中國(guó)文化始于人類文明的遠(yuǎn)古時(shí)代，甚至更早。很多朋友認(rèn)為，古代的文化元素和神話氛圍也是如此。因此，在研究歷史時(shí)，中國(guó)古代文化通常被排除在外。這是一個(gè)謬論。中國(guó)文化在傳播過(guò)程中曾數(shù)次面臨滅亡，但仍然幸存下來(lái)。這是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該感到自豪的事情。

今天我們就列舉三本古代文化的“奇書”，來(lái)看看中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力。

《山海經(jīng)》——說(shuō)起這本書，很多朋友首先想到的就是那些離奇的傳說(shuō)和珍稀的動(dòng)物。從書的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《山海經(jīng)》一般分為“山”和“海”兩部分。在解讀本書的分類時(shí)，我們不能依賴字面意思。所謂的“山”和“?！辈⒉淮砗Ｑ蠛完懙?。

《山經(jīng)》主要記錄中原山川走向、礦產(chǎn)寶藏等； 《海經(jīng)》又可以分為《海內(nèi)》和《海外》兩部分，通常包括國(guó)內(nèi)外的神話、怪獸的素材。 《山海經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多流傳千年的民間信仰都源于《山海經(jīng)》。

此外，《山海經(jīng)》還為文學(xué)作者提供了奇幻小說(shuō)的素材。時(shí)至今日，神話劇中的許多形象仍然來(lái)自《山海經(jīng)》。不幸的是，我們今天看到的并不是整本書。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這應(yīng)該是“山海經(jīng)書”。原書中的照片已被許久遺失。據(jù)說(shuō)原版《山海經(jīng)》既有現(xiàn)場(chǎng)圖像，也有更詳細(xì)的注釋。

可見，這本書更像是一本“畫冊(cè)”，以圖片為主，文字僅作為注釋。今天流傳的《山海經(jīng)》的文字不清楚、含糊不清。我們只能通過(guò)自己的理解來(lái)想象這本奇怪的書中的怪獸形象。當(dāng)然，《山海經(jīng)》的成就主要是在文學(xué)藝術(shù)方面，對(duì)于歷史的參考價(jià)值非常有限。

畢竟，《山海經(jīng)》中的怪獸存在的可能性很小。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》——我國(guó)歷史上影響較大的“經(jīng)典”書籍一共有三本。其中《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》大家都知道，但是很多朋友對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容卻有些陌生。這里筆者不妨為大家總結(jié)一下。

首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是影響中醫(yī)幾千年發(fā)展的理論經(jīng)典。許多古代醫(yī)學(xué)技術(shù)都引用了本書中的知識(shí)。同時(shí)也指導(dǎo)了后世醫(yī)療衛(wèi)生制度的發(fā)展。其次，這本書與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)書籍有很大不同。其結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代百科全書頗為相似，被譽(yù)為醫(yī)學(xué)之祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是以黃老道家思想為基礎(chǔ)建立了中醫(yī)“陰陽(yáng)五行論”、“脈象論”、“臟象論”、“經(jīng)絡(luò)論”、“因果論”的綜合醫(yī)學(xué)著作。理論。 “病機(jī)論”、“疾病”、“診斷方法”、“治療”、“健康科學(xué)”、“幸福科學(xué)”等理論從整體角度討論醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)自然、生物學(xué)、心理學(xué)的“整體醫(yī)學(xué)”和社會(huì)。模型”

可以說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的知識(shí)是一個(gè)有別于西方醫(yī)學(xué)理論的獨(dú)立體系。它接受中國(guó)古代唯物主義和氣一元論的哲學(xué)思想，認(rèn)為人類是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物都是由它組成的。它是由原始物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相連”、“日月相應(yīng)”的理念指導(dǎo)下，人與自然緊密相連。西方研究者在研究中醫(yī)的過(guò)程中，常常選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為參考。

可以說(shuō)，這本書受到了無(wú)數(shù)國(guó)外醫(yī)學(xué)研究者的好評(píng)。

《易經(jīng)》——很多現(xiàn)代人對(duì)《易經(jīng)》存在偏見，認(rèn)為《周易》里的一切知識(shí)都是封建迷信。我們不能否認(rèn)，《易經(jīng)》中確實(shí)存在一些唯心論，但這些都是商周社會(huì)環(huán)境造成的。 《易經(jīng)》整篇文章講解了如何利用“卦”的情況來(lái)推導(dǎo)出萬(wàn)物變化的規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是一種類似于“蝴蝶效應(yīng)”的推演方法。

所謂“卦”，也是事物變化的原理，不能視為秘密理論。古代有三本預(yù)言未來(lái)的奇書，其中兩本已經(jīng)失傳已久。就連我們看到的《周易》據(jù)說(shuō)也是不完整的。本書中的作者是商代末年周氏諸侯王姬昌。 《周易》分為兩部分，即《經(jīng)》和《傳》。我們常說(shuō)的“鮮為人知”的典故就是從這里開始的。

《周易》流傳到秦漢以后，后人逐漸無(wú)法理解《易經(jīng)》的原文含義。古代研究《易經(jīng)》的學(xué)者們意見不一，都認(rèn)為自己的理解是正確的。這種現(xiàn)象提出了一個(gè)問題：秦漢以后，沒有人能理解《周易》。相傳諸葛亮、劉伯溫等傳奇歷史人物都受到了《周易》的影響。然而遺憾的是，他們并沒有在注釋《周易》上留下任何相關(guān)著作。

現(xiàn)代學(xué)者也無(wú)法真正詮釋《周易》，因此很多人難免將《周易》解讀為封建迷信的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，既然《周易》能夠流傳千年，自有其道理。作為后人，我們無(wú)法讀透，只能從自己身上找原因。

以上三本奇書，都是我們古代文化的瑰寶。雖然這三本書對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)并不實(shí)用，但我相信隨著科技的不斷發(fā)展，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏在這些書中的奧秘。我們不能讓它們?cè)?1世紀(jì)塵埃落定。如果這些傳統(tǒng)文化瑰寶在我們這個(gè)時(shí)代一點(diǎn)一滴地流失，我們無(wú)疑將成為歷史的罪人。

參考：

【《山海經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》】