天道與人道　中國哲學(xué)史的一對范疇。道分天道與人道。子產(chǎn)較早提出這對范疇。《左傳·昭公十八年》（前524）記載：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！卑烟斓琅c人道區(qū)別開來，一是指自然現(xiàn)象，一是指人事現(xiàn)象，引申猶今天所說的客體與主體?？鬃雍苌僦v這方面問題，孟子曾說：“誠者，天之道，思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）《中庸》亦說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！弊鳛樘斓赖恼\，便有外在于個體的意思；作為思誠或誠之者的人道，便內(nèi)在于個體，亦含客體與主體之別?！吨芤住ふf卦》講天、地、人三道，較孟子多一地道。《系辭傳》亦講三才之道，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”?！兑住匪灾v三道，蓋與八經(jīng)卦皆三畫有關(guān)，或“兼三才而兩之故六”（《周易·系辭下》），天、地、人各有兩，六畫而成卦。因考慮天道與地道都是指客觀事或物，屬于客體范圍，所以將地道合于天道，而不獨(dú)立地道。佛教講天道、人道，是作為六道之一，與這里所說天道、人道異趣。（佛教所謂“天”，即Deva，與“神”字同義。認(rèn)為人在“六道”中輪回，“六道”指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。上三道亦可稱為“三善道”?！洞笾嵌日摗啡唬骸吧朴猩现邢拢视腥频?，天人阿修羅?！碧斓烙缮掀分扑?，人道由中品之善所赴，阿修羅道由下品之善所赴，下三道亦稱三惡道。）簡言之，天道是指世界的存在及其存在的形式，人道是指人、人的價值、倫理道德、人的認(rèn)識（包括自然、社會、人生、思維規(guī)律）以及歷史觀點(diǎn)等，包括客體、主體以及主體對客體的認(rèn)知。天道與人道，分屬于自然與社會兩個不同的領(lǐng)域。中國古代有以天（道）與人（道）相合，有以天（道）與人（道）相分，亦有以天（道）與人（道）交相勝、還相用，即既對待又統(tǒng)一。

天道　與“人道”相對。春秋時已經(jīng)常使用。當(dāng)初包含天象的變化過程和以此推測人事吉兇禍福的雙重含義。既有科學(xué)因素，又有神學(xué)迷信成分。如《國語·周語下》記單襄公語：“吾非瞽、史，焉知天道？”又如偽《古文尚書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！钡灿幸恍┫闰?qū)者懷疑天道主宰人事的言論。如鄭國子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”（《左傳·昭公十八年》）。先秦時期的“天人之辯”圍繞“天道”與“人道”關(guān)系而展開?？鬃雍苌僦苯诱劇靶耘c天道”，對鬼神置疑，卻又未敢背棄天命觀念。墨子“非命”，但又講“天志”。老子最早提出天道自然無為的思想，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。范蠡也認(rèn)為“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”，“天道皇皇，日月以為?！保ā秶Z·越語下》）?！肚f子·天道》強(qiáng)調(diào)天道運(yùn)行不止：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成?！避髯臃Q天道為天行，認(rèn)為“天行有?！?，而人應(yīng)“制天命而用之”（《荀子·天論》）?！秴问洗呵铩む鞯馈芬陨w天說釋天道：“天道圜，地道方”，“精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圜”。東漢王充反對天能以災(zāi)害譴告人類的觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫天道，自然也，無為。如譴告人，是有為，非自然也”（《論衡·譴告》）。明清之際王夫之比較全面地論述了天道與人道的聯(lián)系與區(qū)別：“人之道，天之道也；天之道，人不可以之為道者也”（《續(xù)春秋左氏傳博議》卷下）。人的活動法則也遵循自然規(guī)律；但人不能以天道作人道，只能“相天”，發(fā)揮主觀能動性以輔助自然，治理自然。清戴震認(rèn)為“天道，五行陰陽而已矣，分而有之以成性”（《原善》），人性、物性都由天道分得而成。參見“天道與人道”。

