作者：張旻

秦艽

中學(xué)畢業(yè)前，我跟著舅舅們，年年暑假在仙米的大山里采藥，這是我童年里最重要事情，是記憶里最深刻往事。匍匐在田埂土路上的車(chē)前子，傲立在高山流石中雪蓮花，隱藏著枯草中冬蟲(chóng)夏草，掛在松枝樺梢的樹(shù)花菌，苔蘚中卓爾不群的羌活，密灌里灼灼夭夭的赤芍，黃檗叢中根須虬髯的升麻，披堿草里花冠圓潤(rùn)的荊芥，淺草中氤氳清香的柴胡，石灘上散發(fā)狐臭的烏藥，牛羊棲息地的獨(dú)自做大的山莨菪，鼴鼠石洞中聚少成多的五靈脂，大到暖瓶粗的太黃，小到豌豆一樣的蕨麻，無(wú)一不是采挖后變換零碎錢(qián)的對(duì)象，其中最多的當(dāng)是秦艽，秦艽處處都有，而采藥人要選秦艽根粗質(zhì)密能壓秤，生長(zhǎng)地地皮柔軟的地方采挖。有一年我和舅舅到一個(gè)叫根登兒的山上采挖秦艽，舅舅已探好那的秦艽質(zhì)量特別好，根登兒山地是牧人們的公用草地，白天有人守候，不讓挖藥人上山，舅舅說(shuō)等月亮圓了在月光底下去挖左擰根，左擰根是秦艽的青海方言名，因?yàn)榍剀锤o像六七條細(xì)跟擰起來(lái)的皮繩一樣。到農(nóng)歷六月十三月亮升起來(lái)時(shí)，我跟著舅舅和他的一個(gè)朋友到了根登兒山下，在月下我們悄悄上山，月亮跟我們一樣在天上慢慢爬高，月亮照在層層山巒間，山巒的輪廓朦朦朧朧中明了起來(lái)。月光照在腳下的山坡，眼前是波光粼粼亮點(diǎn)，亮點(diǎn)就是秦艽，秦艽的葉子是油光油光長(zhǎng)片片，葉根和葉端尖尖的，中間一指寬，像小船一樣，五六片小船的頭聚在一起就是秦艽的莖葉外形。在月亮底下鴟鸮的啼叫，鹿的呦鳴，狐貍的哀嚎，山澗的流水聲在山谷里回蕩，我們揮動(dòng)著藥鎬，把秦艽一根一根裝進(jìn)我們的藥袋里，藥袋慢慢鼓起，月亮漸漸西沉，我們也開(kāi)始疲累，趁著月亮還沒(méi)有下山，拖著疲憊的身體和沉沉的藥袋回家，我們?nèi)诉B著五個(gè)夜晚在根登兒山上采挖秦艽，我挖的秦艽賣(mài)給藥販子，得了153元，那年是千禧年，十四歲。那些在高山上吸納日月精華天地靈氣的秦艽，我們采來(lái)賣(mài)給當(dāng)?shù)匦∷庁溩?，他們有轉(zhuǎn)賣(mài)給外地來(lái)的大藥販子，大藥販子把秦艽送到藥廠做藥。青海地區(qū)生產(chǎn)的藥品以藥效佳廣為人知，我作證那些有秦艽成分的藥品藥效更佳。

秦艽是中藥方上頻頻出現(xiàn)的一味中藥，跟蜀葵、川貝、蘄竹、吳茱萸跟一樣，一個(gè)秦字就把它的產(chǎn)地交代清了。《本草綱目》把植物分為上中下三品，秦艽列為上品，艽在藥名讀jiāo，據(jù)說(shuō)秦艽最早藥用要以秦國(guó)的艽的地方出產(chǎn)的為佳，即今天涇河在陜西甘肅交界的流域一帶，這是秦艽約定成俗的釋名。艽還有一個(gè)讀音“qiú”,《詩(shī)經(jīng)·小明》有：“我征徂西，至于艽（qiú）野。”艽野意為遠(yuǎn)方的荒野，朱熹注釋《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)艽野是個(gè)地名，但無(wú)法看考證。梁朝釋僧佑編撰的《出三藏記集》對(duì)佛國(guó)印度的地理描述：“乃在昆岳之右，艽野之西?！卑凑者@個(gè)方位艽野就是青藏高原，沈從文的資助者湘西王陳渠珍，年輕時(shí)跟隨清軍從四川進(jìn)入西藏，在西藏遇到了藏族美女西原，相互愛(ài)慕，后來(lái)辛亥革命推翻清朝，駐藏軍隊(duì)建制塌方，陳渠珍帶著散兵游勇和西原從西藏逃到青海，最后回到漢地，途中經(jīng)歷種種生死奇險(xiǎn)，后來(lái)陳渠珍把這段經(jīng)歷寫(xiě)成文章，成為有名的傳記小說(shuō)《艽野塵夢(mèng)》，明確指出艽野就是青藏高原。

