在日本神話中，日本國(guó)是由太陽(yáng)神天照大神的后裔神武天皇于公元前660年建立的，日本人認(rèn)為他是日本的第一代天皇。然而真相可能對(duì)日本人而言可能有些殘酷——土著日本人在當(dāng)時(shí)仍處于新石器時(shí)代，相當(dāng)于兩萬(wàn)年前的中國(guó)古人。你沒(méi)有看錯(cuò)，兩千多年前的日本人，其進(jìn)化程度相當(dāng)于兩萬(wàn)多年前的中國(guó)人，說(shuō)他們是進(jìn)化不完全的原始人也不為過(guò)。要知道同時(shí)期的中國(guó)正處于周朝春秋時(shí)期，公元前660年的時(shí)候管仲還提出了“尊夏攘夷”的觀點(diǎn)，齊桓公還派軍援救了被狄人攻打的邢國(guó)，華夏族的觀念已經(jīng)根深蒂固。

既然中國(guó)文明比日本先進(jìn)兩萬(wàn)年，那么日本人又是如何在短短兩千年的時(shí)間內(nèi)完成了兩萬(wàn)年的進(jìn)化的呢？想必大家心中都有答案了，日本島上能產(chǎn)生文明幾乎全靠中國(guó)輸血。

一、日本島石器時(shí)代的終結(jié)

對(duì)于幾大古文明而言，從石器時(shí)代進(jìn)入新的文明階段是一段無(wú)比漫長(zhǎng)的時(shí)光，這需要凝聚許多代人的智慧才能實(shí)現(xiàn)。但對(duì)于日本人這樣進(jìn)化得非常晚的原始族群來(lái)說(shuō)，這段時(shí)間就可以大幅度縮小了，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的鄰國(guó)——東周王朝。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，年年征戰(zhàn)，許多地方民不聊生，周王室更是只剩一口氣了，但和未開(kāi)化的日本土著比起來(lái)依然算得上是非常文明的國(guó)家了。

也許是有百姓為了躲避戰(zhàn)亂逃到海上，少數(shù)人機(jī)緣巧合地漂到了日本島，使日本開(kāi)始受到大陸文化的影響而產(chǎn)生了陶器、鐵器、銅器，誕生了彌生文化，結(jié)束了茹毛飲血的石器時(shí)代。彌生文化首先出現(xiàn)于九州北部并逐漸向東發(fā)展，到了后期基本上遍及除北海道以外的日本全境，與中國(guó)、朝鮮半島交往頻繁。

日本在彌生時(shí)代普遍有了以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)，青銅器和鐵器工具也逐漸普及。

二、王國(guó)的出現(xiàn)

秦朝時(shí)，徐福受秦始皇之命出海尋找長(zhǎng)生藥，下落不明，而日本卻留下了大量有關(guān)他的傳說(shuō)，并有人聲稱是徐福后裔，由此可以認(rèn)為，徐福和他所攜帶的童男童女是現(xiàn)代日本人的先祖之一，給日本島帶去了更加先進(jìn)的文明和技術(shù)。

據(jù)《漢書(shū)》等記載，日本在彌生時(shí)代受大陸文化影響建立了伊都國(guó)，公元前后在漢王朝的扶持下，與奴國(guó)一起發(fā)展成了部落國(guó)家。1世紀(jì)中葉，在北九州形成了倭奴那樣的部落國(guó)家百余個(gè)。

據(jù)《后漢書(shū)?東夷傳》記載，當(dāng)時(shí)日本島上最強(qiáng)大的“倭奴”的“國(guó)王”派使節(jié)到遙遠(yuǎn)的漢王朝首都洛陽(yáng)，光武帝劉秀見(jiàn)倭人使者確實(shí)如傳聞中那樣矮小，配得上“倭”這個(gè)字，故賜日本國(guó)名為倭國(guó)，使者從劉秀手上領(lǐng)受了刻有“漢倭奴國(guó)王”字樣的金印。但后來(lái)倭奴各國(guó)征戰(zhàn)不已，發(fā)生了“倭國(guó)大亂”。

