猶太人的未來

江船看雨 2023-10-15 發(fā)布于陜西

展開全文

關于猶太人的命運，關于以色列國的正義性，所有人都可以保留自己的立場和觀點，沒有必要做強制性定位，更不需要把自己置于唯一正確且有正義光輝的地位，我只能代表我，不能代表其他任何人。

關于猶太人的命運，我會在文尾做出結(jié)論。

關于猶太人在過去和當前巴以沖突中的正義性，我更愿意以提問的方式給出：

如果猶太人如此正義，為何還要滿世界流散二千多年？因為全世界都不正義？

如果猶太人如此正義，那簡單的“曾經(jīng)擁有”一定可以作為世界新的領土訴求準則。

如果猶太人如此正義，那巴勒斯坦平民的死亡必須都界定為不正義死亡？

恐怖主義放在巴以問題上是非常難以定義的，不能太隨意。

中東，既是地理概念，又不完全是地理概念，有些著作把阿拉伯世界全部包括在內(nèi)，有些著作只寫到肥沃的新月地帶、伊朗、阿拉伯半島、土耳其和埃及等地，更廣泛的中東甚至把非洲部分國家都寫了進去?？偠灾?，今日中東，大家可以泛泛地理解為一個區(qū)域，一個伊斯教蘭盛開的區(qū)域，這個區(qū)域里，交織著猶太人與其它各民族的嚴重沖突，因此成為世界范圍內(nèi)的長期熱點。

提到新月地帶，不得不講其代表的最廣泛含義，它是三大宗教（猶太教，基督教和伊斯蘭教）發(fā)源地之宗，這三大宗教有著非常龐大的信眾，出現(xiàn)過許多偉大的傳說，激發(fā)出來的虔誠信仰又引發(fā)了持續(xù)不斷的沖突，宗教的矛盾性在現(xiàn)實中會不可避免地要反噬宗教本身。

只有幾百萬人口在此落腳的猶太人能夠稱霸于一個廣大的伊斯蘭分布區(qū)，不能不說是歷史奇特現(xiàn)象，至少是某個階段性的奇特現(xiàn)象，要理解這種象出現(xiàn)的原因和分析未來的結(jié)果，不能不對猶太人進行一個全景式分析，非如此，很難判斷它的未來。

亞伯拉罕被公認為希伯來人的始祖，他誕生于幼發(fā)拉底河流域的美索不達米亞西部，他的父親曾打算前往迦南（即今天的巴勒斯坦一帶），但至死未達。公元前1900年（當然也有說是公元前1700年）時，亞伯拉罕成為族長后到了迦南，在那里，他得到上帝啟示，說迦南屬于他們所有。[在他到達之前，這里已經(jīng)有大量原住民。]

亞伯拉罕老了，他的妻子撒拉并未為他生下孩子，于是就將自己的埃及女仆夏甲給亞伯拉罕為妻，生下一男取名以實瑪利，這個以實瑪利被算作和阿拉伯民族是一族人。再到后來，撒拉自己又生下一子，取名以撒。為了不讓以實瑪利跟以撒爭權(quán)，撒拉要求亞伯拉罕流放了夏甲母子，以實瑪利長大后成為了被阿拉伯人信仰的、由亞伯拉罕首創(chuàng)的、真正一神教的祖先和創(chuàng)始人。但以撒是猶太人之父，他是猶太人心中亞伯拉罕唯一合法的繼承人。[注：這些記載雖是傳說，但把阿拉伯人與猶太人的關系拉得更近。]

亞伯拉罕臨死前要求，他的子孫不能和迦南人女子通婚，以保持血統(tǒng)純潔，因為這些女人都是巴勒斯坦早期居民，其中重要一支是腓尼基人（今日黎巴嫩人）。[這又說明什么？說明在猶太人生活在迦南之前，腓尼基人早就是這里的主人。]