青藏高原是人們出門(mén)遠(yuǎn)游最想去的地方之一，穿行在青藏山水中耳邊想起青藏的樂(lè)曲，樂(lè)曲中就有《高原上開(kāi)滿了龍膽花》和《邦金梅朵》。龍膽花是學(xué)名，在藏語(yǔ)叫邦金梅朵，也就是秦艽。準(zhǔn)確的說(shuō)龍膽科里的龍膽屬植物都是秦艽，龍膽屬植物在中國(guó)有230余種，我實(shí)地查看和查資料發(fā)現(xiàn)青海地區(qū)最常見(jiàn)的龍膽屬植物有：管花秦艽、達(dá)烏里秦艽、線葉龍膽、刺芒龍膽、云霧龍膽、華麗龍膽、圓齒褶龍膽、開(kāi)張龍膽、高山龍膽，剛好九種。

艽野，長(zhǎng)者九種龍膽花的山野。

羌活

獨(dú)活的氣味極度香烈，盛夏時(shí)節(jié)開(kāi)著團(tuán)狀的黃花，山中鹿和狍子最喜歡吃羌活的花冠，那些顯現(xiàn)處的獨(dú)活花一開(kāi)放就被它們嚼走了。我第一次看見(jiàn)鹿和狍子，就是采獨(dú)活時(shí)，在仙米的一個(gè)叫嘉舍的山梁上，我背著藥袋穿行在密灌叢里，突然看見(jiàn)三只鹿從我眼前四五米的地方騰空而起，鹿驚著了我，我抽身后退了幾步，我驚著了鹿，它們仰起頭，把鹿茸角架到背上從灌木枝頭簌簌彈遠(yuǎn)。有天傍晚我們采藥回到帳篷前燒著杜鵑柴做飯時(shí)，鹿在對(duì)面山野的密灌叢里嗷——嗷——的鳴叫，我那時(shí)讀過(guò)曹操的《短歌行》，記住了“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”這句優(yōu)美的詩(shī)句，我給舅舅和他的朋友吹噓，我說(shuō)曹操認(rèn)為鹿吃一種蘋(píng)的草藥，古人們應(yīng)該把羌活叫作蘋(píng)。舅舅和他朋友自然不會(huì)把一個(gè)娃娃云里霧里的話信以為真。后來(lái)當(dāng)我才知道那句是詩(shī)是曹操引用《詩(shī)經(jīng)》里的，蘋(píng)也根本不是我臆斷的獨(dú)活而是艾蒿。不過(guò)鹿真的喜歡吃獨(dú)活的花冠。

獨(dú)活，大多生長(zhǎng)在杜鵑花家族和山生柳混生的密灌叢下的苔蘚中，采藥最好采的是雪蓮，雪蓮生在山頂?shù)牧魇土魃持?，輕輕一拔連根就出來(lái)了，其次就是羌活，它的大部分根在苔蘚中，采時(shí)手順著它的根莖鉆到苔蘚中，稍稍用力就把它拔出來(lái)，羌活的根莖像竹子，一節(jié)一節(jié)的。所以獨(dú)活也叫竹節(jié)活，區(qū)別于根莖是塊狀的蠶活。它的稀疏的葉子像傘形，我見(jiàn)過(guò)的植物里長(zhǎng)在懸崖峭壁上的槲蕨，獨(dú)立而斜長(zhǎng)的沙參，攀援在忍冬上的山文竹，皂角樹(shù)和灌木底下的獨(dú)活給人一種邈遠(yuǎn)、悠然的感覺(jué)。尤其獨(dú)活生在灌木底下的空隙中，與其他植物保持一定的間距，在稠密中疏闊，在喧嘩中靜謐。

