金元以降，道教從唐、宋貴盛而漸至衰寂。又以金元異族統(tǒng)治、佛教禪宗的發(fā)展以及道教內(nèi)丹術(shù)發(fā)展的影響，道教內(nèi)部發(fā)生重大變革，漸趨分化，于是有太一、真大、全真諸派產(chǎn)生發(fā)展，道教于是又現(xiàn)中興之象。其中對后世道教影響最大、最為成熟的當屬全真道。

全真道的創(chuàng)始人為王重陽 ，系京兆(今陜西)咸陽劉蔣村人，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后更名為，字知明，道號重陽子，故后人稱之曰王重陽。生于北宋政和二年(1112年)，其家乃當?shù)睾篱T。少學儒，金初曾應武舉試，中甲科，后署職酒稅吏。后觀世事動蕩，頗有懷才不遇之感，遂辭官棄家，遁入玄門，專事修道。初其行為狂放，自號'王害風，自云：'昔日龐居士，今日王害風。' 

金正隆四年(1159)，其自稱在甘河鎮(zhèn)酒肆中得遇二仙人傳授金丹秘訣。于是在終南山南時村作墓穴居兩年多，號為'活死人墓'。后遷居劉蔣村北寓水中坻。金世宗大定七年(1167)，自焚茅庵，狂舞火邊。是晨自攜鐵罐一枚，東出潼關(guān)，沿途乞化，'化行山東' 。終創(chuàng)建五教會(三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會) ，并收馬鈺( 號丹陽子)、譚處端(號長真子)、劉處玄(號長生子)、邱處機(號長春子)、王處一(號玉陽子)、郝大通(號廣寧子)、孫不二(號清凈散人)為徒，即其后之' 全真七子'、'北七真'。四方求道受戒者接踵而至。全真道一時蔚為大觀，成為時下道教之中流標志。

如元好問之所謂：'南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。金大定九年(1169年) ，王重陽率馬、譚、劉、邱西歸，行至汴梁，病倒于旅舍。次年正月卒。后元世祖封其為' 重陽全真開化真君'，武宗又加封其為'重陽全真開化輔極帝君，可謂名歸實至。'希'是希望。'微'是玄微奧妙。'衍'是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奧妙并且使后裔玄衍萬世，延長開展推廣，自然安寧。

王重陽首創(chuàng)全真一派，不唯化行修道功果圓滿，亦留下諸多著述，為全真定制，為后世學人行修指南，如《重陽立教十五論》、《金關(guān)玉鎖訣》、《授丹陽二十四訣》等。其中最為重要的當屬《重陽立教十五論》。此書僅有一卷，收于《道藏》2第32冊第153、154頁。書中主論住庵、云游、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、圣道、超三界、養(yǎng)身之法、離凡世凡十五事，故題曰'十五論' （明白云霽《道藏目錄詳注》卷四說第十一論缺佚，此說有誤，恐是其所據(jù)本子有缺漏所致）。觀其所論，涉及全真道創(chuàng)教時的教義、教制與修行，而全書僅一千七百余字，可謂言簡而義豐。此論奠定了全真道立教成宗之基礎(chǔ)，在道教史上地位孰重，因而很有研究之必要。

以下就從三個方面對其修道思想略作解析。

王重陽所創(chuàng)道派以'全真'名之，蓋取其'全其本真'之意，即保全作為人性命之根本的精、氣、神三要素，使不虧損玷污。

其所謂' 本真' 者，即《重陽立教十五論》所言之'身中寶殿'。《重陽立教十五論》認為性即是神、命即是氣，性命才是修行之根本，如其《混性命》論所云：'性者，神也，命者，氣也，性若見命，如同禽鳥得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經(jīng)》云禽之制在氣是也。修真之士不可不參，不可泄漏于下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。'(《混性命》) 即是說性命于修道俱十分重要，不可偏廢一方，性命方為修行之根本。