亞伯拉罕的侄孫女利比亞又嫁給了以撒，婚后生有一對孿生子，哥哥以掃，弟弟雅各。以掃放棄繼承權(quán)。雅各被授“以色列”（即上帝的戰(zhàn)士），他生了十二個兒子，均為十二支以色列人的始祖，由于各種原因，這些后人慢慢衰落，有十支消失或被同化，其他人在埃及當了奴隸，在埃及遭到無情打擊，是摩西救了他們。公元前1500年左右，摩西帶領猶太人返回迦南，摩西在西奈山所得到的所謂“啟示”通常被看作是他和上帝的進一步圣約。住在迦南的人制造了一場針對摩西的叛亂，以色列人向他們發(fā)動進攻，但慘遭失敗，不得不向東撤退，進入到約旦，摩西至死都未曾再到過迦南，他從埃及帶出來的人到處流散至少有四十年。[換句話講，在摩西再到迦南之前，那里曾經(jīng)有可以打敗他們的發(fā)達民族。]

在流散了幾十年之后，以色列人又在約書亞的指揮下反攻迦南，他們奪取了耶利哥城，相繼占領了巴勒斯坦中南部、南部和北部，并對那里的人民進行了大屠殺。約書亞死后，以色列又開始衰落，來自小亞細亞的腓力斯丁人在此地享有高度文明，巴勒斯坦的命名與其密切相關，他們打敗了以色列人，直到公元前1025年以色列掃羅當選為王后又打敗了腓力斯丁人。[這幾百年內(nèi)，整個迦南地區(qū)實質(zhì)上是混亂的。]

掃羅死后，大衛(wèi)王取得了王位，他第一次讓以色列人統(tǒng)一在一起，宣布耶路撒冷為他們的都城。他的兒子所羅門在這座城又建了一座神廟，從此耶路撒冷就被猶太人稱為錫安或大衛(wèi)城。在大衛(wèi)時代，北方的巴比倫和南方的埃及都出現(xiàn)了衰落，所羅門在位四十年被認為是猶太人的黃金時代，他擅長與周圍各民族搞好關系，并開發(fā)了自己的經(jīng)濟資源。因為這個時期的融合，導致部分猶太人失去了堅定的宗教信仰，因而失去了以色列人的民族身分。[猶太人也在某個時期失去信仰的部分人士，包括所羅門本人就喜歡異國。]

耶羅波安及其繼承者未能繼續(xù)黃金時代，公元前九世紀左右，亞述人征服了以色列，只給以色列留下撒馬利亞，到了公元前721年，該城也落入外人之手，以色列人全部被放逐流散。這是歷史上第一個以色列國家的命運，戲劇性的勝利后，又上演了猶太人一次悲劇性挫折。[猶太人并不天然擁有哪里，它經(jīng)常在失敗后流散。]

公元前588年，驕傲而強悍的以色列人起義，但又失敗了，猶太王的眼睛被弄瞎了，并被戴上鐐銬給帶走了，公元前538年，波斯人在居魯士的率領下征服了包括猶太人在內(nèi)的巴比倫帝國。不過，波斯人對猶太人比較溫和，允許他們回國并拿回自己的東西，猶太人盡管已經(jīng)沒有神廟，也沒有祖國，但他們在這個地方又開始了生氣勃勃的生活，猶太人出現(xiàn)了許多有財有勢的人物，有一位還成為宮廷成員。[波斯人善待了猶太人]

公元前515年，猶太人流散者又歸來重建神廟，不久之后，第二批猶太從巴比倫回來，公元前445年，波斯宮廷的一位猶太籍官員被任命為猶太國總督，他推動了耶路撒冷的重建。公元前322年，波斯帝國被征服，他是馬其頓的亞歷山大大帝，他在兼并完希臘之后，讓中東留下了希臘文化的烙印，巴勒斯坦由托勒密王朝統(tǒng)治，其后又由塞流士王朝統(tǒng)治，部分猶太人被希臘文化所吸引，希臘文的《圣經(jīng)》也由猶太人所翻譯。

大約在公元一世紀，猶太人在西門的兒子治理下有所擴展，撒馬利亞和伊東再次被征服，這兩個地區(qū)的人被迫歸順了猶太教，一度被所羅門管轄過的地區(qū)大部分也暫時回到了猶太人手里，這個時期也可以認為是猶太人的第二次聯(lián)邦。

公元前63年，猶太國成為羅馬國的附庸，安提帕特成了羅馬的部下，凱撒命令他擔任猶太的太守。公元前37年，希羅德在羅馬軍隊的支持下消滅了哈斯蒙王朝，希羅德被立為王，他堅決效忠羅馬，被猶太人視為外邦人。