中草藥的書(shū)里說(shuō)獨(dú)活有個(gè)名字叫獨(dú)搖草，是因?yàn)橛酗L(fēng)的時(shí)候獨(dú)活靜定不動(dòng)，無(wú)風(fēng)的時(shí)候它獨(dú)自搖擺，我仔細(xì)觀察了，發(fā)現(xiàn)獨(dú)活沒(méi)有這個(gè)特異性質(zhì)，但獨(dú)搖草這個(gè)名字適合詩(shī)家取材，明代詩(shī)人王世貞寫(xiě)過(guò)一首《江南曲》：“歡似吳江水，西去不通潮。妾如獨(dú)活草，無(wú)風(fēng)長(zhǎng)自搖。”獨(dú)活還有好幾個(gè)有趣的名字，其中最為人知的是羌活，還有追風(fēng)使者、長(zhǎng)生草、護(hù)羌使者等別名。

《大明統(tǒng)一志》里說(shuō)獨(dú)活是羌人們用來(lái)讓母親活命的，所以叫羌活，李時(shí)珍在《本草綱目》里正名用獨(dú)活，現(xiàn)在中藥書(shū)籍中的獨(dú)活的規(guī)范名稱(chēng)是羌活。追風(fēng)使者指它的藥性，有祛風(fēng)祛寒濕作用。長(zhǎng)生草也指藥性，久服使人輕身耐老。護(hù)羌使者，李時(shí)珍說(shuō)獨(dú)活以來(lái)自羌地的藥效最佳，所以有稱(chēng)為護(hù)羌使者。青海就是古羌人的生活的地方，中國(guó)歷史最早管轄青海的行政官員就是西漢設(shè)置的護(hù)羌校尉，這一官職就是管理河湟地區(qū)的羌人事務(wù)。漢朝是繼承秦朝的國(guó)土并進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)張，青海羌人地區(qū)就是沿著秦國(guó)的地緣納入漢朝版圖的，歷史著名的軍事人物趙充國(guó)、鄧訓(xùn)、馬援都是處理青海的羌人事務(wù)而成名的，其中鄧訓(xùn)就任過(guò)護(hù)羌校尉。明朝后期詩(shī)人王穉登的《出塞》：“幕前旗鼓殿前分，笛里梅花處處聞。秦地護(hù)羌諸校尉，漢家出塞五將軍。祁連山下烽如月，無(wú)定河邊陣是云。為問(wèn)朔方豪杰士，幾人年少立功勛？”詩(shī)中把羌的主要標(biāo)簽是：沙場(chǎng)，羌笛，秦地，護(hù)羌校尉，將士，祁連山全部引用。

如今，在地理上、文化上很少再用羌地來(lái)稱(chēng)呼古羌人生活的土地了，唯有羌活在堅(jiān)守。

鮮卑花

小時(shí)候跟著大人到山里采藥、挖金子時(shí)提前準(zhǔn)備在外生活和勞作的衣物、食物，器具，尤其吃飯的食材和鍋碗很重要，但有一樣?xùn)|西不用帶，就是筷子，山中到處長(zhǎng)一種叫做胡兒條的灌木，胡兒條枝干筆直光滑，木質(zhì)堅(jiān)硬，不散發(fā)任何味兒，最合適做筷子，因此去山中出門(mén)不用帶筷子，就地取材，刷刷三刀兩刃，一雙乳白色的嶄新筷子成了。那時(shí)家家不是富裕，出門(mén)時(shí)家中不帶出物，在外沒(méi)出力氣就新添一物，回家時(shí)帶進(jìn)吃飯的家私，吉利。青海方言中把樹(shù)枝叫條條，也延伸為堅(jiān)韌性很好的灌木名字中，比如胡兒條，檸筋條，柳條。青海腦山地區(qū)很早有這樣的一首花兒歌詞：阿哥是陽(yáng)山的胡兒條，尕妹是陰山的柳條，寧叫枯死火燒掉，不叫仇人們剁掉?；▋豪锏某鹑酥傅氖乔閿?。以胡兒條和柳條比喻戀愛(ài)中的彼此，取胡兒條的堅(jiān)硬以喻青年男子，取柳條的柔韌配青年女子。

