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?法師系咩鬼： - 民國(guó)時(shí)候的 居士和得道高僧 以“佛法僧”標(biāo)準(zhǔn) 才算是走上正道 - 僧是離我們最近的 最“看得見(jiàn)”的存在 -- ?首先? 啥叫得道高僧 佛教佛法佛經(jīng) 沒(méi)有這種稱呼 - 在國(guó)內(nèi)對(duì)于漢藏 不同語(yǔ)言環(huán)境下 有 “大師” “上師” “法師” “大和尚” “仁波切” 等等稱呼 - 有些是天生的 有些是后天的 努力學(xué)習(xí)得來(lái) - 但有一個(gè) 原則不變 ——? 即都是通過(guò)“信愿行”的標(biāo)準(zhǔn)? 來(lái)進(jìn)行“判斷”一個(gè)“出家人” 是不是在正道，是不是合格 - 歷史上，有過(guò)很多的 “菩薩”“高僧”“居士” - 不是因?yàn)樗麄冇小吧窳Α?/p> 而是因?yàn)樗麄兊摹暗滦小?/p> -- 德行是兩件事： -- 德是為人的 原則、準(zhǔn)則 -- 行是他們能夠 堅(jiān)持自己的德 去實(shí)踐 - ?接著? 民國(guó)的時(shí)候 佛法迎來(lái)了 “百年未有 特大變局” 起點(diǎn)是“楊仁山居士 掀起的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)” - 從一百多年后 重新回顧這場(chǎng) “不知名運(yùn)動(dòng)” - 發(fā)現(xiàn)它幾乎 對(duì)于未來(lái)的“人”的塑造 產(chǎn)生了翻天覆地的變化 - 簡(jiǎn)單說(shuō)兩句： 唐代會(huì)昌法難以后 佛教越來(lái)越“渾濁” - 以一種近似于 “恐嚇”的方式 對(duì)周邊信眾 進(jìn)行“盤(pán)剝” - 以明清兩代尤其嚴(yán)重 除了極個(gè)別寺廟依然保持著 “遵循教禮”的方式惠及眾生 - 大量寺院 僧眾成了 “大地主”和 “地方豪強(qiáng)” - 清代末期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) 已經(jīng)席卷了中國(guó)整個(gè)南方 - 太平天國(guó)主要信仰是“拜上帝教” 一種“魔改”的“天主教”和“新教” 混合產(chǎn)物 - 南方群體里頭，受到了沖擊的 除了清政府的“行政體系”以外 更加多的是“社會(huì)秩序”的思考 - 其中就主要 以湘軍“曾國(guó)藩”集團(tuán) 和淮軍“李鴻章”集團(tuán) 為主 - 湘軍看到了“太平天國(guó)” 各地藩王自治的“效力” - 走向了自己 “獨(dú)立武裝” 的路 - 淮軍看到了 “太平天國(guó)” 西式裝備的 厲害 - 走向了 “武器強(qiáng)軍” 的康莊道路 - 這些都是 軍人的事 - 對(duì)于文人來(lái)說(shuō)： 作為曾國(guó)藩部下 一同曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過(guò) 太平天國(guó) 的楊仁山 - 覺(jué)得“這是表面功夫” 歸根結(jié)底得回歸到 “正人心，利天下” 的路上 - 先因“病重” 開(kāi)始了信佛 - 1863年 太平天國(guó) 基本滅亡 - 楊仁山 也病了 - 那年他 26歲 病很重 - 在南京工作的他 去了南京的各種寺院、道觀、 甚至要被拆除的“拜上帝寺” - 最終他在佛法的 加持之下病好了 - 每個(gè)人在生病的 時(shí)候都會(huì)“發(fā)愿” ——如果xx 治好我的病 就好好回報(bào) - 1864年 他病好 他27歲 - 于是他開(kāi)始 “做他認(rèn)為 重要的事” —— 重修廟宇 供養(yǎng)僧人 - 他也想學(xué) 于是皈依 成了居士 - 皈依以后，他覺(jué)得 “好東西應(yīng)該分享” 于是就和現(xiàn)在的 大部分居士一樣 捐印佛經(jīng) - 因?yàn)?