正文:

儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，①絀聰明，②釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長久，非所聞也。

注釋:

①集解如淳曰:"'知雄守雌'，是去健也。'不見可欲，使心不亂'，是去羨也。"

②索隱如淳曰:"'不尚賢'，'絕圣□智'也。"

參考譯文:

儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下。精神過度使用就會(huì)衰竭，身體過度勞累就會(huì)疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。

正文:

夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)①各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰"四時(shí)之大順，不可失也"。

注釋:

①集解張晏曰:"八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節(jié)，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。"

參考譯文:

陰陽家認(rèn)為四時(shí)、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會(huì)昌盛，違背它不死則亡。這未必是對的，所以說陰陽家"使人受束縛而多所畏懼"。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無法制定天下綱紀(jì)，所以說"四時(shí)的運(yùn)行是不能舍棄的"。

正文:

夫儒者以六?①為法。六?經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰"博而寡要，勞而少功"。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

注釋:

①六?，有的版本寫為"《六藝》"，有的寫為"六蓺"。

參考譯文:

儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家"學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效"。至于序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。

正文:

墨者亦尚堯舜道，言其德行曰:"堂高三尺，①土階三等，茅茨不翦，②采椽不刮。③食土簋，④啜土刑，⑤糲粱之食，⑥藜藿之羹。⑦夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，⑧舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰"儉而難遵"。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

注釋:

①索隱案:自此已下韓子之文，故稱"曰"。

②正義屋蓋曰茨，以茅覆屋。

③索隱韋昭云:"采椽，櫟榱也。"正義采取為椽，不刮削也。

④集解徐廣曰:"一作'塯'。"骃案:服虔曰"土簋，用土作此器"。

⑤正義顏云:"簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，□瓦器也。"

⑥集解張晏曰:"一斛粟，七崗米，為糲。"瓚曰:"五斗粟，三斗米，為糲。音剌。"韋昭曰:"糲，壇也。"索隱服虔云:"糲，麤米也。"三倉云:"粱，好粟。"正義糲，麤米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之麤飯也。

⑦正義藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。

⑧正義以桐木為棺，厚三寸也。

參考譯文:

墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f:"堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶簋吃飯，用陶铏喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘"。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假使天下都照此法去做。那貴*尊卑就沒有區(qū)別了。世代不同，時(shí)勢變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說墨家"儉嗇而難以遵從。"墨家學(xué)說的要旨強(qiáng)本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學(xué)說的長處，即使百家學(xué)說也是不能廢棄它的。

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