對(duì)于這么好的植物，祁連山里的人們把傳說(shuō)中的富有神奇和力量的一個(gè)木種安到胡兒條身上——降龍木。在家喻戶(hù)曉的楊家將故事中穆桂英用她穆柯寨的降龍木破解了遼國(guó)變化莫測(cè)藏有猛獸、毒氣的天門(mén)陣，楊家將士大勝遼兵，自此遼國(guó)國(guó)力衰弱，再也不敢南下犯宋。降龍木有化解毒氣的作用，就制作成筷子，獻(xiàn)給那些老是害怕被人下毒的帝王后妃用餐。用能做筷子的降龍木可以制敵，這其實(shí)一個(gè)寓言，化解國(guó)家危險(xiǎn)的就是讓老百姓有飯吃。楊家將故事里把偌大的降龍木制作成幾雙筷子，僅供皇家極少數(shù)人享用，這其實(shí)也是一個(gè)寓言，不管天下黎民百姓的饑飽，只顧皇宮里錦衣玉食，導(dǎo)致大宋朝的皇室們先是南渡河，后面直接南投海。

其實(shí)，降龍木是虛構(gòu)是寓言，降龍木的主人穆桂英倒有一丁點(diǎn)的原型，就是《保德州志》中記載的“慕容氏，楊業(yè)孫文廣妻，州南慕塔村人，雄勇善戰(zhàn)?！蹦饺菪帐暇褪潜狈锦r卑族的重要姓氏，慕容在鮮卑語(yǔ)中據(jù)說(shuō)是富有的意思，今天穆姓的源流中就有鮮卑之說(shuō)。

鮮卑人入華后曾建立眾多的政權(quán)，其中慕容氏建立的最多，有前燕、后燕、南燕、西燕、北燕，這么多燕有點(diǎn)亂，讓學(xué)歷史的人分不清東西南北，讓當(dāng)時(shí)和后世的學(xué)者也很繁瑣，就干脆叫他們胡人，五胡亂華，鮮卑就是五胡之一，鮮卑之中拓跋氏和慕容氏影響最大，金庸在以宋遼金夏吐蕃為歷史背景的小說(shuō)《天龍八部》中，慕容復(fù)以恢復(fù)燕國(guó)為己任而成畸形人格，至于復(fù)到那個(gè)燕政權(quán)沒(méi)說(shuō)清，因?yàn)槟饺菔辖⒌哪切┮匝酁樘?hào)的政權(quán)，歷史脈絡(luò)太復(fù)雜，不適宜小說(shuō)杜撰。除了五燕以外，鮮卑慕容氏在青藏高原的建立的另一個(gè)政權(quán)，國(guó)號(hào)獨(dú)特，以人名為國(guó)號(hào)；政權(quán)長(zhǎng)達(dá)350年，古代沒(méi)有那個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)可與比肩，它就是吐谷渾，當(dāng)代史學(xué)家許倬云對(duì)此有一個(gè)很準(zhǔn)確定義：吐谷渾是一個(gè)鮮卑貴族統(tǒng)治羌人的部族國(guó)家。羌人就是今天藏民族族源，吐谷渾的政權(quán)統(tǒng)轄范圍在今天的青海及臨近青海的甘肅和四川的部分地區(qū)，這些地區(qū)恰恰就是胡兒條的分布區(qū)。與吐谷渾政權(quán)有千絲萬(wàn)縷的藏民族對(duì)這個(gè)政權(quán)有很多記載的。藏語(yǔ)里把胡人叫做霍爾，格薩爾史詩(shī)里的霍爾國(guó)的原型就是指吐谷渾，今天的土族的族源主要有吐谷渾人，土族聚集最多的是青海的互助土族自治縣，在藏語(yǔ)讀作“霍爾助”意為胡人（鮮卑人）聚集的地方。還有西寧城區(qū)的虎臺(tái)遺跡，在藏語(yǔ)就是胡人的臺(tái)子之意，虎臺(tái)是南涼時(shí)期留下來(lái)的，南涼是拓跋鮮卑人中建立的，也是胡人。到了唐代安史之亂后青海地區(qū)為吐蕃管轄，但這里百姓都是吐谷渾時(shí)期留下來(lái)的，唐代司空?qǐng)D的《河湟有感》寫(xiě)道：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語(yǔ)，卻向城頭罵漢人?！痹?shī)所寫(xiě)的年代河湟地區(qū)正是吐蕃人統(tǒng)治，詩(shī)中沒(méi)寫(xiě)成羌兒，卻說(shuō)胡兒，這跟先前河湟地區(qū)被鮮卑吐谷渾人長(zhǎng)期統(tǒng)治不無(wú)關(guān)系。