希羅德死后，猶太人又揭竿而起，被羅馬鎮(zhèn)壓，羅馬太守直接統(tǒng)治猶太人，有一位名叫彼拉多的太守任期為公元26年到公元46年，他下令把猶太人的傳道士、拿撒勒人耶穌釘死在十字架上，這件事大約發(fā)生在公元33年耶路撒冷逾越節(jié)期間。公元66年，許多猶太人被處死，幾千猶太人被帶到羅馬當奴隸。大量猶太人自愿不自愿地流散到各地。公元132年到公元135年間，一個叫西門.巴爾.柯克巴的人發(fā)動了第二次猶太人起義，他被稱為戰(zhàn)斗的米塞亞，不幸的是，起義被鎮(zhèn)壓。[流散反復成為猶太人的必選]

耶穌之死，在耶路撒冷似乎沒有激起任何漣漪，直到差不多三百多年之后，羅馬帝國成了基督教國教的時候，才有耶穌之死的巨大影響。猶太人心中的耶路撒冷，也是基督教的朝圣中心。公元四世紀，兇險和苦難又落到了猶太人頭上。

基督教起源于猶太民族，但基督教卻被猶太教領袖視為異端邪說，并且對它極其排斥。猶太人認為，不拘情況如何，基督教和后來產(chǎn)生的伊斯蘭教能成為“女兒宗教”，最終應歸功于猶太人。這種態(tài)度是貫穿猶太教歷史的一種特點?；浇毯酮q太人可悲的破裂，主要原因當然是基督教徒有一根深蒂固的信念，即猶太民族對耶穌之死犯有罪行。另一個原因是，耶穌在基督教徒心中已經(jīng)不再是人，他是第二個上帝，這是對猶太教理解的上帝是一個整體的概念的否定，這個否定成為不可避免的分裂。

公元四世紀，剛剛皈依基督教的君士坦丁大帝發(fā)布命令：猶太人不得改變信仰，也不得阻擾其人民信仰基督教，否則處以死刑。同時，不準許他們和基督教徒通婚，不準他們在一起吃飯，不準他們建造新的猶太教堂，原則上禁止他們服兵役，禁止他們從事諸如醫(yī)藥工作類的職業(yè)，不允許他們擁有奴隸。在一般公民訴訟中，他們不是有效的證人。公元438年，法典中再次編進了對猶太人的限制和障礙。[猶太人在歐洲遭受的第一次全面迫害]

在法國的墨洛溫朝代，即大約在公元481年到公元751年，猶太人在這里的處境比在其它地方要好得多，法國的商業(yè)主要掌控在敘利亞人和猶太人手里，猶太人借助于同胞之間的聯(lián)系，擴大商業(yè)活動，猶太人可以對金融銀行進行壟斷放債謀利。[法國的溫和時期]

在西班牙，公元600年前后，對猶太人進行了有組織迫害，凡是不愿意接受基督教洗禮的猶太人都被驅(qū)逐出去。

公元七世紀，一個新的、咄咄逼人的新宗教伊斯蘭教出現(xiàn)，凡宣布信奉這個新的信仰并遵守其嚴肅而簡樸的生活習慣的人，不拘種族、膚色或地理界限，均一律視為穆斯林。伊斯蘭教的崛起，產(chǎn)生了同那些拒不接受這一新啟示的猶太人的沖突，此后的一千多年的大部分時間一直連綿不斷地發(fā)生著沖突。伊斯蘭教的始祖更接近于樸素的生活，穆罕默德是摩西和耶穌之后的先知，是上帝的使者，他具有一個真人的形象，堅定頑強，常識豐富，腳踏實地，沒有一個阿拉伯人能夠像他一樣成功地把自己同民族團結(jié)在一起。

在穆罕默德時代，基督教和猶太教在阿拉伯世界都得到了善待。公元661年，伊斯蘭教已經(jīng)傳播到中東地區(qū)的絕大部分。公元八世紀末，阿拉伯世界開始分裂衰落，土耳其人，歐洲人，亞洲的蒙古人，不斷侵襲阿拉伯世界，直到十六世紀，整個阿拉伯幾乎都統(tǒng)治在奧斯曼帝國之下，肥沃的新月地帶也走向了衰落。[宗教沖突由原來的兩個之間變?yōu)槿齻€之間，很有諷刺意味的是，阿拉伯民族的苦難大多源于不團結(jié)。]

