，如果弟子打坐的方式是正確的，他的意識(shí)就會(huì)處在高度警覺(jué)的狀態(tài)，能夠避開(kāi)師傅打過(guò)來(lái)的棍子。

要是弟子還沒(méi)能掌握打坐的技巧，那他要么在打瞌睡，要么滿腦子都是天馬行空的想法，也就是說(shuō)，他的意識(shí)要么陷入了昏沉，要么被思維的噪音淹沒(méi)，整個(gè)人都處在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，這可就要挨打了。

好，剛才我們說(shuō)的是第一種幫你找回意識(shí)的方法，也就是主動(dòng)地調(diào)用你的意識(shí)去觀察你的思維。

除了這種方法，書(shū)里還介紹了第二種方法，也很簡(jiǎn)單，這就是全神貫注地感受你當(dāng)下正在做的事情。請(qǐng)注意，這種方法的要訣是“感受”這兩個(gè)字。

感受，但不要思考。

托利在書(shū)里舉了一些例子，比如，當(dāng)你上下樓梯的時(shí)候，別想別的，把你的注意力放在你邁出的每一步上，留意抬腳落腳時(shí)肌肉的感覺(jué)，體會(huì)地面給你的支撐力，感受你的呼吸。

再比如，當(dāng)你洗手的時(shí)候，感受你雙手皮膚之間的摩擦，體會(huì)水流的溫度和質(zhì)感，聽(tīng)聽(tīng)水沖刷水槽的聲音，聞聞香皂的味道。

你看，上下樓梯，還有洗手，這些都是你在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下就能完成的動(dòng)作。

所以，你平時(shí)做這些動(dòng)作的時(shí)候，你的思維很可能已經(jīng)把你帶離了當(dāng)下。

你可能在上下樓梯的時(shí)候想著晚餐要處理的食材，可能在洗手的時(shí)候想著第二天要完成的工作任務(wù)。

這時(shí)候，只要你把注意力集中在當(dāng)下的感受上，你就能從思維的迷宮里逃脫出來(lái)，讓你的意識(shí)奪回主動(dòng)權(quán)。

這種方法操作起來(lái)也很方便，只要你不是正在處理需要大量邏輯思考的任務(wù)，就可以隨時(shí)用這種方法把你的意識(shí)找回到當(dāng)下。

好，到這里，介紹了兩種找回意識(shí)的方法：

調(diào)動(dòng)意識(shí)來(lái)觀察思維，以及關(guān)注當(dāng)下的感受。

在《當(dāng)下的力量》這本書(shū)里，托利還給“找回意識(shí)”這件事賦予了更深刻的意涵。

在他看來(lái)，找回意識(shí)不僅能幫我們擺脫強(qiáng)迫性思考的控制，避免情緒和思維上的內(nèi)耗，更重要的是，它還能幫我們認(rèn)識(shí)真正的自我。

我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，托利認(rèn)為，思維編織出來(lái)的小我是虛幻的自我。

那什么才是真實(shí)的呢？

時(shí)刻停駐于當(dāng)下的意識(shí)才是真實(shí)的，它是通向真正的自我的橋梁。

托利在書(shū)里對(duì)“真實(shí)的自我”這個(gè)概念進(jìn)行了深刻的哲學(xué)性的剖析。

在他看來(lái)，真實(shí)的自我是一個(gè)類似于道家所說(shuō)的“道”的概念，它是不可描述的，也是思維所不可理解的，但是當(dāng)你通過(guò)意識(shí)和它相連的時(shí)候，你會(huì)感受到一種真實(shí)的、充滿力量的喜悅和平和。

當(dāng)然，除了追求這種心靈上的境界，托利的這套思想還可以幫助我們解決很多現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

比如，你可以借助當(dāng)下的力量來(lái)維系你和伴侶的親密關(guān)系。

在一段親密關(guān)系最初的階段，因?yàn)榘閭H的認(rèn)可、關(guān)愛(ài)甚至是崇拜，我們總是能獲得極大的滿足。但是，按照托利的理論，這時(shí)候獲得滿足的只是孤單脆弱的小我，不是真正的自我。