不管是胡兒，霍爾、互、胡、虎都是都跟鮮卑人有關(guān)，就是漢語(yǔ)中的胡人。

一到每年農(nóng)歷五月，山中的百花開(kāi)始爭(zhēng)艷，其中胡兒條以及它的近親西番柳、鐵桿柳開(kāi)著黃白相間碎花蔚然大觀，是山坡百花中重要的族群，這個(gè)植物族群有一個(gè)人們很少知道的學(xué)名：鮮卑花屬。這是一個(gè)很有意義名字，在高海拔地區(qū)它們的花期很短，在沒(méi)有開(kāi)花只有光禿禿枝條時(shí)依舊叫它們鮮卑花。鮮卑花在國(guó)外分布最多地方是西伯利亞南部，很多學(xué)者都認(rèn)為西伯利亞就是鮮卑利亞，是鮮卑人最早居住的地方。鮮卑人早已融入到其他民族里了，鮮卑對(duì)中國(guó)歷史走向影響極大的古民族。《顏氏家訓(xùn)》里記載一個(gè)齊朝士大夫的言語(yǔ)：“我有一兒，年以十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶?！滨r卑語(yǔ)很早就失傳了，鮮卑人很久以前也融到其他民族里了，鮮卑花卻在他們?cè)堇[的山中盛開(kāi)。三國(guó)時(shí)期的史學(xué)家張晏和日本鮮卑學(xué)專(zhuān)家白鳥(niǎo)庫(kù)吉都認(rèn)為“鮮卑”一詞是祥瑞的意思，類(lèi)推下來(lái)鮮卑花就是祥瑞之花。

在學(xué)名叫鮮卑花的胡兒條上，一個(gè)赫赫的族群把歷史寫(xiě)在它淡淡的花絮上，在他們輝煌過(guò)的山谷中一年綻放一次。

波斯菊

過(guò)了仲夏波斯菊就開(kāi)始花開(kāi)滿高原，高樓林立的街市，巷陌相連的農(nóng)村，人煙點(diǎn)點(diǎn)的牧區(qū)都能看到波斯菊或成片或簇?fù)砘颡?dú)株開(kāi)放，從初夏到結(jié)霜落雪的深秋，波斯菊在高原分布最廣花期最長(zhǎng)花色多樣，是高原人們最熟悉的花。世界上別名最多的就是植物，李時(shí)珍在《本草綱目》給所有植物都設(shè)了“釋名”這一條目，解釋所有植物的正名和別名。一種植物在不同地方總會(huì)有不同名字，而且有些植物人們根本不會(huì)去喊叫它的學(xué)名，就連文字表述也是用本土稱(chēng)呼，在新疆蔬菜店寫(xiě)的是皮牙子而不是洋蔥，關(guān)中地區(qū)叫洋柿子而不是西紅柿，區(qū)別于本地的原產(chǎn)柿子，產(chǎn)葫蘆的地方把菜瓜叫西葫蘆。在我老家要有人說(shuō)西葫蘆，極少人知道它就是菜瓜，我老家把波斯菊叫做芫荽梅，根本不知道它還有波斯菊這樣的學(xué)名，只因它的莖葉，尤其未開(kāi)花之前很像芫荽，也就是香菜。有些地方叫它八瓣梅，這是從它的花的外形給它命名。來(lái)高原的游客糊里糊涂記住它還有一個(gè)美麗的名字——格桑花，格桑花好像是高原最具特色的名片，在民間傳說(shuō)，文學(xué)作品、音樂(lè)歌曲里處處有它花影，但是至今沒(méi)有那個(gè)植物學(xué)家和博物學(xué)家很有說(shuō)服力地指出某種植物就是格?；?。來(lái)高原的人們，見(jiàn)到每一種美麗的花朵就問(wèn)這是不是格?；?？于是把高原的人也問(wèn)糊涂了，干脆回答，高原上所有的花都叫格?；ā８咴献钊菀滓?jiàn)到的就是波斯菊，因此它被指認(rèn)為格桑花的概率也就最大。