因為伊斯教的崛起，猶太人開始具備了在伊斯蘭教和基督教中間人的角色，公元八世紀，在西班牙，他們曾經(jīng)獲得了黃金時代，在中世紀的某些時段，猶太民族的生活重心轉(zhuǎn)移到歐洲，他們的繁榮，除了曾經(jīng)在巴勒斯坦，沒有在任何地方有過這種情況。猶太人翻譯出的希臘作品為文藝復興帶了巨大幫助,他們還翻譯了許多法典。然而，他們并未從中受益，起到費力不討好的結(jié)果。中世紀之初，奴隸販賣是猶太人活動的重要方面，在當時，奴隸買賣甚至沒有道德標準，猶太人雖被禁上擁有奴隸，但還可以買賣奴隸。

十字軍攻下之后的耶路撒冷，處處屠殺猶太人，十字軍在巴勒斯坦呆百年之久，這次征服把猶太人和古代的猶太國之間又切斷了幾個世紀，流散的猶太人無法回到耶路撒冷。

蘭特宗教會議復活后，又擴大了對猶太人的限制，猶太人的高利貸被宣告為犯罪行為，不得雇傭猶太人女仆、護士和醫(yī)生，猶太人還必須戴有明顯的標志，有時是黃色大圓圈。宗教裁判所的建立，對猶太人又是一個苦難的根源，絕大部分猶太法典被毀掉，即使研究法典也是一種罪行。

在法國，菲力普在位時沒收猶太人的財富，當政府財務緊張時，那些有錢的猶太人又被招回。

德國也是猶太人受苦的典型地帶，被殘殺和被迫害經(jīng)常發(fā)生，黑死病也被認為是由猶太人帶來，他們的財富經(jīng)常被沒收，猶太人不得不往東歐轉(zhuǎn)移，再后來又從東歐逃出。

在西班牙，1391年，亨利死后，西班牙各地發(fā)生了排猶事件，大約有五萬到七萬猶太人要么是死，要么就是被強行洗禮，逼迫他們強行改教，最后擴張到二十多萬人之眾。

到1500年，除了少數(shù)零星猶太社團之外，很多猶太人都沒有正式職業(yè)，十八世紀及以后，他們流散遷徙，西至英國，所到之處，不是被拘留，就是被趕回，往東入波蘭和土耳其，他們在那里獲得了短暫的繁榮期，曾經(jīng)是猶太人最大集居地的波蘭被瓜分后而再次被迫害，只有在奧斯曼帝國的穆斯林世界尋得了避風港，許多猶太人占據(jù)了重要位置，甚至允許他在在巴勒斯坦重建居住地。

過渡到近代，美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，讓美國成為猶太人的新集居地，法國大革命的發(fā)生，開始改變歐洲的面貌，由于猶太人有世界性聯(lián)系，國際貿(mào)易的增長提高了猶太人的身價，西方政治家開始認識到這一現(xiàn)象，法國路易十四當政時，曾鼓勵猶太人回到法國，俄國也終止對宗教的過度干預，德國發(fā)起了啟蒙運動，吸引猶太人參加文化建設，要將猶太人的生活和與他一起生活的人結(jié)合在一起。

猶太人流散，阿拉伯人為掙脫奧斯曼帝國統(tǒng)治，也開始走向民族主義，它是一個泛化的概念，難于簡單概括其真實含義，汲取過阿拉伯文化和語言的民族，曾經(jīng)都被稱為阿拉伯人，埃及人就是個例子，它實際上不同于西奈以東的阿拉伯民族，埃及歷史上的主要對手也是敘利亞和伊拉克，大阿拉伯思想是一種依靠。

敘利亞和伊拉克等地是十九世紀阿拉伯復興的主要地帶，阿拉伯人的覺醒如同其它民族運動一樣，主要是因為西方教育激勵起來的。阿拉伯運動的目標也是一樣，主要也是謀求西方國家的技術(shù)和學識，以便能夠自己站得住腳跟，他們希望靠自己的力量抵御外來侵略并進行必要的報復。在國際社會競爭戲劇化的背景下，阿拉伯人在十九世紀中葉就依靠美國開展民族運動，美國在這個地區(qū)的教育和文化復興中作出了貢獻，其標志是在敘利亞建立了基督教新教學院，英國和法國則導致了阿拉伯人苦難的加深。[美國在中東的政策是變化的]

