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“子不語怪力亂神”與“敬鬼神而遠之”區(qū)別

 Kwshan 2023-10-29 發(fā)布于廣東
“子不語怪力亂神。”“敬鬼神而遠之。”想必大家都聽過這兩句話,非常符合我們科學唯物主義的無神論觀點,但是孔子真的是無神論者嗎?我們發(fā)現(xiàn)事情并不簡單......

敬鬼神而遠之

子不語怪力亂神


原來您是無神論者啊~

非也非也

祭如在,祭神如神在。吾不與祭,如不祭!

前面幾句大家肯定都耳熟能詳了,但后面幾句卻讓大家伙摸不著頭腦,孔子覺得祭祀祖先時,好像祖先真的在面前;祭神的時候,好像神真的在面前。甚至還自信地說:我如果不親自參加祭祀,祭了就跟不祭一樣!
好家伙,孔子這種“既不說有,也不說沒有”的態(tài)度,難道他是一個“騎墻派”?
不急不急!我們先看看大儒朱熹在《論語集注》中是怎么幫大家解釋的!

原文:子曰:吾不與祭,如不祭?!墩撜Z·八佾》

集注:……范氏曰:“君子之祭,七日戒,三日齊,必見所祭者,誠之至也……吾不與祭如不祭,誠為實,禮為虛也”

原來這句“我不參加祭祀,相當于不祭祀”,體現(xiàn)的是一種真誠莊重的態(tài)度。集注中引用了范祖禹的話,就是說一定要參與祭祀,這是至誠。誠則有神明庇佑,不誠則沒有神明,哪里能夠不謹慎呢?

那“敬鬼神而遠之”又怎么解釋??再往下看看!

原文:

樊遲問知。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣?!薄墩撜Z·雍也》

集注:……專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也?!套釉唬骸叭硕嘈殴砩?,惑也。而不信者又不能敬,能敬能遠,可謂知矣?!?/p>

朱熹的解釋意思是說把更多的精力花在建設(shè)人道、教化百姓上面就是智慧的行為,后面引用程頤的話也是一個意思,人過于信鬼神就會迷惑,不信又不能對鬼神尊敬,能尊敬它而又不被它影響,就是智慧。

還有還有!“子不語,怪,力,亂,神。”這句,說都不讓說了!到底是信鬼還是不信呀?

原文:“子不語,怪,力,亂,神?!薄妒龆谄摺?/p>

集注:“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也?!?/p>

意思就是說“鬼神,雖然不是虛假不正當?shù)?,但是并不是我們窮究事理就能很好地了解它,不能輕易了解,所以就不輕易對人說。”

老夫乃有神論者也~

這和我們的社會主義核心價值觀不符!再見!

呔!你聽我狡辯!
別看孔老夫子不是個唯物主義就立刻關(guān)掉頁面,還在心里吐槽這不符合我們馬克思的思想,我們要有一顆探究的心理,看看孔子持有這種觀點背后的原因。

孔子這樣的態(tài)度是建立在夏商的鬼神文化向周代理性文明轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上的。史料記載,殷商時期的人們極重鬼神,尊重巫覡這種職業(yè),后來商朝以人為牲導致了許多問題,這些問題到了周朝就不得不開始反思、痛定思痛。
但是呢,我們祖先的智慧還不足以讓他們完全變成無神論者,于是就有了一個折中的辦法——講求“禮樂”,禮樂制度就是從原始的鬼神文化處脫胎而來的,就是所謂的“神道設(shè)教”。
孔子保守地繼承了禮制,自然也就默認了禮制當中鬼神之道的基礎(chǔ);同時,孔子又無法論證鬼神的真?zhèn)危谑蔷彤斔嬖诘挥懻?,把關(guān)注點放在人世。

失敬失敬!

后生,敬重之心常在,凡事能近取譬,勿好高騖遠,忌異想天開!

原來您是一個理智的有神論者,同時又深諳辯證法之道,實是妙哉妙哉!


內(nèi)容編輯:胡曉萌、彭曉婕
圖文排版:彭詩意

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