高原中心拉薩，人們把波斯菊叫一個(gè)讓人捉摸不透其意的名字——張大人花，張大人花據(jù)說(shuō)是紀(jì)念張蔭棠，張蔭棠是清末人，1904年英國(guó)第三次入侵西藏，張蔭棠跟隨唐紹儀到印度跟英人交涉，張蔭棠力拒英國(guó)人無(wú)恥侵占西藏的要求，堅(jiān)持在不平等條約簽字畫(huà)押，回國(guó)后受到重用，1906年派往拉薩查辦清廷駐藏官員和西藏當(dāng)?shù)毓賳T昏庸無(wú)能，貪贓枉法，勾結(jié)英敵等禍國(guó)殃民的行為，拉薩的百姓對(duì)此稱(chēng)手拍快，稱(chēng)他為“張大人”。高原人有個(gè)習(xí)俗，見(jiàn)到美麗花就想獻(xiàn)給心中的神，既然張蔭棠恩加與高原人，把美麗的波斯菊獻(xiàn)給張蔭棠，或把波斯菊叫做張大人花也就無(wú)可厚非，也有人說(shuō)是張蔭棠把波斯菊的種子帶到拉薩，從此拉薩有了波斯菊，人們就把它叫張大人花。這兩者都是美麗的猜測(cè)，誰(shuí)也不知道哪一個(gè)接近真實(shí)。不過(guò)歷史的事實(shí)是張蔭棠離開(kāi)西藏后，朝廷派他去美國(guó)擔(dān)任外交官，期間他去了墨西哥，解決當(dāng)時(shí)墨西哥的排華事件，為當(dāng)?shù)厝A人爭(zhēng)取地位，波斯菊的原產(chǎn)地就是墨西哥。有史記載張蔭棠是第一個(gè)以官方身份到波斯菊的原產(chǎn)地的中國(guó)人。

波斯菊與古代波斯帝國(guó)或波斯灣沒(méi)有任何關(guān)系，據(jù)說(shuō)在希臘語(yǔ)里波斯菊讀作“高斯莫斯”，在許多語(yǔ)系中是宇宙的意思，漢語(yǔ)直接音譯但訛轉(zhuǎn)為“波斯”。西寧估計(jì)是波斯菊生長(zhǎng)最多地方，西寧也是中國(guó)留存波斯元素最多的地方，回族人日常用語(yǔ)中有許多波斯語(yǔ)，有個(gè)別詞語(yǔ)已經(jīng)被融到整個(gè)青海方言中，比如青海人遇到不好的事情就說(shuō)“屬迷”，“屬迷”在波斯語(yǔ)中是倒霉的意思。元代時(shí)許多波斯商人遠(yuǎn)道而來(lái)，在西寧經(jīng)商、定居，路途那么遠(yuǎn)一路一定有過(guò)倒霉的事情吧。元朝宰相、大詩(shī)人馬祖常曾到河湟地區(qū)，他發(fā)現(xiàn)河湟地區(qū)有很多波斯商人，以此取材，寫(xiě)下《河湟有感》兩首詩(shī)，其一：“波斯老賈渡流沙，夜聽(tīng)駝鈴認(rèn)路賒。采玉河邊青石子,收來(lái)東國(guó)易桑麻?！辈ㄋ咕者€沒(méi)傳到河湟時(shí)，波斯商人騎著駱駝進(jìn)了西寧城。