隨著各類小團體的成立，以及藝術(shù)與科學學會的成立，1913年，一個以敘利亞人為主的阿拉伯人代表大會在巴黎召開，公開討論了阿拉伯人的自治和阿拉伯語地位問題，為從土耳其手中取得自由，他們做出了許多努力。在西方大國，英國最后一個在中東進行決定性的干涉，并成功控制了埃及和蘇丹，后來，對于蘇伊士運河，又進入到英法共管時代，英國管收入，法國人管支出，埃及雖然名義上還是土耳其的一部分，但真正的主人是英國。

可以認為，英國對埃及和蘇丹的占領，是西方對中東的第一次集中入侵，第一次世界大戰(zhàn)之后，英國控制了世界上最重要的戰(zhàn)略地區(qū)，東地中海，蘇伊士運河，紅海，印度洋，波斯灣，都在英國之手，它進逼著整個阿拉伯世界和肥沃的新月地帶。也就是在此時，猶太復國主義的先驅(qū)們也正在扎下他們的根并展開他們的運動。[英國可以說是猶太復國的重要推手]

從十九世紀末到二十世紀初，在英國，狄斯累利作為首相和保守黨領袖的經(jīng)歷是猶太人獲得社會解放的一種標志，他經(jīng)常以自己是猶太人而感到自豪，猶太人不僅在政治上，而且在經(jīng)濟商業(yè)和文化上，特別是在藝術(shù)、法律、文學、哲學、科學和醫(yī)學上取得日益顯著的作用，一些最有才華和最有成就的猶太家族如羅思柴爾德家族、赫什家族和蒙蒂菲奧里家族，猶太人的苦難此時終于有了愉快的結(jié)果。

由于猶太人的威望和成就日益增加，又引起了危險的妒嫉，甚至引起了仇恨，當猶太人在各個領域都成為有能力的競爭者時，最易引起反猶的偏向。

在地球的另一側(cè)美國，猶太人獲得了最好的生存地和移居夢想地，在南北戰(zhàn)爭中，朱達·本杰明成為最著名的猶太人陸軍部長，后來成為美國的國務卿。

猶太復國主義的第一個倡導者是摩西·赫斯，他提出了一個觀點：一個流亡著的猶太人，不承認自己的民族，是永遠不能贏得他的寄居國對他的尊重的。

另一個猶太復國主義者名叫利奧·平斯克，他認為，沒有祖國，猶太人就永遠是外國人，不象其它有自己的祖國的外國人，而是無能為力的乞丐。按照他的計劃，每個猶太人的團體都應該參加全國性會議，安排購置一個可供幾百萬人定居的地區(qū)。他還說：“不是要有圣地，而是要有我們生活的土地?！?strong>[并不是把巴勒斯坦作為必須的定居地]

1881年，一個名叫比魯姆的猶太人小組定居在雅法，這被認為是猶太復國主義移民的第一個浪潮。在耶路撒冷的正統(tǒng)的猶太人蔑視比魯姆。十九紀世末尾，在沼澤地沒有排干之前，很多殖民區(qū)人民嚴重地受到瘧疾的痛苦，從東歐來的大量猶太人，對巴勒斯坦動搖不定的殖民區(qū)不感興趣，在羅思柴爾德家族和赫什家族還沒有向巴勒斯坦殖民區(qū)捐款之前，他們就開始把注意力集中到阿根廷的猶太人農(nóng)業(yè)殖民區(qū)。后來，羅斯柴爾德家族決定向巴勒斯坦殖民區(qū)捐款，但用途受到代理人的嚴格限制。這樣，殖民區(qū)只有四五千個居民，只是一個小型的社會和文化試驗區(qū)，不能作為復國的基礎，只有促進大批猶太人的群眾運動，才能完成復國基礎。[猶太復國的選地過程和試驗過程有過多次反復]