2世紀(jì)初，在東漢王朝的庇護(hù)下，伊都國(guó)登上了倭國(guó)盟主的寶座。其祭司王據(jù)考為女性。

三、女王掌管的邪馬臺(tái)國(guó)

2世紀(jì)時(shí)，日本島上出現(xiàn)了“邪馬臺(tái)國(guó)”。據(jù)《三國(guó)志?魏志?倭人傳》，邪馬臺(tái)是個(gè)擁有28個(gè)屬國(guó)的大國(guó)。數(shù)年戰(zhàn)亂后，統(tǒng)治者們協(xié)議，推舉卑彌呼為女王。由于倭國(guó)依然沒(méi)有自己的文字，無(wú)法記錄自己國(guó)家的歷史，這時(shí)期的倭國(guó)歷史依然只能依靠中國(guó)來(lái)記載。而中國(guó)這時(shí)正處于精彩絕倫的三國(guó)時(shí)代，根本就沒(méi)空不在意倭人的事，只是記載了邪馬臺(tái)國(guó)與中國(guó)政權(quán)交往的事，沒(méi)有關(guān)于卑彌呼的詳細(xì)信息，使得她到今天依然是個(gè)極具神秘色彩的日本古代女性統(tǒng)治者。

卑彌呼成為女王后，倭國(guó)因而安定下來(lái)，但長(zhǎng)久的叛亂依然使邪馬臺(tái)國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，卑彌呼因此開(kāi)始大力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。遼東軍閥公孫康于建安九年（204年）派公孫模領(lǐng)兵振興扶桑邪馬臺(tái)國(guó)，根據(jù)扶桑史料今天日本的赤染氏、常世氏即為公孫氏后裔。

景初二年六月，卑彌呼響應(yīng)燕王公孫淵的號(hào)召，經(jīng)帶方郡去往遼東，商議大事，但倭國(guó)大夫難升米等抵達(dá)帶方時(shí)，這里已經(jīng)“城頭變幻大王旗”，被曹魏所占領(lǐng)。難升米只得以隨行人員和二十米布朝貢魏國(guó)，獲賜親魏倭王之金印和銅鏡100枚。

243年，卑彌呼再度向魏派遣使節(jié)，帶回了大量絲綢與農(nóng)耕工具。247年，卑彌呼死亡，死因不詳。

有人更立男王為邪馬臺(tái)國(guó)的國(guó)王，但國(guó)中仍有很多人不服男王的統(tǒng)領(lǐng)，導(dǎo)致爆發(fā)了沖突，死了大約千人，最終再度擁立卑彌呼一族的女性“臺(tái)與”為女王，這才平息了內(nèi)亂。

公元326年，臺(tái)與再度派遣使者來(lái)到中國(guó)。此時(shí)三國(guó)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，晉朝占據(jù)了主導(dǎo)地位。再往后，邪馬臺(tái)國(guó)就從中國(guó)的史書(shū)中失去了蹤影。值得注意的是，由于缺乏史料，邪馬臺(tái)國(guó)和大倭/大和的關(guān)系至今未定。

四、漢字輸入日本島

日語(yǔ)產(chǎn)生于何時(shí)無(wú)人知曉，但早期的日本人是沒(méi)有文字的，這嚴(yán)重阻礙了文明的發(fā)展。日本人在只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的情況下生存了好幾百年。

盡管日本人和中國(guó)人所說(shuō)的語(yǔ)言全然不同，他們還是強(qiáng)行借用了中國(guó)的漢字。漢字據(jù)推測(cè)應(yīng)該是在隋唐時(shí)期大量傳入日本，日本現(xiàn)存最早的文字資料產(chǎn)生于公元5世紀(jì)，可以看出當(dāng)時(shí)日本人記事是完全用漢語(yǔ)記載的。公元478年，當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治者之一倭王武致中國(guó)南朝皇帝的國(guó)書(shū)也是用漢文寫(xiě)成的。