/p> 職務(wù)之便 家境富裕 他直接就 和朋友們 捐了印廠 - 從此他開(kāi)始 “深入佛海” - 但是因剛剛 經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng) - 中國(guó) 南方已經(jīng)沒(méi)幾個(gè) 有水平的高僧了 - 無(wú)可奈何之下 他決定“效仿 玄奘法師取經(jīng)” - 1878年，他 隨曾國(guó)藩的 兒子曾紀(jì)澤 去英國(guó)出訪 去取他的經(jīng) - 他在英國(guó)認(rèn)識(shí)了 小他20歲的嚴(yán)復(fù) 二人目標(biāo)一致 但是道路不同 - 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為： 股民力、 啟民智、 新民德 是強(qiáng)國(guó)的 唯一方法 - 嚴(yán)復(fù)覺(jué)得 老百姓要 先吃飽飯 這樣才會(huì) 有時(shí)間學(xué)習(xí) 有條件學(xué)習(xí) 才能改編 精神面貌 - 最終成為 大國(guó)民眾 該有的樣 - 所以，他們 這樣的知識(shí)分子 決定要去做實(shí)業(yè) - 要想辦法 讓老百姓 先富起來(lái) - 楊仁山居士 想法不一樣 - 他認(rèn)為： 西方列強(qiáng)這么多國(guó)家 民力充實(shí)的多了去了 幾個(gè)知道“禮義廉恥” - 骨子里頭 哪個(gè)不是 禽獸惡畜 - 中國(guó)雖弱 但是不壞 - 如果丟掉了 “天理公良” 哪怕變成強(qiáng)國(guó) 又有什么意義 - 不過(guò)是 太平天國(guó)一樣的 “曇花一現(xiàn)”罷了 - 所以他認(rèn)為 中國(guó)想變強(qiáng) 首要在于讓 大家“明理” - 這個(gè)“理” 不能只是孔子的理 不能只是佛教的理 - 還得有這時(shí)代之所以 能夠進(jìn)步的“大道理” -- 于是他 寫(xiě)了很多奏折 發(fā)了很多電報(bào) - 雖然是個(gè)官 畢竟是小官 那又能如何 - 只能做自己 “力所能及” 的事情 - 老百姓信佛的多 當(dāng)官的從下到上 也信佛，那就從 “佛教改革”開(kāi)始 - 溯本清源 弘揚(yáng)正法 培養(yǎng)正僧 - 當(dāng)時(shí)佛教在世上屬于 歐美人的“獵奇文化” - 主要流行在中國(guó)日本 這樣的東亞國(guó)家開(kāi)始 那從日本和中國(guó)開(kāi)始 - 隨后就是 甲午戰(zhàn)爭(zhēng) 中日兩國(guó) 中國(guó)敗了 - 對(duì)于絕多數(shù)人 他們接受不了 “竟然輸給 蕞爾小國(guó) 的大屈辱” 他們也在朝著 “變壞變強(qiáng)”的 方向試探 - 心不亂，要有序? 心歸正，要懷他? - 楊仁山的態(tài)度 回歸到了佛教的“法相宗” 用“縝密的邏輯”敘述因果 - 同時(shí)還要結(jié)合時(shí)代 把東洋西洋的東西 也放在“佛法”實(shí)證 - 并且也要向這些“蠻夷” 去傳播“正信”和“善心” - 不要一生 下來(lái)即就 懷著愧疚 尋求救贖 -- 運(yùn)氣很好 逢之亂世 就會(huì)有人 有使命感 解救蒼生 - “僧人來(lái)了” - ?楊仁山，只是“居士” 來(lái)的人，可是“僧人” - 而且其中 還不缺少 “在當(dāng)時(shí)” 已很有名望 被一些地區(qū) 推崇至極的 “有道高僧” - 首先來(lái)的 最出名是 “虛云老和尚” - 佛教僧眾，通?！