猶太復國主義不只是體現(xiàn)在定居點，而是政治、文化等各個方面。任何試圖在巴勒斯坦建立大規(guī)模猶太殖民區(qū)的行動，都面臨著非常嚴重的地理、經(jīng)濟和道德問題，土地面積小，大部分是沙漠和荒山，較少的肥沃土壤。從道德觀點出發(fā)，巴勒斯坦已經(jīng)有很多居民，他們在猶太人流散之前、流散期間和流散之后都一直住在那里，他們是迦南人的后代，他們在猶太人早期定居那里以前就擁有那里的土地，根據(jù)現(xiàn)代法律，他們與猶太人相比，擁有對巴勒斯坦土地要求的道理，不能對他們忽視和不理。[這是早期對猶太復國主義領土要求合法性的質(zhì)疑]

西奧多·赫茨爾是政治上猶太復國主義的開創(chuàng)者，法學博士，新聞記者，性格奇怪、多變而且好強，雖然他并沒有為復國做過具體事，只是于1897年組織了第一次猶太復國主義大會，但他于1904年做了一個非常接近的預言，他說50年內(nèi)以色列將建立猶太國，因為這個，他被稱為民族英雄和國家締造者。他有一個最可笑的觀點：巴勒斯坦是沒有人民的土地，應該把這些土地給予沒有土地的人民，即猶太人。[在這一認識上，赫茨爾漠視了已經(jīng)生活在巴勒斯坦的人民的存在]

猶太復國主義也不是所有人都持相同立場，很多老于世故的猶太人，尤其是那些有資產(chǎn)的、生活舒適的、或者已經(jīng)被同化了的猶太人，對赫茨爾的復國主義都進行指責，宗教領袖也有意見分歧，維也納首席拉比宣稱猶太復國主義和猶太教教義違背。猶太復國主義的領導人魏茨曼也曾經(jīng)反對過赫茨爾過于重視猶太復國主義，批評他們試圖將宗教觀點強加給復國主義。

在早期，猶太復國主義者組織設在維也納，機關報為《世界報》，猶太復國主義大會剛開始宣布要為猶太人在巴勒斯坦謀求得到一個公開承認和有法律保護的家園。這里用的是“家園”，而不是國家，因為此時的巴勒斯坦土地還屬于土耳其帝國的組成部分。1901年，猶太復國者設立民族基金組織，用于在巴勒斯購置土地，后來還成立了“猶太殖民托拉斯銀行”，1908年成立土地開發(fā)公司，在巴勒斯坦尋求買更多的土地。

1900年第四次猶太復國主義大會召開，赫茨爾尋求英國支持猶太復國，但此時的英國還不是巴勒斯坦的控制者，不可能支持猶太人在巴勒斯坦建國，能夠想象到的是離巴勒斯坦較近的非洲殖民地?？墒?，羅斯柴爾德家族并不喜歡赫茨爾，他率先拋出了烏干達，并說永遠不可能得到巴勒斯坦。赫茨爾又提出了西奈，或者是塞浦路斯。1902年，赫茨爾尋求英國殖民大臣約瑟夫·張伯倫，后者要求外交大臣朗斯道恩討論阿里什地區(qū)，但朗斯道恩必須服從全權(quán)的克羅默，克羅默的專家認為阿里什地區(qū)的灌溉會引出過多尼羅河的水量。張伯倫訪問烏干達之后，認為這個地方可能適宜作殖民區(qū)。不過，東歐的猶太人不愿意去烏干達，即使是最近的受害者也不愿意去。[初期選址的分歧]

1904年，赫茨爾去世，到1914年，猶太復國主義有所放緩，此時，魏茨曼接過了復國主義大旗，他于1906年遇見了阿瑟·貝爾福，他們之間的聯(lián)系對猶太復國主義事業(yè)具有極其重要的意義。

猶太復國主義把活動的一個重點放到土耳其，因為此時巴勒斯坦仍然是土耳其控制著，他們寄希望于青年土耳其黨，1911年后，對猶太移民放松限制，外國人在巴勒斯坦買地比較容易。一直到1914年，雅法的猶太復國主義行政組織有秩序地讓猶太人移民巴勒斯坦，一些希伯來學校和圖書館出現(xiàn)。人口慢慢膨脹到一萬多，土地達到十萬多英畝。[滲透式移民是猶太復國的一種手段]