西寧及整個(gè)河湟地區(qū)鄉(xiāng)間元宵夜晚有一種習(xí)俗叫“跳摩火”，點(diǎn)燃七堆伙，人們從火上面跳過(guò)去，以求平安祥順，這個(gè)習(xí)俗就是起源于古波斯米底王朝時(shí)代的瑣羅亞斯德教，該教以火為圖騰，外人稱(chēng)為拜火教，中國(guó)古代叫祆教，后來(lái)到了米底王國(guó)被波斯薩珊王朝代替，拜火教失傳，教義被波斯薩珊王朝時(shí)期創(chuàng)立的摩尼教所接受，摩尼教把拜火、敬火的習(xí)俗傳到江淮地區(qū)，西方的日月火水木金土七曜星紀(jì)日法就是通過(guò)摩尼教傳到中國(guó)，元末摩尼教成為明教，參與推翻元朝的革命活動(dòng)，明朝初江淮許多明教信徒被迫遷移到西寧地區(qū)，把摩尼教用火除穢的習(xí)俗也帶過(guò)來(lái)了，河湟鄉(xiāng)間跳摩火時(shí)點(diǎn)燃七堆火對(duì)應(yīng)的是日月火水木金土七曜星。在有波斯文化元素的跳摩火曲折傳到西寧前一千年，波斯薩珊王朝的商貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)在來(lái)到了西寧，1956年，在西寧城隍廟街施工時(shí)挖出76枚波斯薩珊王朝卑路斯一世（457年—484年）時(shí)期的銀幣，銀幣上就有拜火教圖案，這是迄今為止中國(guó)出土波斯銀幣最多一次考古事件，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)、考古學(xué)家夏鼐教授得知后這么多的波斯薩珊時(shí)期的銀幣在西寧出土非常興奮，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)論文以波斯銀幣為切口，鉤沉出歷史上途徑西寧往來(lái)西方諸國(guó)與中原地區(qū)的歷史人物，第一次學(xué)術(shù)性提出西寧是絲綢之路重要孔道的結(jié)論。到了上世紀(jì)七十年代，這個(gè)結(jié)論得到了更有力的鐵證，不，銀證，在西寧北川孫家寨的一座匈奴墓中出土了一件精美的單耳銀壺，考古學(xué)者專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)這是來(lái)自安息國(guó)的藝術(shù)品，波斯薩珊王朝就是在安息國(guó)的基礎(chǔ)上建立的，相當(dāng)于我國(guó)古代的秦與漢。

河湟谷地千紅萬(wàn)綠時(shí)與波斯無(wú)關(guān)的波斯菊在競(jìng)相怒放，河湟谷地皓月當(dāng)空的元宵夜與波斯有關(guān)的火焰熊熊燃燒。

貫眾

我外公民國(guó)時(shí)期上過(guò)小學(xué)，接觸過(guò)不少的知識(shí)，后在老家仙米的大山中耕地放牧一輩子，還做過(guò)村子的會(huì)計(jì)和獸醫(yī)，在整個(gè)山谷中算是有文化的人。我小時(shí)候采藥見(jiàn)到奇怪草木拔回家讓外公辨識(shí)，外公總會(huì)說(shuō)出我手中草木的名字和作用，外公成了我的植物圖譜。有次一家人看電視劇《東周列國(guó)》，劇情中公子糾和公子小白為了爭(zhēng)當(dāng)齊國(guó)的君主打起來(lái)，公子糾的師傅管仲?gòu)膽?zhàn)車(chē)上一箭射中敵營(yíng)戰(zhàn)車(chē)上公子小白的腰部，其實(shí)射在皮革腰帶上，而公子小白咬破舌頭吐血裝死，騙過(guò)了管仲和公子糾，跑回國(guó)都當(dāng)上了國(guó)君。當(dāng)時(shí)外公告訴我，石崖縫了長(zhǎng)著一叢一叢像鋸子一樣的草，它就是管仲。

后來(lái)我把外公說(shuō)的把那種植物認(rèn)真的查對(duì)了，它是中藥里的貫眾，別名叫管仲，在山澗突兀的巖石縫里和懸崖凹進(jìn)去的臺(tái)坎上貫眾像龐大的蜈蚣一樣匍匐在巖石上，深秋的風(fēng)一吹貫眾開(kāi)始干枯，由碧綠色轉(zhuǎn)換成黃褐色，整個(gè)冬日牢牢地在巖石上迎風(fēng)傲雪，冬日草木蕭條后，貫眾在深山的懸崖和石壁很顯眼。對(duì)此我很納悶，在漢文化底蘊(yùn)薄弱的祁連山里怎么會(huì)生長(zhǎng)與中國(guó)古代歷史顯赫人物同名的草呢。

