文/扶蘇秘史

編輯/扶蘇秘史

中國傳統(tǒng)文化博大精深，山海經(jīng)作為其中的瑰寶，記錄了大量古老的神話傳說。這本被視為“怪書”的經(jīng)典，其中竟隱藏著一個驚人的秘密——地獄不在地下，而在“渤?！薄?/span>

這一發(fā)現(xiàn)差點讓紀(jì)曉嵐將其燒毀，山海經(jīng)的這一秘密究竟是何方神圣，讓我們走進這部古籍，探尋中華文明的輝煌瑰寶。

01

博覽眾物的山海經(jīng)

《山海經(jīng)》是中國古代第一奇書，它描繪了一個古人眼中的廣闊世界和奇幻想象。這本只有三萬字的書記載了許多光怪陸離的事物，是中國古代神話和傳說的源頭。它不同于典籍中的歷史書，而是先民們對這個古老世界的原始記錄。

《山海經(jīng)》的內(nèi)容沒有明確的主題和邏輯，它似乎只是簡單地按照方位介紹山川國家。但實際上它所描寫的地理并不準(zhǔn)確，許多地名都是虛構(gòu)的。

這本書中的世界來源于神話，而不是我們的現(xiàn)實。它充滿了當(dāng)時人們對上古歷史的想象，以及對天地萬物的原始認(rèn)知。

在《山海經(jīng)》中，到處都有奇怪的神人、怪獸和巫術(shù)存在，它相信這個世界充滿神秘力量，這些內(nèi)容讓后人很難理解其中蘊含的思維方式。比如書中描繪的“人面蛇身”“長千里”的怪獸，被推測可能是北極光在古人眼中形成的印象。

《山海經(jīng)》可分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》三部分，《山經(jīng)》較接近現(xiàn)實世界，《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》則越發(fā)奇幻。

有意思的是，《海經(jīng)》中距離部落越遠(yuǎn)的地方，所記載的動植物反而越真實，這引發(fā)人們對先民記錄方式的思考。

后人常把《山海經(jīng)》中虛構(gòu)的歷史聯(lián)系到現(xiàn)實人物，比如“精衛(wèi)填?！北徽J(rèn)為隱喻了古代戰(zhàn)爭中婦女的命運。

這些傳說經(jīng)過口耳相傳，原本的面貌已難窺探。但《山海經(jīng)》作為思想寶庫，對后世影響深遠(yuǎn)，我們耳熟能詳?shù)脑S多神話故事都出自其中。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者和編寫時間，歷來說法不一，或認(rèn)為出自大禹之手，或認(rèn)為周秦時人所作，亦或部分篇章系漢代學(xué)者所增。

但專家們至今無法得出確定的結(jié)論，我們現(xiàn)今讀到的《山海經(jīng)》已經(jīng)融入大量注釋。其中最重要的是晉代郭璞的筆注，這位“半仙人”用他特有的視角解讀了這個古老的文本。

盡管來歷存疑，《山海經(jīng)》仍是中華文化的瑰寶，它開啟了中國古代的奇思妙想，也啟發(fā)著后人探索這一古老世界的源起。

我們或許永難確定真實的作者，但可以在這些古老的文字中，感受中華民族思維的原初面貌。

《山海經(jīng)》中的怪力亂神，荒誕不經(jīng)，卻又蘊含著古人對自然與世界的獨特理解，我們或許無法完全解讀其中隱藏的深意，但正是這種未知使它更顯神秘與吸引。

它就像一面鏡子，折射出中華民族幻想的光芒，也映照著古代社會的方方面面。

后人常常試圖在《山海經(jīng)》中尋找現(xiàn)實的影子，這本書中所描繪的離奇生物，或許正是古人對自然現(xiàn)象的極端解讀。

譬如長千里的“燭龍”，便被認(rèn)為可能就是北極光的虛像，《山海經(jīng)》中山川地理的虛實參半，也引發(fā)人們猜測某些篇章中的地名山水，是否隱喻了當(dāng)時的歷史事件。

這些充滿想象力的解讀，為我們打開了通往古代世界的一扇扇窗戶，《山海經(jīng)》中那些光怪陸離的描寫，雖難以準(zhǔn)確定位，卻提供了豐富的思考空間。

如果說史書是了解古代的窗明幾凈，那么《山海經(jīng)》則是一面籠著薄紗的老窗欞，我們雖不能完全看清其中的景色，卻因為這層虛虛實實的面紗，感受到了一種飄渺的美。