1914年后，猶太復國主義已經(jīng)傳播到世界上大多數(shù)國家，猶太人所到之處，就設法結(jié)交非猶太人，他們所用的勸說辦法比赫茨爾的坦率更為有效，貝爾福同自由主義首相勞合·喬治交流時就指出，英國支持猶太人返回巴勒斯坦可以解除基督教的良心負擔，且不需要付出多大代價?？墒?，對于巴勒斯坦人而言則是極大的代價，因為圣地也是巴勒斯坦的家園，其次，巴勒斯坦的部分土地還是敘利亞的，且和埃及唇齒相依。[犧牲弱者的利益開始露頭]

1915年英國駐埃及專員和麥加之間秘密談判，1916年，阿拉伯起義爆發(fā)，1917年起義軍奪取了亞喀巴。阿拉伯人為何要起義？因為他們相信，巴勒斯坦包括在阿拉伯人將取得自由的那些地區(qū)之內(nèi)。英國人為何不承認巴勒斯坦是阿拉伯獨立后的自由地？因為它認為這個地方已經(jīng)寫在了敘利亞范圍內(nèi)。阿拉伯人反駁了英國，并指出耶路撒冷是土耳其的一個州，如果阿拉伯從土耳其獨立，耶路撒冷也應該屬于阿拉伯。[英國對后面的亂局負有最大責任。]

1916年12月，英軍奪取了耶路撒冷，同年11月的時候，英國人發(fā)表了《貝爾福宣言》，在宣言中，英國人答應按某些條件支持在巴勒斯坦建立一個“猶太民族之家”。貝爾福還向猶太人社團首腦羅斯柴爾德家族寫了一封信，信中提到兩個重要條件：一是向阿拉伯人表達保證，二是打消猶太復國主義者疑慮。具體是這樣寫的：應該清楚地理解，不能做任何事情使巴勒斯坦現(xiàn)有的非猶太社團公民權(quán)和宗教權(quán)受到損害，也不能使任何其他國家的猶太人享受的權(quán)利和政治地位受到損害。[這是一個非常有決定性的宣言，但后來的結(jié)果并沒有滿足第一個條件，此時的巴勒斯坦非猶太人占百分之九十以上。]

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，本來應該看到希望和理想，但卻播下了持續(xù)不斷沖突和仇恨的種子，肥沃的新月地帶被列強劃成了四個部分：第一、二部分包括伊拉克和巴勒斯坦，受英國控制。第三部分包括黎巴嫩和敘利亞沿海地區(qū)，歸法國。第四部分包括敘利亞內(nèi)陸從阿勒頗到亞喀巴的區(qū)域，撥歸費薩爾領導下的阿拉伯人管轄。費薩爾提出抗議，但列強承諾這只是暫時安排。

因為魏茨曼承諾說他的猶太人民并沒有想在巴勒斯坦建立一個猶太政府的意圖，1919年1月3日，費薩爾與猶太復國主義領袖魏茨曼簽了一個協(xié)議，相信巴勒斯坦的阿拉伯人同猶太人的合作是可行的，這個條約還加了特別條款，如果阿拉伯人不能取得自己的獨立，則該條約將屬無效。后來，這個條約就如同一張廢紙。[條約永遠敵不過實力]

1919年5月，美國派了一個調(diào)查團赴敘利亞，還搞了一個克－金委員會，但由于猶太人的聲明讓美國人知道，猶太人要通過買下非猶太人的土地達到實際完全攆走非猶太人的目標，他們看不出有什么辦法可以保護到非猶太人的公民權(quán)和宗教權(quán)，美國因拒絕接受凡爾賽條約，讓美國的調(diào)查變得毫無意義。1920年3月，敘利亞全國代表大會突然宣布敘利亞連同巴勒斯坦和黎巴嫩一起獨立，讓費薩爾無路可退，最后被法國全程擺布，“阿拉伯國”的希望徹底破滅。[猶太人買土地不是它侵占合法性的原因，而是非法的見證。]

英國對巴勒斯坦的統(tǒng)治三十年可分為三個時期：

第一時期是1919年到1929年，局勢相對穩(wěn)定，英國支持猶太復國主義，打算對在巴勒斯坦的猶太人給予取得巴勒斯坦國籍的方便，到1925年，猶太人占地仍只百分之六，其余都在阿拉伯人手里，阿拉伯人強調(diào)，巴勒斯坦在猶太人到來之前就有了土著人口，而且這些土著人口世世代代都沒有變過，魏茨曼于是表態(tài)說，猶太人將與阿拉伯人互相尊重。

