（十六）儒家天人合一思想

王廷信

天人合一思想既是儒家哲學(xué)的重要特點(diǎn)，又是以儒家哲學(xué)為主體的中國哲學(xué)精神的主要體現(xiàn)，更是中國哲學(xué)智慧對(duì)人類文明作出的重大貢獻(xiàn)。中國哲學(xué)同西方哲學(xué)的最大區(qū)別是天人合一思想，西方哲學(xué)是天人分離思想，中間有一個(gè)宗教，而在宗教中又設(shè)計(jì)了天堂與地獄！中國哲學(xué)用最直接（沒有宗教和天堂地獄）的天人合一思想，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一，其中既有天道仁學(xué)理想，又有現(xiàn)實(shí)生活追求，正如宋明哲學(xué)家所描寫的＂不離曰用常行內(nèi)，直到先天未畫時(shí)＂，這正是儒家哲學(xué)和中國哲學(xué)要努力做到的。

首先，天人合一思想的歷史淵源及本質(zhì)特點(diǎn)。天人合一思想起源于伏羲氏時(shí)代。（《周易.系詞下傳》）記載：＂古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。＂說的是伏羲氏作八卦時(shí)，仰面觀察天象，俯身觀察大地，觀察烏獸與大地的相處，就近探討人的身體，遠(yuǎn)的探討各種事物。每一卦都有三個(gè)線段，每個(gè)線段都有三個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱之為＂天地人三才＂，這是天人合一思想的最早說法?？鬃痈鶕?jù)這一思想提出了天與人的和諧關(guān)系。所謂天人合一思想是儒家的重要思想理念，標(biāo)示著人與自然的和諧，人與人類的和諧，人與自已心靈的和諧。其中天指宇宙即天地自然界；人就是具有靈動(dòng)性的高級(jí)生物，泛指天下廣大民眾。天人的關(guān)系就是人要符合天地自然的本性，強(qiáng)調(diào)人要學(xué)習(xí)天道自然。實(shí)際上天人合一思想就是天人合德思想，人要?jiǎng)糠ㄌ斓刈匀坏母呱械赖隆?/p>

其二，孔子的一生便是天人合一的一生，他的許多言論蘊(yùn)含著天人合一思想，為天人合一思想的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。＂（《論語.為政》）說明孔子自已的人生座標(biāo)：從十五歲立志學(xué)習(xí)仁學(xué)；到五十歲知道天命，認(rèn)識(shí)了天地自然的規(guī)律；到七十歲認(rèn)識(shí)和踐行了天地自然的法則，完全達(dá)到了天人合一的思想境界。孔子說：＂天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？＂（《論語.陽貨》）孔子重視天人合一思想，指出天地四時(shí)運(yùn)行與萬物生長都有規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們遵重天地自然規(guī)律，努力學(xué)習(xí)天道法則?？鬃佑终f：＂不知命，無以為君子＂（《論語.堯曰》）。孔子說的命主要指天命，說明一個(gè)人不知道天命，就不能稱為君子。在這里孔子要求君子要具備天人合一思想。孔子還聯(lián)系自已說：＂莫我知也夫?。⒆迂曉唬海⒑螢槠淠卜颍浚⒆釉唬海⒉辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?。ⅲā墩撜Z.憲問》）孔子給子貢說：沒有人能理解我了吧？子貢說：為什么沒有人理解你呢？孔子說：不要怨恨天，也不要責(zé)怪人，在下位時(shí)努力學(xué)習(xí)，在上位時(shí)通達(dá)天理人情。理解我的只有上天了?？鬃舆@段話深刻描述了他已經(jīng)成為一位天人合一思想的集大成者?？鬃訌膩硎前烟旌腿撕掀瘃缈?，認(rèn)為天命和人生不可分離，離開人生就無所為天命，離開天命也無所為人生，這就是中國古代人認(rèn)識(shí)的天人合一觀，也是儒家哲學(xué)不斷傳承和弘揚(yáng)的哲字精神。

其三，孔子提出的天人合一思想在各個(gè)歷史時(shí)期不斷得到傳承和發(fā)展，以至成為系統(tǒng)化的儒家哲學(xué)理論。子思在《中庸》中提出天道與人道的關(guān)系。他說：＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。＂（《中庸》）子思指出誠信是天地自然的根本屬性，人們學(xué)習(xí)天道之誠信就有了人道之誠信。孟子說：＂是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。＂（《孟子.離婁上》）孟子指出：既然誠信是天地自然的規(guī)律，人們效法、反思天地自然誠信之特性，并達(dá)到合乎誠信規(guī)律的境界就是人道之誠信。說明了誠信文化就是天人合一思想的具體體現(xiàn)。荀子指出：＂天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā短煺摗罚┕S子說明天道是永恒不變的，不會(huì)因?yàn)閳虻鄱嬖?，也不?huì)因?yàn)殍钔醵鴾缤?。按照天道?guī)律治理國家就會(huì)吉祥昌盛，不按天道規(guī)律治理國家則會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)亂世。這是對(duì)天人合一思想的生動(dòng)形象的論述，使人們對(duì)天人合一思想有耳目一新的深刻認(rèn)識(shí)。

秦漢以后，天人合一思想已經(jīng)成為哲學(xué)命題。漢朝董仲舒對(duì)天人合一思想進(jìn)行了系統(tǒng)化的論述。他的結(jié)論是：＂天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。＂董仲舒認(rèn)為天不僅是自然的天，而且也是有意志的天，天與人的結(jié)合符合天理人情與大道至簡，為中華民族大一統(tǒng)思想的形成作出了重要貢獻(xiàn)。到了宋明以后，天人合一思想成為重要的哲學(xué)范疇。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)提出天與理的哲學(xué)慨念，認(rèn)為天地萬物的根本為理，天人合一思想表現(xiàn)為天地萬物＂與理的統(tǒng)一＂。以陸九淵、王陽明為代表的陸王心學(xué)提出＂萬物一體為仁＂的思想，認(rèn)為人心就是萬物之心。王陽明是儒家哲學(xué)的集大成者，同時(shí)把儒家天人合一思想也推向更高的歷史阰段，使天人合一思想不斷發(fā)揚(yáng)光大。

人類社會(huì)最初的困惑就是天和人的問題。正是中國古代人孔子等的哲學(xué)智慧把天和人統(tǒng)一起來。天人合一思想不僅對(duì)中國哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)人類文明也作出了重要貢獻(xiàn)！有現(xiàn)代詩句為證：

天行有常大自然，

人間正道効法天，

萬物一體為仁道，

天人合一德園滿。