又說'欲界、色界、無色界，此乃三界也，心忘塵念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在玉清之境矣。'(《超三界》) ' 身居一室之中，性滿乾坤'、'形且寄于塵中，心已明于物外矣。'(《圣道》) '離凡世者，非身離也，言心地也。'(《離凡世》)言其永生者性也、心也，非為凡身肉體。

由此，《重陽立教十五論》揚棄傳統(tǒng)道教的外丹燒煉與符箓祛除之術(shù)，師法唐末北宋以來鐘呂內(nèi)丹術(shù)與禪宗心性說，立全真道苦練心性、性命雙修之修道圭旨。

道教一貫有慈悲仁愛、濟世利人之優(yōu)良傳統(tǒng)。

《道德經(jīng)》云：'我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！冻嗨勺又姓]經(jīng)》說：'人為天地之本，當為善。'《太上感應篇》亦有言：' 百善當修，萬善當行。'

《抱樸子內(nèi)篇·對俗》稱：'人欲地仙，當立行三百善；欲天仙，立一千三百善。' 更將行立善功為奉道、入道、修道乃至得道成仙之必須?！吨仃柫⒔淌逭摗防^承了這一傳統(tǒng)，將此納入其修道思想當中而立苦己利人之修道精神。此誠如徐琰《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》所說，王重陽' 創(chuàng)立一家之教曰全真，其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。'

如論中有云：茅庵草舍須要遮形，露宿野眠觸犯日月。茍或雕梁峻字(疑為宇)亦非上士之作為，大殿高堂豈是道士之活計?？撤淠緮嗟孛}之津液，化道貨財，取人家之血脈，只修外功，不修內(nèi)功行，如畫餅充饑、積雪為糧、虛勞眾力，到了成空。'(《蓋造》) '入圣之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士、賢達之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天圣眾默默護持，無極仙君冥冥圍繞，名集紫府，位列仙階，形且寄于塵中，心已明于物外矣。'(《圣道》) 意謂欲入圣道，須'苦志多年' 以'積功累行' 。其所言'功' 、'行'，當指各種為善之舉，如論中所說之精學合藥之道以' 活人之性命'、不為' 砍伐樹木斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈'之惡。

全真道雖主張利人，但并非以人間善美而欲使人久住，而是作為了一種修行的方法與途徑。它認為人世名利爵祿如過眼煙云，人身如裹血之皮囊，唯'一團膿'而已。故一切均不值得貪戀。入道之士不可不察，不可不生如此之心。此又成全真道之尚儉苦己之精神。這在《重陽立教十五論》中多有反映。論中首條即為住庵，而庵非奢華之宮，僅為'遮形' 之物。最后又云離凡世者，非身也，實為性也，即心地。'離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。'(《離凡世》) 意謂悟得本來自心者，身雖在凡世而心已入圣境。如此，俗世之毀詆貶損、清苦塵勞于吾又何加焉？

上述苦己利人作為一種修道精神在《重陽立教十五論》中是一貫通蘊的，而這也正是全真道的修道精神。此若與王重陽之修道經(jīng)歷、化行手段結(jié)合而論則更為明了，不啻為此苦己利人之精神最好的詮釋。

道亦有道可致。王重陽在《重陽立教十五論》立性命雙修之圭旨、苦己利人之精神，這落實到實踐層面，即為論中所述具體的修道之道。此又是一個次第法門，如他宗所言之資糧、前行與正行次第。然此所分并非絕然之分裂，或可視為論述方便而為。

前行資糧：大凡道教之修道合丹，無不要求資糧具足，所謂時、地、財、侶、法俱得而后方有修有成，否則或為空論玄談，或有修而空費時力，去成仙得道遠矣。所以《重陽立教十五論》首重資糧，以為修道首須住庵，以之為修道之所，所謂：'凡出家者先須投庵' 。認為'庵者舍也，一身依倚，有依倚心漸得安，氣神和暢，入真道矣。'

但其所謂住庵又不是不動，而僅視這為修習之地，'住而安也' ，所謂：'凡有動作不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。' (《住庵》)