爸拐Z(yǔ)” 必要時(shí)候，才會(huì)“說(shuō)話” - 辯經(jīng)就是 其中之一 - 佛教僧眾，對(duì)于討論 已經(jīng)變得，平和至極 - 而在唐代前 此屬僧眾的 “真理” - 真理越辯才越明 辯論真理的方式 稱呼為“辯經(jīng)” - 辯經(jīng)即在 “戒定慧” 三個(gè)方向 進(jìn)行比賽 - 虛云老和尚和 楊仁山居士的 - 辯經(jīng) 從因明開(kāi)始 隨后是中論 般若部 …… 結(jié)果 虛云老和尚 輸了 - 原因很簡(jiǎn)單 雖然是僧人 - 但是 時(shí)代局限性所致 他有太多的經(jīng)文 “沒(méi)有見(jiàn)過(guò)” - 兩個(gè)人一起 去了九華山 去了地藏道場(chǎng) 重新弘發(fā)誓愿 - 楊仁山 的態(tài)度： 我只是居士 居士做不了 僧人的事情 - 而你是僧人 必定有你的 職責(zé)和使命 - 尤其 殺業(yè)過(guò)重，恐怕就連 陽(yáng)壽都是，時(shí)日不多 - 果然，楊仁山 死在了大清朝的最后一年 在1911年過(guò)世，享年74歲 - 虛云法師 120歲在 1959年 才圓寂 - 楊仁山居士 給虛云法師 的態(tài)度即是： —— 深入經(jīng)藏是基本功 你一個(gè)僧人最起碼 要比我這個(gè)居士強(qiáng) - 此外，畢竟 你承接法脈 - 你有責(zé)任留下 你這一個(gè)時(shí)代 對(duì)佛經(jīng)的 詮釋作品 給未來(lái)人 - 九華山分別之后 虛云法師被慈禧 傳召去了北京 - 隨后又云游 大半個(gè)中國(guó) - 收授弟子 傳播正法 …… 因?yàn)樘撛品◣熀蜅钊噬降倪@一層關(guān)系 越來(lái)越多佛教界的高僧來(lái)找他“討教” - 這種 “煥然一新”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣 瞬間吹到了，其他領(lǐng)域 - 因?yàn)?/p> 楊仁山的 道場(chǎng)不止 討論佛法 - 章太炎和劉師培是?？?/p> 兩位后來(lái)都是北方學(xué)界 數(shù)一數(shù)二的領(lǐng)袖人物 - 他們的 影響下 - 黃侃等 北大系統(tǒng)的舊學(xué)人物 也開(kāi)始“接觸新佛教” - 乃至 魯迅、胡適、錢玄同等等人 都在不同層面，不同程度上 被“縝密的法相唯識(shí)”而影響 - 他周圍的 有姻緣的 這一群人 都以“正信利他” 而在各自的領(lǐng)域 發(fā)光發(fā)熱 - ?他的學(xué)生 歐陽(yáng)竟無(wú) 繼承他的 “法相唯識(shí)” 幾乎滌蕩 整整一個(gè) 佛教界的 歪風(fēng)邪氣 - 歐陽(yáng)竟無(wú)的好友印光大師 印光大師的弟子弘一法師 - 哪怕 流派并不同 他們也贊同 “步步為營(yíng)” 去鞏固學(xué)科 - 當(dāng)“信佛”這件事變成了 “善惡有報(bào)，因果不虛” 即將迎來(lái)終點(diǎn) - 70歲 以后的楊仁山居士 熱衷于“大眾傳法” - 尤其把“大乘佛教”的 “利他普世價(jià)值”傳播 -- 他年輕時(shí)游歷過(guò)西洋諸國(guó) 所以他對(duì)“自由平等博愛(ài)” 有著更加深刻的認(rèn)識(shí) -- 他深知： 西方人 的自由 不屬于 無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì) 的東方人 - 西方人 的平等 不屬于 膚色各異 的有色人 - 博愛(ài) 并不屬于 文化秉性 不同的 異信人 - 他相信唯有 “破見(jiàn)得覺(jué)” - 人與人的偏見(jiàn)，需要破除 國(guó)與國(guó)的偏見(jiàn)，需要破除 - 文明與文明的 偏見(jiàn)也要破除 - 最終才能夠 “悉登極樂(lè)” |
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