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現(xiàn)在的主流歷史觀認為，唐宋是中古與近世的轉折點，即“唐宋變革論”，但這不是唯一的劃分標準，深耕于士大夫政治研究領域的歷史學者王瑞來，在其作品《士人走向民間》中提出了他的“宋元變革論”。這一觀點認為，士人的流動方向表現(xiàn)了社會的變革，進而深刻影響了后世的社會形態(tài)。 作者指出，北宋之前，士人的流動方向是“自下而上”的，即在士大夫政治的鼎盛期，讀書人通過科舉考試，實現(xiàn)讀書做官，完成階層上升；到了南宋時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的縮減與受教育的文化階層的擴張，本就僧多粥少的仕途之路變得相當難走。到了元代，更是一度廢止了科舉制度，在這一時期，士人階級迫于現(xiàn)實壓力，呈現(xiàn)出了“自上而下”的走勢，原先獨立存在的士族階級逐步融入了民間。 這個過程不是一蹴而就的，是伴隨著深刻的社會變革進行的。傳統(tǒng)的儒學觀點主張“學而優(yōu)則仕”，這一觀點發(fā)展到北宋時期，使得士大夫政治成為了主導朝堂的聲音，但與此同時，商品文化的興盛使得“讀書不求官”的思潮開始蔓延?！妒咳俗呦蛎耖g》一書中引用了蘇軾和文同等人的詩句，借此表示這一思潮在北宋已經(jīng)有了一定的土壤，進而促使社會在宋元之交發(fā)生了大轉型。作者認為，宋朝發(fā)達的商品經(jīng)濟模糊了身份高低的界限，使時人不再以讀書入仕為唯一出路。 但是，不以讀書入仕為出路，并不意味著宋代的讀書人與朝堂就此分道揚鑣。比如，被稱為“隱君子”的劉振道，終身未曾入仕，卻與章鑒、文天祥等人聯(lián)系緊密，與政治的中心保持著若即若離的關系。這也是當時很多文人的選擇。 向上流動的趨勢受阻后，南宋的士人開始重視起在地方上的深度扎根，尋求在地方上的橫向發(fā)展。通過塑造個人形象、提高家族聲望，士大夫階層在地方上構建起了自己的人際網(wǎng)絡，地方認同意識也得到了加強。士大夫階層在這一時間段發(fā)生了“士大夫的士紳化”，不僅扮演著士人的身份，還扮演起了地方鄉(xiāng)紳的角色，通過所謂“耕讀傳家”以求保證現(xiàn)有利益的同時謀取階級的躍遷，鄉(xiāng)賢崇拜取代了舊有的先賢崇拜，通過地緣關系的聯(lián)系，已經(jīng)在官場上取得一定地位的士大夫群體與尚未入仕的士人抱作一團，以求共同進步。可惜的是，對于士大夫的輿論左右政治決策這一現(xiàn)象，作者僅僅一筆帶過，忽視了這一現(xiàn)象的成因。 到了元朝，科舉的一度被廢止，對士人階層無疑造成了巨大的沖擊，但值得注意的是，元朝政府廢止科舉并不意味著其不再需要皓首窮經(jīng)的書生。元朝政府的選官制，是一種類似秦始皇初建秦帝國時選調(diào)人才的“吏道”的制度，通過完善的吏制來維持國家的運行，龐大的吏員群體就是元朝官員的后備軍；而作為知識分子的士人群體，無疑在對胥吏的征調(diào)選拔中占有優(yōu)勢。此外，道學和元廷的互相接納在確立了元朝合法正統(tǒng)統(tǒng)治地位的同時，也確立了士族階級精神貴族的地位；這一互相接納使得儒學不僅沒有衰弱，反而煥發(fā)了第二春。 元廷廢止科舉，也使傳統(tǒng)士人的文化創(chuàng)作由“貨與帝王家”轉為“飛入百姓家”，讓通俗文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了一個繁榮時期，社會的多元化給了士人多種選擇，最終為推動市民文化的興盛提供了一大動力?！妒咳俗呦蛎耖g》為探察宋元之間的社會轉型提供了一條由士族群體入手的道路，給人以深思與啟迪。  《士人走向民間》 王瑞來 著 廣西師范大學出版社出版 作者：趙昱華 編輯：金久超 責任編輯：朱自奮
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