◎冰鑒七篇

　　操姑布子卿之術(shù)者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察（應(yīng)祺）藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借抄之，因世無刻本，特錄于此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，并為列入。荀卿《非相篇》“形相雖惡，而心術(shù)善，無害為君子；形相雖善，而心術(shù)惡，無害為小人”數(shù)語，固千古不磨之論，然視察焉，聽觀不掩讀書者，能神而明之，未始非甄識人物之一端也。

　　附錄《冰鑒》：

　　《神骨章》第一

　　語云：“脫谷為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

　　相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀動靜，靜若含珠，動若火發(fā)，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。

　　凡精神，抖擻時易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外，便落情態(tài)矣。情態(tài)易見。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴也（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗于將來。惟持目力，此非碌碌者所知也）。

　　骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也（何鏡海曰：青面者，深思而無情，心忍而志堅）。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)為貴，碎次之?？傊?，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大面缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

　　《剛?cè)嵴隆返诙?br>
　　既識神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰先天。種子不足，用補有余，用泄消息，直與命通，此其皎然易見。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛?cè)醿?nèi)，剛?cè)釀t喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達者功業(yè)終成，純粗無周密者半途必棄。觀人所忽，人得八九矣。

　　《容貌章》第三

　　容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長其身，身過于體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。

　　相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主?？泼鞘龤q至三十九歲隨時而見，陰騭文十九歲至四十六歲隨時而見，二者全大器也，得一亦貴。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見。陰騭文見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時易見。得科名星早發(fā)，得陰騭文遲發(fā)，二者全無，前程莫問。陰騭文見于喉，又主子貴，雜路不在此格。目者面之淵，不深則不清；鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻?，祿千鐘；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見于面，終身錢谷；此貴征也。舌銳無官，橘面不顯，文人不傷；左眼鷹準(zhǔn)，動便食人；此賤征也。

　　《情態(tài)章》第四

　　容貌者，骨之余，常佐骨之不足；情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，（此）狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。前者恒態(tài)，又有時態(tài)，方與對談，神忽他往，眾方稱善，此獨冷笑，深險難近，不足與論情。言不必賞，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。

　　《眉須章》第五

　　須眉男子，未有須眉不具可稱男子者。少年兩道眉，臨老一林須，此言眉主早成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下（何鏡海曰：下垂一語不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當(dāng)令也）。長有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。

　　須有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯，蓬然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長，終不利；人中不見，一世窮；鼻毛接須，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見耳。

　　《聲音章》第六

　　人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實于五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

　　聲與音不同：聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之處，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀于擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前。大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出于丹田，然一生勞苦不免也）。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達。深夜鼠嚼，或字句相聯(lián)，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數(shù)。音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲，其散在左右前后是音，開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。

　　《氣色章》第七

　　面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

　　人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)、望后隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。

　　科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

　　色忌白、忌青，青嘗見于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，居守地閣；有一于此，前程退落，禍患再三矣。