一旦最初的激情褪去了，還沉浸在過(guò)去之中的小我就會(huì)感到失落痛苦，它會(huì)動(dòng)用各種手段來(lái)強(qiáng)迫伴侶按照自己的意愿行事，這時(shí)候，親密關(guān)系里所有我們不愿看到的問(wèn)題就產(chǎn)生了。

一方的占有欲會(huì)增強(qiáng)，嫉妒心會(huì)加重，另一方就會(huì)采用冷漠，甚至是暴力來(lái)回應(yīng)。

這些問(wèn)題在很多人的親密關(guān)系里都會(huì)頻繁地出現(xiàn)。

那么，有什么解決方案嗎？

托利相信，幾乎一切的痛苦都有共同的解藥，這就是讓你的意識(shí)停駐于當(dāng)下。

具體的做法和我們剛才介紹的兩種方法很像。

當(dāng)一段親密關(guān)系里出現(xiàn)了種種問(wèn)題，沖突的雙方可以試著調(diào)動(dòng)意識(shí)來(lái)觀察自己和對(duì)方的思維。

這種觀察里并沒(méi)有任何批判或者抗辯的意圖。

不攻擊，不防守，不分析，只是用意識(shí)去感受對(duì)方的存在。

請(qǐng)注意，這種做法當(dāng)然并不是冷暴力，也不是忽略急需解決的問(wèn)題。

處在關(guān)系里的雙方還是可以進(jìn)行有效的溝通，可以向?qū)Ψ秸f(shuō)明自己的感受，然后采取建設(shè)性的措施。

但重要的是，這樣的溝通里并沒(méi)有夾雜任何來(lái)自小我的怨恨，兩個(gè)人沒(méi)有在計(jì)較過(guò)去，也不會(huì)對(duì)未來(lái)感到焦慮，他們只是回歸到了當(dāng)下清醒的意識(shí)。

這個(gè)時(shí)刻，很可能是他們真正認(rèn)識(shí)對(duì)方和自我的開(kāi)始。

最后

最后，我們來(lái)簡(jiǎn)單地做個(gè)總結(jié)：

這本書(shū)講的是作者托利獨(dú)創(chuàng)的一套理論，正是這套理論幫助青年時(shí)代的托利走出了抑郁癥的陰影，也給全世界的數(shù)百萬(wàn)讀者帶來(lái)了生活上的啟發(fā)。

托利在書(shū)里采用的概念聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)深?yuàn)W，但其實(shí)并不難理解。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，托利認(rèn)為我們的思維存在一種普遍的問(wèn)題，這就是強(qiáng)迫性思考。

思維本來(lái)是我們的工具，但它常常反客為主，在我們意識(shí)薄弱的時(shí)候自顧自地運(yùn)轉(zhuǎn)。

這不僅會(huì)造成精力的消耗，更麻煩的是，思維用過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的期許編織出了一個(gè)虛幻的自我，這就是小我，小我是軟弱的。

為了維持自身的存在，它只有不斷地把我們拽回過(guò)去，或者拉進(jìn)未來(lái)，由此產(chǎn)生的種種負(fù)面情緒淤積在我們心里，這就形成了所謂的痛苦之身。

要想克服這一系列的問(wèn)題，就要從問(wèn)題的根源，也就是思維下手。

思維畢竟只是工具，意識(shí)才是真正的主人。

在書(shū)里，托利介紹了兩種簡(jiǎn)單又方便的訓(xùn)練方法，來(lái)幫助我們把意識(shí)停駐在當(dāng)下。

借助當(dāng)下的力量，我們能接近真正的自我，也能解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題，比如維系一段健康的親密關(guān)系。

托利的這套理論處理的是比較抽象和本質(zhì)的問(wèn)題。

除了親密關(guān)系，我相信這套理論還能在我們生活中的許多事情上發(fā)揮作用。

比如，在我們處理多線程的工作任務(wù)的時(shí)候，時(shí)不時(shí)地提醒自己，讓意識(shí)回歸當(dāng)下，可能會(huì)減輕我們切換任務(wù)時(shí)的心理負(fù)擔(dān)，也能降低出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。

在情緒失控，或者身體疲勞的時(shí)候，你也可以試試托利建議的方法，用當(dāng)下的力量來(lái)平復(fù)情緒，消解疲勞。