第二時期是1929年到1939年，猶太人大規(guī)模集結(jié)，阿拉伯人起義，局勢混亂，極端猶太復國主義者團體成立，反阿拉伯戰(zhàn)線開始活動，1929年8月15日，阿拉伯人斷定猶太人打算成為哭墻主人并奪取周圍清真寺時，雙方的關系開始緊張，據(jù)說一個猶太小孩被一個阿拉伯人殺死，雙方發(fā)生大戰(zhàn)，死傷慘重，英國進行了搖擺的調(diào)查，用白皮書安慰了阿拉伯人，移民高潮也在這個時候發(fā)生。這一時期，隨著埃及、沙特、約旦、伊拉克、敘利亞等國家由英國策劃相繼獨立，巴勒斯坦的孤立變得越來越困難。

第三時期是1939年到1948年，因為二戰(zhàn)，猶太移民又迎來高潮，大部分未獲得許可證。1944年，猶太復國主義剛從納粹解放出來就開始反英，部分極端復國主義者用恐怖主義打擊英國，他們揚言要爭取千載難逢的機會，強調(diào)對阿拉伯人的任何考慮都是犯罪。此時的阿拉伯連續(xù)幾年表現(xiàn)出不團結(jié)。美國在巴勒斯坦沖突中有新的突出地位，聯(lián)合國干預，英國委任統(tǒng)治結(jié)束后以色列國成立，分治方案雙方都不接受。在巴勒斯坦，一個游牧式的民族來了一大批人，把在這里居住了數(shù)千年或一千多年的人們趕走，然后要求把這塊墳作為得救基地。

[注意，雖是委任統(tǒng)治，但當時巴勒斯坦是有地方政府的，只是英國控制著大局。]

聯(lián)合國干預：1947年9月，聯(lián)合國提出一個“多數(shù)”方案，把巴勒斯坦分成六個部分，巴以各占三個部分，占人口三分之一的以色列擁有56%領土，占人口三之二的阿拉伯人擁有43%領土，耶路撒冷和伯利恒成為國際統(tǒng)治下的飛地。阿拉伯人不同意方案，以色列人接受了方案，聯(lián)合國舉行了投票，33票贊成，13票反對，11票棄權(quán)，方案獲得通過，但阿拉伯聯(lián)盟宣布不承認。[強行表決的結(jié)果讓聯(lián)合國失去了解決巴以問題的主導角色和能力]

中東戰(zhàn)爭以阿拉伯人的失敗為總基調(diào)，巴勒斯坦人陸續(xù)開始自己的流散生涯，到1948年5月，已經(jīng)有將有二十多萬人離開故土，巴勒斯坦已經(jīng)成為猶太人的莊園。

之后的幾十年，戰(zhàn)爭，殺戮，沖突，死亡，謀殺，恐怖，交織發(fā)生，沒有正義，沒有和平，也沒有可以看到的結(jié)果…………………………………

以上的文字是冗長的，它反映了猶太人在悠久歷史中的尷尬處境。

現(xiàn)在的局勢是，以色列依靠自己和美國的無條件支持保持著霸權(quán)地位，阿拉伯世界的絕對劣勢暫時看不到解決巴以問題的任何希望。

未來，巴勒斯坦到底屬于誰？猶太人將走向何方？

靜態(tài)的人口關系是，以色列的猶太人只有七百來萬，全世界總和也只有不到二千五百萬，而中東的阿拉伯人、波斯人和土耳其人已經(jīng)超過5億，幾乎都是伊斯蘭信眾。

猶太人的世界，能夠永遠霸權(quán)下去嗎？美國永不衰落嗎？

如果說能，那是謊言，沒有這樣的人類規(guī)律。

猶太人的所謂聰明能永遠維持霸權(quán)嗎？不能。如果能，也就沒有二千多年的流散。

如果不能，那猶太人的未來命運可以想象得到——它從哪里來，又要回到哪里去。

人類如果繼續(xù)奉行強權(quán)邏輯，流散，將是未來猶太人的注定命運，或許在一百年后，或許在更長時間之后。

由強權(quán)制造出來的領土矛盾和民族矛盾最后終將被新的強權(quán)所顛覆。