日本人對(duì)中國(guó)外交時(shí)使用漢語(yǔ)，但在自己國(guó)內(nèi)并不愿意放棄日本語(yǔ)的傳承，只能把漢字作為表音的符號(hào)來(lái)使用，即日語(yǔ)有幾個(gè)音節(jié)，就用幾個(gè)漢字來(lái)代替，這時(shí)的漢字對(duì)于日本百姓來(lái)說(shuō)只是一種和日語(yǔ)音節(jié)一一對(duì)應(yīng)的符號(hào)，而不具有表意的作用。

這種情況一直到公元9世紀(jì)，日本人終于在基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己的文字——平假名和片假名，這種酷似漢字偏旁的表音文字比漢字更完美地契合了日語(yǔ)的發(fā)音。不過(guò)與此同時(shí)，長(zhǎng)期使用漢字的日本人早已離不開(kāi)漢字了，許多詞語(yǔ)尤其是名詞仍然習(xí)慣用漢字書(shū)寫(xiě)，而在這些漢字詞上面再標(biāo)注小寫(xiě)的平假名，平假名在這里就起到了拼音的作用。從此以后，日本字就成了由漢字、平假名和片假名共同構(gòu)成的文字系統(tǒng)。

五、隋唐文化的輸入

日本進(jìn)入飛鳥(niǎo)時(shí)代之后，開(kāi)始積極向中國(guó)學(xué)習(xí)。

592年，和蘇我氏有姻親關(guān)系的皇族女性豐御食炊屋姬即位為推古天皇。她提名圣德太子（馬廄門(mén)王子）為攝政進(jìn)行了以加強(qiáng)皇權(quán)為核心的政治改革。圣德太子為了直接吸取中國(guó)的先進(jìn)文化，而向中國(guó)派出了遣隋使。但是因?yàn)榻o隋煬帝的國(guó)書(shū)中竟然稱日本君主為“日出處天子”，而稱隋朝皇帝為“日沒(méi)處天子”，讓隋煬帝十分不悅。但即便如此，煬帝仍派使臣裴世清赴日答訪。

中日使臣的來(lái)往將中國(guó)的先進(jìn)文化帶到了日本，對(duì)日本的大化改新起到了重大的推動(dòng)作用。

公元618年，唐朝建立，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮發(fā)達(dá)，成為東亞最強(qiáng)大的帝國(guó)，聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)日本和亞洲各國(guó)都有巨大吸引力。日本此前已經(jīng)四次派出遣隋使，朝野上下對(duì)中國(guó)文化已經(jīng)十分仰慕向往，出現(xiàn)學(xué)習(xí)模仿中國(guó)文化的熱潮。

公元623年，遣隋留學(xué)僧惠齊、惠日等人在留學(xué)中國(guó)多年后回國(guó)，向天皇報(bào)告說(shuō)大唐國(guó)是法律制度最完備的國(guó)家，建議派更多使節(jié)赴唐學(xué)習(xí)。為了實(shí)現(xiàn)更加直接有效地學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度和文化的目的，日本政府決定組織大型遣唐使團(tuán)、派遣優(yōu)秀人物為使臣，并攜帶留學(xué)生、留學(xué)僧去中國(guó)。

遣唐使們?cè)谥袊?guó)全身心地投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)成歸國(guó)的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面帶來(lái)了顯著的影響，還促進(jìn)了中日的貿(mào)易往來(lái)。遣唐使的貢獻(xiàn)首先是引進(jìn)唐朝典章律令，推動(dòng)日本社會(huì)制度的革新。日本開(kāi)始仿效唐朝教育制度，開(kāi)設(shè)各類學(xué)校教授漢學(xué)，甚至命“男女衣服皆依唐制”（《大日本史》卷123），連歷法、節(jié)令、習(xí)俗也盡量仿效中國(guó)。

