近日，本人喜得一本《曾國(guó)藩家書(shū)》，閑暇時(shí)刻即翻讀閱覽，嘆古人之智慧廣大！曾國(guó)藩被稱為“古今第一完人”，在其書(shū)信之中，其修身、處世、齊家、治國(guó)之智慧一覽無(wú)余，讀后真的讓人受教育、長(zhǎng)智慧。

曾國(guó)藩的每一封信無(wú)論是寫(xiě)給父母的，還是寫(xiě)給其胞弟的，字里行間都透露出對(duì)他們的尊重，以及對(duì)于家風(fēng)的重視，孝悌之義足見(jiàn)其中。而尤其對(duì)于胞弟及家族中的兒女子侄都在立德、修業(yè)要求甚嚴(yán)，勤勞、節(jié)儉、戒除驕奢淫佚是其書(shū)信中常見(jiàn)的規(guī)勸，而做事有恒、勤奮讀書(shū)更是其對(duì)弟弟們及子侄們的教誨。曾國(guó)藩等晚清名臣可以說(shuō)是集中國(guó)幾千年做人做事的要求于一身，因此建議大家都入手一本，可以從中明白古人的很多為人處世的道理，也對(duì)我們今天能繼續(xù)修身、齊家、治國(guó)、平天下提供有益的借鑒。

而今天我們可以來(lái)看一下曾國(guó)藩對(duì)于兒女婚姻的決定，讓我們也更加明白為什么《圣經(jīng)》對(duì)于以色列民婚姻的要求那么高？

下面列出兩段曾國(guó)藩對(duì)于兒子和弟弟婚姻大事的論述：

《修身篇·稟父母·做事當(dāng)不茍不懈》中有一段寫(xiě)到：李家親事，男因桂陽(yáng)州往來(lái)太不便，已在媒人唐鶴九處回信不對(duì)。常家親事，男因其女系妾所生，且聞其嫡庶不甚和睦，又聞其世兄不甚守儉敦樸，亦不愿對(duì)。紀(jì)澤兒之姻事，屢次不就，男當(dāng)年亦十五歲始定婚，則紀(jì)澤再緩一二年，亦無(wú)不可，或求大人即在鄉(xiāng)間選一耕讀人家之女，或男在京自定，總以無(wú)富貴氣習(xí)者為主。

《治家篇·致諸弟·教弟婚姻大事須謹(jǐn)慎》中有一段寫(xiě)到：家常欲與我結(jié)婚，我所以不愿意者，因聞常世兄最好恃父勢(shì)，作威福，衣服鮮明，仆從恒赫，恐其家女子有宦家驕奢習(xí)氣亂我家規(guī)，誘我子弟好奢耳。今渫再三要結(jié)婚，發(fā)甲五八字去，恐渫家是要與我為親家，非欲與弟為親家。此語(yǔ)不可不明告之。

從以上曾國(guó)藩的話語(yǔ)中可以見(jiàn)到，其對(duì)于想要與其做親家的人或家庭會(huì)有比較深入的了解，如果有聽(tīng)聞其家庭不和睦、不勤儉，或者有富貴、驕奢的習(xí)氣的，他是不愿意結(jié)親家的，他說(shuō)的很清楚，因恐其家子女有宦家驕奢習(xí)氣亂我家規(guī)，誘我子弟好奢耳。曾國(guó)藩可以說(shuō)是晚清的重臣，家族勢(shì)力龐大，不僅有權(quán)有勢(shì)，還有錢(qián)，從其對(duì)應(yīng)對(duì)太平軍一手組建的湘軍中就可以窺見(jiàn)一二。但其仍然擔(dān)心自己的家族子弟被誘惑，因?yàn)轵溕菀龝?huì)讓一個(gè)殷實(shí)龐大的家族快速敗落，他是非常明白這些道理的，因此他甚至要求家族子弟都要下地勞動(dòng)，并且從最小的家務(wù)事做起，這有利于家族子弟的心智的成長(zhǎng)。

而在圣經(jīng)舊約中，上帝對(duì)古以色列人也有同樣的要求，就是不允許他們與外邦通婚，因?yàn)橥獍畹臄牧?xí)俗和拜偶像的習(xí)慣會(huì)讓以色列人快速的被誘惑而墮落，因此在以色列人中至今還是存在著這樣的習(xí)俗要求，不可以與外邦通婚。

上帝命定的實(shí)質(zhì)性意義，就可以不僅僅停留在表面的字句，而是可以在具體的情況面前，因?yàn)榄h(huán)境和人的不同，靈活的運(yùn)用以保障神命令的實(shí)質(zhì)性意義得以實(shí)現(xiàn)。古以色列人在尼希米和以斯拉的時(shí)代，我們知道當(dāng)時(shí)從古巴比倫回歸的猶大人已經(jīng)與外族通婚，甚至很多人不知道自己民族的語(yǔ)言和對(duì)上帝的信仰，因此當(dāng)時(shí)已經(jīng)到了再不采取手段，以色列人可能要被外族同化的地步。所以尼希米和以斯拉他們要求當(dāng)時(shí)的以色列人離絕外邦人，使以色列好的風(fēng)俗習(xí)慣得以保留下來(lái)。

而在路得記中也記載了外邦人路得嫁入以色列，并且成為古以色列王大衛(wèi)的祖母，成為耶穌家譜里的祖先，而路得能夠嫁入以色列，是因其美好的品德，其相信以色列人的神，并且按照以色列神的要求去遵守，在丈夫離世后，不離不棄的照顧其婆婆。因此圣經(jīng)中告訴我們，人對(duì)上帝的信靠，以及美好的品德是最最關(guān)鍵的，而至于其是否是外邦人的身份，并不是最重要的參考因素。

然而從古巴比倫回歸的以色列人一代代流傳的離絕外邦人的規(guī)矩，變成了對(duì)外邦的歧視，以及成為自己驕傲的資本，在他們的眼中外邦人都是污穢的，都是要來(lái)供養(yǎng)以色列人的，至于外邦人要想成為像以色列人一樣的身份或者想要融入以色列人中，那幾乎是不可能的。因?yàn)榻裉斓囊陨腥艘呀?jīng)把自己和外邦人做了最簡(jiǎn)單的標(biāo)簽區(qū)分，不會(huì)因?yàn)槟愕钠沸泻枚蛹{你。反而是我們中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)家風(fēng)和要求，不僅只看出生，更看這人的家庭環(huán)境如何，以及這人的品行，這才是最符合上帝對(duì)于離絕外邦習(xí)俗的要求。

綜上所述，我們中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)婚姻大事選擇的要求，以及古以色列人對(duì)婚姻大事的要求都有相同的地方，都是要求家風(fēng)正、品行端，而驕奢淫佚之類是人們都拒絕的。