人道　與“天道”相對。人事、人倫、為人之道。人道觀念于春秋時已出現(xiàn)，子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚┛鬃雍苌僦v天道，他講的道，主要指人道。他以“仁”為人生之理想，仁的內(nèi)容是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。做人的最高準(zhǔn)則是做仁人，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子言“舍生取義”（《孟子·告子上》），認(rèn)為實(shí)行仁義，就是人倫之至。提出為人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。墨子強(qiáng)調(diào)兼愛互助，主張為人之道要“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）。老子、莊子則主張“無為”，老子說：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印ざ隆罚┣f子說：“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”（《莊子·在宥》）認(rèn)為人道應(yīng)效法天道，“恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也”（《莊子·刻意》）。荀子認(rèn)為人是最可寶貴的，特別重視人的作用，“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》）。主張“制天命而用之”，以人力改造自然，使之盡善盡美。后來的儒家對此雖有不同程度的發(fā)揮，但大體不出孔孟所述的范圍?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”為人之道，“故君子誠之為貴”，誠的內(nèi)容即仁、義、禮等，即本之于孟子“誠者天之道也，思誠者人之道也”（《孟子·離婁上》）。西漢董仲舒論辯仁義最詳，以為“以仁安人，以義正我”，“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人”（《春秋繁露·仁義法》）。在具體內(nèi)容上發(fā)揮了孔孟的人道觀點(diǎn)。宋代的程朱理學(xué)根據(jù)孔孟之道而提出的人道觀，在封建社會后期影響很大。北宋程頤以“敬”為求仁的根本功夫，要人們專心致志于“理”（封建倫理綱常），達(dá)到“與理合一”的境界。“圣人與理為一，故無過不及，中而已矣?！保ā哆z書》卷二十三）南宋朱熹亦以“居敬窮理”為修養(yǎng)的基本功夫，要求人們?nèi)ニ接?，返于天理，“仁者，本心之全德?！闹拢翘炖?，而亦不能不壞于人欲；故為仁者，必有以勝私欲而?fù)于禮，則事皆天理，而本心之德，復(fù)全于我矣”（《四書章句集注》）。程朱認(rèn)為滅人欲、存天理即盡人之道，以其人道觀為維護(hù)封建制度服務(wù)。明清之際王夫之提出“以人道率天道”（《思問錄·內(nèi)篇》），“先天而天弗違，人道之功大矣”（同上）。其所說人道的內(nèi)容雖仍不外“仁義”，但強(qiáng)調(diào)人改造自然的能力和作用，有一定積極意義。清戴震批評程朱“以理殺人”，認(rèn)為“居處、飲食、言動，自身而周于身之所親，無不該焉”（《孟子字義疏證·道》），人道即人倫日用、身之所行，與孔孟程朱所說有所不同。參見“天道與人道”。

氣　中國哲學(xué)史范疇。構(gòu)成天地萬物的始基。氣的觀念起源甚早。西周末伯陽父認(rèn)為：“天地之氣，不失其序。”（《國語·周語上》）春秋時醫(yī)和提出：“天有六氣。六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?zhàn)國時，開始出現(xiàn)把氣視為構(gòu)成萬物的原始材料的思想?！独献印钒选皻狻奔{入其哲學(xué)體系：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》進(jìn)一步提出“精氣”說，“精也者，氣之精也”，“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星”，還認(rèn)為人的精神也由“氣”構(gòu)成。莊子又提出萬物為一氣之變化的見解：“人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳?！保ā肚f子·知北游》）《荀子·王制》：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！闭J(rèn)為氣為有生有知東西賴以存在的基礎(chǔ)。兩漢時期，氣的學(xué)說吸收了自然科學(xué)的成就，有了進(jìn)一步發(fā)展。西漢董仲舒認(rèn)為：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！保ā洞呵锓甭丁の逍邢嗌罚┩瑫r，又給“氣”賦予道德屬性：“陽為德，陰為刑”（《舉賢良對策》），將春夏秋冬的變化說成是“氣”的喜、樂、怒、哀的表現(xiàn)。又說：“陽氣仁而陰氣戾。”（《春秋繁露·王道通三》）東漢王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然》），還強(qiáng)調(diào)“氣”是無意識的：“氣也，恬澹無欲無為無事者也”（同上），“氣若云煙，云煙之屬，安得口目？”（同上）北宋張載對氣的學(xué)說作了重大的發(fā)揮。他認(rèn)為一切都是一氣聚散變化而成，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·太和》），“知虛空即氣，則有無隱顯，神化性命，通一無二”（同上）。認(rèn)為氣內(nèi)在的矛盾，是氣變化的原因，“一物兩體，氣也。一故神，兩故化”（《正蒙·參兩》）。還認(rèn)為氣之本體不生不滅，“氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾?！垡辔狍w，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣”（《正蒙·太和》）。程頤則認(rèn)為氣有生滅：“凡物之散，其氣遂盡，無復(fù)歸本原之理?！保ā哆z書》卷十五）南宋朱熹也認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟也只是理……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！保ā吨熳诱Z類》卷一）明清之際王夫之對氣本體論學(xué)說作了進(jìn)一步概括：“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。神化者，氣之聚散不測之妙，然而有跡可見；性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓于神化之中，無跡可見……蓋陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾，體同而用異則相感而動，動而成象則靜，動靜之幾，聚散、出入、形不形之從來也?！保ā稄堊诱勺ⅰぬ推罚┙鷩?yán)復(fù)曾以原子論和牛頓力學(xué)來說明“氣”，他說：“今夫氣者，有質(zhì)點(diǎn)（原子）有愛拒力之物也，其重可以稱，其動可以覺?！保ā睹麑W(xué)淺說》）又曾以氣來解釋“以太”，《天演論·真幻》：“于最清氣名伊脫者，照成光浪。”指一種精神狀態(tài)、道德境界。孟子認(rèn)為“至大至剛”的“浩然之氣”是“集義所生”的（見《孟子·公孫丑上》）?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“是故此氣也不可止以力，而可以安德?！薄秾O臏兵法·延氣》：“合軍聚眾，〔務(wù)在激氣〕?！敝笟鈹?shù)、命運(yùn)?！冻淌线z書》卷十八：“問：'上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？’曰：'氣便是命也?！?/span>