而汲取盛唐文化后日本的文化藝術(shù)水平也得到了大幅度提高。大量漢語(yǔ)書(shū)籍傳入日本，包括佛經(jīng)和白居易等人的詩(shī)集都在日本廣泛傳播。遣唐使還給日本帶回了唐朝書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)，經(jīng)過(guò)消化改造，融為日本民族文化。其他從中國(guó)傳入日本的事物數(shù)不勝數(shù)，比如圍棋、相撲等等等等，這也是為什么倭風(fēng)與唐風(fēng)如此相似的原因。

六、農(nóng)夫與蛇的故事

日本在隋唐文化的滋養(yǎng)下日益繁榮昌盛，漸漸膨脹了起來(lái)，顯然忘記了誰(shuí)才是爸爸，竟然膽敢與他們一直敬畏的大唐開(kāi)戰(zhàn)。

按中國(guó)文化的傳播路徑來(lái)說(shuō)，朝鮮半島應(yīng)該算是日本的哥哥。但當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)大的日本在朝鮮半島也有了些許威信，受新羅壓迫的百濟(jì)便向日本天皇政權(quán)求援，但日本朝廷因內(nèi)部問(wèn)題尚未解決而束手無(wú)策。

660年，大唐和新羅聯(lián)軍一舉滅亡了百濟(jì)，這使得日本朝廷不但喪失了在朝鮮的僅有的一點(diǎn)威信，還受到了國(guó)內(nèi)反對(duì)派的蔑視。

661年，唐高宗龍朔元年，唐將蘇定方攻打高句麗，劉仁軌率唐軍連夜奇襲，一舉攻破真峴城“遂通新羅運(yùn)糧之路”。劉仁軌以及先前降附的百濟(jì)王子扶余隆率水軍，從熊津江出發(fā)，水陸并進(jìn)，直趨白江口，準(zhǔn)備合軍直搗固周堅(jiān)城。百濟(jì)遺臣鬼室福信，再次求援于日本大和朝廷。

日本朝廷為恢復(fù)死去的威信，一舉解決內(nèi)外的困難，決定舉全國(guó)之力出兵朝鮮。中日兩國(guó)作為國(guó)家實(shí)體進(jìn)行的第一次交戰(zhàn)——白江口之戰(zhàn)，亦稱白村江之戰(zhàn)，就此爆發(fā)。

公元663年8月27日至8月28日，唐朝與日本于白江口（今韓國(guó)錦江入?？冢┌l(fā)生水戰(zhàn)，唐軍以1.3萬(wàn)人、170余艘戰(zhàn)艦大敗率領(lǐng)4萬(wàn)余人、1000余艘戰(zhàn)船的日軍，此戰(zhàn)堪稱一次以少勝多的經(jīng)典水戰(zhàn)。

這一次戰(zhàn)役打醒了日本，使其重新恢復(fù)了在中國(guó)面前乖巧的樣子，也基本上奠定了東北亞地區(qū)在此后一千多年間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化格局。

一千多年后，日本在跳梁小丑豐臣秀吉的帶領(lǐng)下野心再度膨脹，妄圖吞并朝鮮、中國(guó)、印度，稱霸亞洲。時(shí)為大明屬國(guó)的朝鮮不堪一擊，差點(diǎn)亡國(guó)，哭求大明派兵援朝，于是在朝鮮半島上爆發(fā)了萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。最終，大明將士帶領(lǐng)中朝軍隊(duì)趕走了日軍，粉碎了日本的野心，使日本再次蟄伏起來(lái)。

至于大清與日本爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事就不用多說(shuō)了，那是中華兒女心中永遠(yuǎn)的痛，完全將此前歷朝歷代的榮耀擊得粉碎。