欲得'一身依倚' 之庵，須得蓋造而有，故論中又論庵之造作，云：' 茅庵草舍須要遮形，露宿野眠觸犯日月。茍或雕梁峻字(疑為宇)亦非上士之作為，大殿高堂豈是道士之活計?？撤淠緮嗟孛}之津液，化道貨財，取人家之血脈，只修外功，不修內(nèi)功，如畫餅充饑、積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完看看倒塌，聰明君子細細察詳。'(《蓋造》) 意謂修道之庵不可著力侈費太過，堪可' 遮形' 而' 不犯日月' 即可，道在內(nèi)修'身中寶殿'，最終又將其修行歸于心性。

道教重視自然生態(tài)之環(huán)保內(nèi)蘊于中亦得彰顯。合藥，既為入道必備，亦為修道之門徑。所謂'藥者，乃山川之秀氣，草木之精華，一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托?？暇珜W者活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體。學道之人不可不通，若不通者無以助道；不可執(zhí)著，則有損于陰功。外貪財貨，內(nèi)廢修真，不足今生招愆，切忌來生之報。'(《合藥》)

侶亦為修道所須，亦即所謂之道伴。道伴相合，于修道之助益不可限量，擇侶不佳則損道招愆，《重陽立教十五論》對此頗為重視，專論合道伴之法曰：'道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋，然先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人。不可相戀，相戀則繁其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀而得其中道可矣。

有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也；不明著外境、無智慧性愚濁、無志氣干打瞲，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可以相貌，唯擇高明者是上法也。'(《合道伴》)因緣具足，無法可修，得道亦是鏡花水月。而道之所得唯在求學，此又不出二門，即遠涉山水，就教于明師；覽經(jīng)閱典，學之于先賢。故論中專有《云游》、《學書》二節(jié)，詳論游歷之道、學書之法。'

凡游之道有二：一者看山水明秀花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人；二者參尋性命，求問妙玄，登險之高山，訪明師之不倦，渡喧轟之遠，問道無厭，一句相投便有圓光內(nèi)發(fā)，了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人乃真云游也。'(《論云游》) 而學書之道貴在'不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意，采理舍理，采趣采得趣，則可以收之入心，久久精誠自然、心光洋溢、智神踴躍，無所不通、無所不解。若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失于性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談?wù)f，夸訝才俊，無益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。' (《學書》) 此外，入道前行還有前述行善修德等。

正行：資糧具足而后有修，具體修行之法《重陽立教十五論》又有打坐、降心、煉性、匹配五氣、養(yǎng)身之法等。論中對此論述，可謂簡約精當。

其論打坐云：'凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者須要十二時辰，行住坐臥一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜思念便不名靜坐。如此者雖身處于塵世，名已列于仙位，不須遠參他人，便是身內(nèi)賢圣。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表。'(《打坐》) 

論降心說：'凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。行住坐臥，常勤降。聞見知覺，為病患矣。'(《降心》) 

論煉性云：'理性如調(diào)琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調(diào)矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷，剛錫得中，則劍可矣。調(diào)煉性者，體此二法，則自妙也。'(《煉性》) 

論匹配五氣云：'五氣聚于中宮，三元攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙，萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游于天下。'(《匹配五氣》) 

論養(yǎng)法身云：'法身者，無形之相也，不空不有，無后無前，不下不高，非短非長，用則無所通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少，不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。'(《養(yǎng)法身》) 

審其所論修道之法，俱以性命為根本，以中道通貫其中，堪為《重陽立教十五論》修道思想一大特質(zhì)。

縱觀以上所述，可見《重陽立教十五論》之修道思想主要宗承道教傳統(tǒng)的鐘呂內(nèi)丹思想，又援引佛教禪宗思想理路，帶有明顯的禪宗印記，足見其修道思想之因革。而這也正是其思想特點所在。它體現(xiàn)了道教'虛融萬物' 之真精神和道教勇于創(chuàng)新的生命力。

以上對《重陽立教十五論》的修道思想作了簡要探析，以期彰顯古智、裨益同學、啟發(fā)后學。因而不避谫陋而強為是說。其中疏謬實難免避，還請方家不吝指正。