《山海經(jīng)》的神秘籠罩著歷史的真實，它就像一副巨大的拼圖，缺失了許多碎片，我們無法完整恢復(fù)原狀，卻可以在其中體味到古人的生活氣息。

如果非要給它下一個定義，不如說它是古代人類想象力的結(jié)晶，是中華民族集體無意識的寫照。

《山海經(jīng)》開啟的，是一扇通向中國古代精神世界的大門。我們雖無法確切解讀每個字詞，卻可以在這扇門前停留，感受古老文明的磅礴氣勢。

正如大詩人陶淵明所說：“愿乘時而來，端坐福地上。” 如果時光可以倒流，我們又會如何解讀這本古書的萬千奧秘？讓我們安坐這扇大門前，靜候奇思的來臨。

02

山海經(jīng)中對地獄的描述

山海經(jīng)中記載了一個神秘的地方“歸墟”，它的位置一直是個謎，有人猜測它指的是地獄，也有人認(rèn)為它隱喻著生死輪回。

對歸墟的探索，一直吸引著無數(shù)勇敢的人前去尋找。

根據(jù)山海經(jīng)的記載：“歸墟位于渤海之中，是太陽月亮升起和落下的地方。”渤海深處有一處奇特的海溝，被稱為“鬼門溝”，溝壑將海水分為兩部分，中間是無底的黑暗。

在歸墟之上，有一個巨大的太陽，它會自東向西，從西向東轉(zhuǎn)動，景象非常奇異。

關(guān)于歸墟的位置，一直眾說紛紜，有人猜測它在地下世界，是地獄的所在，有18層地獄之說。也有人認(rèn)為它在海底，因為地球的核心極熱，海底接近地心，溫度也很高，與地獄的描寫相似。

這些看法都很有趣，但究竟哪個才是真實的歸墟，至今沒有定論。

許多探險家為尋找歸墟不斷嘗試，他們坐船去渤海探索未知的海域，想找到傳說中的鬼門溝，但歸來時都一無所獲。歸墟的位置似乎被無邊的海水遮蔽，無法為人所知。

后世對歸墟的探索，也不僅是為了找尋一個具體地點。更多的，是在尋找人類內(nèi)心對美好生活的向往。這種追求夢想、探索未知的精神，激勵著無數(shù)追求者在現(xiàn)實和想象之間徜徉。

當(dāng)我們站在廣闊的渤海之濱，聽著海浪拍打，也許能隱隱感受到古人對未知世界的憧憬。這種對精神家園的追求，也是人類文明進步的源動力之一。它超越了時空界限，連接著古今中外對美好生活的共同向往。

可是這種美好向往，差點就扼殺在紀(jì)曉嵐手中。

03

紀(jì)曉嵐編纂《四庫全書》

1724年，一個姓紀(jì)的男嬰在江蘇無錫出生，取名曉嵐，他生在一個書香門第家庭，自小便顯示出聰慧過人的資質(zhì)。

20歲那年，他高中了進士，正式踏上仕途，開始在各部門做起了編修、考試等文書工作。

起初，紀(jì)曉嵐的仕途并不順?biāo)?，他雖然勤勉努力，但遇事老實耿直，不善社交關(guān)系，因此屢屢得罪皇帝。

一次，他為了一個字的爭論，與一個領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生了嚴(yán)重分歧，直接被貶到新疆去了。在那里，他過著與世隔絕的生活，天天只能望窮秋水，任思緒亂飛。

就在這時，41歲的紀(jì)曉嵐接到敕令，要他立刻趕回京城，原來，乾隆皇帝為了顯示自己功業(yè)，決定修撰一部大型叢書，來超越明朝的《永樂大典》。

紀(jì)曉嵐被任命為總編輯之一，負(fù)責(zé)這個浩大工程的文字校勘工作。

自此，他在皇帝面前終于大放異彩，他白天在書案前對照古籍，詳查字跡，晚上則帶領(lǐng)學(xué)生們再三推敲各種細(xì)節(jié)，為確保書籍質(zhì)量，他寧愿犧牲休息時間，也從不馬虎了事。