貫眾生長(zhǎng)的巖崖下，一般都會(huì)有旱獺刨洞生息，旱獺肥嘟嘟很可愛(ài)，一窩旱獺全部出洞吃草時(shí)，旱獺們輪番站崗放哨，放哨的旱獺立起來(lái)認(rèn)真觀察周?chē)沫h(huán)境是否安全時(shí)，兩個(gè)前爪相互按來(lái)按去，人們說(shuō)它在掐算是否有危險(xiǎn)，旱獺的前爪是黑色，長(zhǎng)有四個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的指頭，非常像人的手掌，但沒(méi)有大拇指，山里人說(shuō)劉伯溫以掐算占卜的神術(shù)幫助朱元璋打下了天下，坐穩(wěn)江山的朱元璋開(kāi)始猜忌劉伯溫掐算的本事太大會(huì)威脅自己皇位，就把他的大拇指給砍了，徹底斷了他掐算本領(lǐng)，劉伯溫死后轉(zhuǎn)世成了旱獺，依舊會(huì)掐指占卜，但沒(méi)有大拇指，旱獺只好立起來(lái)用左右手掐算，說(shuō)旱獺站起來(lái)時(shí)對(duì)自己生死未來(lái)都知道，一爬下又把一切忘了，所以獵人們不打立起來(lái)的旱獺。山里人對(duì)劉伯溫和旱獺的故事編的很圓通，在民間諸葛亮、劉伯溫是童叟老嫗都知道智力和法力無(wú)邊的人，管仲在民間的知名度遠(yuǎn)沒(méi)有劉伯溫響亮，管仲形象在《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等正史中定型的很立體很鮮活，這也導(dǎo)致了不留給民間老百姓們進(jìn)行野史深加工和藝術(shù)演繹的空間。以致他的名字都被用到野草上了，卻沒(méi)有一個(gè)轉(zhuǎn)接的故事。

公子小白爭(zhēng)奪上國(guó)君后成了齊桓公，經(jīng)過(guò)鮑叔牙的推薦，齊桓公不計(jì)前嫌，拜有經(jīng)天緯地才能的管仲為相，管仲協(xié)助他治理齊國(guó)，使齊桓公成為春秋五霸之首。在孔子心目中管仲是僅次于周公的偶像，在他認(rèn)為管仲實(shí)行的政策最接近他主張?zhí)煜掠械赖睦硐肷鐣?huì)。有次他的學(xué)生子路、子貢在一起揭管仲的短，說(shuō)管仲的原主子公子糾被公子小白殺死了，而管仲?zèng)]有殉主或隱遁，卻輔佐原主子的仇敵，太不仁德了?？鬃悠綍r(shí)連學(xué)生睡午覺(jué)都罵成糞土，說(shuō)起管仲他卻不在乎他自己力主要遵守君君臣臣的規(guī)矩了，替管仲辯解道：管仲輔佐齊桓公，統(tǒng)一諸侯，一匡天下，沒(méi)有管仲我們還是披發(fā)坦肩的野蠻人啊，哪能用凡夫俗子的那些小節(jié)去要求管仲自殺在山溝的澗溪邊。

民間的想象力野蠻而又合情的，王佐之才的劉伯溫既然能轉(zhuǎn)世成旱獺，孔子不愿一匡天下的管仲自經(jīng)于溝瀆，民間卻讓叫管仲的草偏偏就生長(zhǎng)在深山溝谷的巖縫里。我認(rèn)真觀察過(guò)管仲草，它從根莖最底部開(kāi)始分蘗枝莖，這是植物中很少見(jiàn)的現(xiàn)象，根部橫剖面像雙面篦子一樣齊刷刷的，枝莖上的葉子也像篦子一樣對(duì)稱(chēng)排列整齊有序，根一貫到底眾枝莖，枝一貫到底眾葉子，這也是它正名貫眾本意。

看深山巖縫里的貫眾，讓人產(chǎn)生秩序感，建設(shè)良好的社會(huì)秩序是廟堂之上管仲一以貫之政治抱負(fù)。民間把兩者有機(jī)糅合到一起，而且讓人輕易看不出所以然，不得不敬佩民間的對(duì)植物的洞察力。