10年如一日的勤勉工作，終于換來了這部集大成的巨著《四庫全書》的誕生。

它既積淀了中華文明5000年的精華，也代表了一個朝代的鼎盛時期。它像一面巨大的旗幟，向世人昭示著中國已站在人類文明的頂峰。

讀書人紀(jì)曉嵐，也在這部叢書中實現(xiàn)了他的人生價值，達(dá)到了事業(yè)的巔峰。

可他并沒有因此驕傲，修書完畢后，他繼續(xù)過著平靜的生活，在各部門做些編修顧問的工作，直到去世。他不追名逐利，不問權(quán)勢地位，只希望以自己的方式，為國家文化盡一份心力。

也許，正是這種淡泊名利、專注事業(yè)的品質(zhì)，讓他獲得了乾隆和嘉慶兩代皇帝的賞識。外界形勢變遷，紀(jì)曉嵐的本性卻從未改變。謙遜低調(diào)、堅持不懈，是他給后人留下的難能可貴的精神財富。

燒毀山海經(jīng)就是在編纂《四庫全書》時所遇到的事情。

04

燒毀《山海經(jīng)》

在乾隆看來，《山海經(jīng)》這部古老的傳說志怪書籍滿載荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，與他所信仰的理性科學(xué)精神格格不入。

《山海經(jīng)》描寫了許多神怪傳說，比如各種怪獸、奇異植物，還有其他虛構(gòu)的地名，乾隆認(rèn)為這些都是無稽之談，既不合常理，也沒有任何證據(jù)。

他認(rèn)為這樣的書會誤導(dǎo)讀者，讓人產(chǎn)生迷信情緒。他認(rèn)為作為一名有識之士，就應(yīng)該堅持科學(xué)和理性，而不應(yīng)傳播這些毫無根據(jù)的傳說。

除此之外，乾隆還擔(dān)心《山海經(jīng)》中的一些內(nèi)容可能會對清朝的統(tǒng)治造成影響。譬如書中描寫渤海地區(qū)有一個“地獄”，這會影響渤海在民眾心中的印象。

而渤海在當(dāng)時正是清朝重要的領(lǐng)土，如果民眾對這里有負(fù)面看法，會削弱清朝在這片土地上的聲望。

于是，乾隆命令紀(jì)曉嵐決定采取行動，制止《山海經(jīng)》的繼續(xù)流傳，他不愿意見到可能對朝廷統(tǒng)治造成任何負(fù)面影響的內(nèi)容傳播開來。

紀(jì)曉嵐利用自己在編修《四庫全書》時的權(quán)力，將《山海經(jīng)》從古籍總集中刪除，不僅如此，他還派人收購和沒收民間的《山海經(jīng)》書籍，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就集中焚毀。

紀(jì)曉嵐所處的時代，朝廷對思想和言論控制非常嚴(yán)格，他之所以要設(shè)法將《山海經(jīng)》銷毀和禁止，也與當(dāng)時的政治環(huán)境密切相關(guān)。

清朝實行的是封建專制，要控制民眾的思想，減少可能引起動蕩的思想，而《山海經(jīng)》中的內(nèi)容又太過奇異離奇，如果流傳開來，民眾思想可能會受到影響，對統(tǒng)治造成某些不良后果。

但是，紀(jì)曉嵐的行動還是遭遇阻力，《山海經(jīng)》在文人學(xué)者中有一定影響，無法輕易盡銷毀。

而過于激進的禁書行為也可能產(chǎn)生反作用，所以最終《山海經(jīng)》還是部分留存并流傳下來。這也或多或少反映出，推動文化傳承的力量往往強過禁錮思想的努力。

今天看來，乾隆的某些觀點過于狹隘保守，他未能認(rèn)識到《山海經(jīng)》作為古籍的學(xué)術(shù)價值，但他的故事也啟示我們，在文化傳承中，開明與保守、創(chuàng)新與傳統(tǒng)的強弱對抗，是歷史進步的重要推動力量。

我們應(yīng)該采取包容和開放的態(tài)度，讓古籍瑰寶像《山海經(jīng)》這樣的文獻(xiàn)，在風(fēng)云變幻中得以留存下來，成為中華文明寶貴的遺產(chǎn)。