如何去鑒別？可從以下幾個(gè)方面入手：

瓷塑佛像一般均采用模制。

傳統(tǒng)工藝的制模與現(xiàn)代工藝的制模方式是不一樣的。在明清時(shí)代，坯體脫模，一般被分解為頭部、身體和底座三個(gè)部分，各部分又被分別切割成前后兩個(gè)片塊。由于是合模制作，一般高度在10厘米以上者，除頭、手等部件系合模后插入外，內(nèi)底應(yīng)是透空的，有明顯的連接痕跡。如發(fā)現(xiàn)內(nèi)里中空而底部封平或封平后又開(kāi)小孔者，則必定是采用現(xiàn)代注漿工藝成形的仿品。真品用合模制作，模子的連接處，必然留有擠壓瓷泥調(diào)整的痕跡。明代藝人常用手捺，在內(nèi)里可見(jiàn)手捺痕跡。清代以后除手捺外又?？梢?jiàn)以刀具推擠的痕跡。也有仿品為掩蓋注漿之痕，在內(nèi)里過(guò)多涂泥，造成胎體過(guò)于厚重。而真品厚薄適中，內(nèi)空適體。

由于古代燒制技術(shù)不如現(xiàn)代，特別是明代的作品在燒成后，常在作品的下部或背部留有一些窯裂之痕。因此，凡無(wú)窯裂又從頭到腳完美無(wú)缺者，即可存疑。有些仿品，故意制造假裂痕，則可從裂縫的自然與否和縫內(nèi)有否流釉等方面去辨別。真裂縫裂口自然，而且縫內(nèi)無(wú)釉。假裂縫則反之。

看胎釉很重要。德化窯胎質(zhì)致密，透光度良好，俗稱(chēng)“糯米胎”。但，由于是人工淘洗，再精細(xì)，在放大鏡下也能見(jiàn)有微小顆粒。而現(xiàn)代淘洗使用機(jī)器研磨，瓷土呈粉末狀，因此，如遇胎質(zhì)過(guò)分精細(xì)者，要慎重。明代德化窯白瓷的釉水系獨(dú)具特色的乳白釉。這種釉色勻薄純凈，光潤(rùn)明亮，乳白如凝脂，對(duì)光照看，釉中隱現(xiàn)乳白或微透粉紅，后者尤其名貴，因此，有“豬油白”、“象牙白”“中國(guó)白”之美稱(chēng)。到了清代至民國(guó)初期，因原料配比發(fā)生變化，釉色在白中微閃青色，但仍然是光潤(rùn)明亮的?，F(xiàn)代仿品的釉色常作乳黃或米黃，且滋潤(rùn)度較差，沒(méi)有玉質(zhì)感，仔細(xì)觀察，容易鑒別。

鑒別是否大師之作，不能僅據(jù)印鑒而定。德化明清瓷雕大師的印鑒有一定的制式，因此，要熟悉不同大師印鑒的制式。而且，真正大師的印鑒反而常常顯得模糊不清，若遇特別制式的印鑒且十分清晰者，須小心對(duì)待。在胎釉、制法均驗(yàn)證過(guò)之后，要特別考察作品的造型和神韻。

明代大師的創(chuàng)作，人物比例非常準(zhǔn)確，面相豐腴圓潤(rùn)，神情生動(dòng)，儀態(tài)慈祥善良，刀法圓熟流暢，衣褶處理飄逸如真，幾乎挑不出一處毛病；清代大師的瓷雕人物，上身稍顯瘦削修長(zhǎng)，面相以長(zhǎng)圓居多，五官神韻也較明代稍遜。衣褶綬帶的做法也有不同，明代是貼身的，到了清代，則改為懸空飄動(dòng)，如行云流水，應(yīng)該說(shuō)是一種發(fā)展創(chuàng)新之舉。仿品則最易在這些方面露出馬腳。

古玩行是一個(gè)充滿(mǎn)傳奇的行業(yè)。一面銅鏡，照一段顛沛歲月；一塊美玉，鎖一段啼笑姻緣：一張書(shū)法，抒一場(chǎng)人生感慨：卜堆瓷片，寄一則奮進(jìn)箴言；一張條案，訴幾多人生無(wú)奈；兩枚大錢(qián)，講一樁撿漏奇談。得一只犀角杯，三生有幸；丟一只黃釉盤(pán)，錯(cuò)失百萬(wàn)。拍案叫絕，是一段笑談，揮手抹去，是一曲辛酸?？偸怯心敲炊嗄敲炊嗟捏@喜與失落，總是有那么多那么多的歡呼與嗟嘆。

德化觀音像瓷器維新鑒定交易（ciqi1968 阮老師） 收藏是心靈的滿(mǎn)足因?yàn)閾碛?，所以滿(mǎn)足；因?yàn)闈M(mǎn)足，所以快樂(lè)和幸福。當(dāng)我們得到并擁有千百年傳承下來(lái)的珍貴藝術(shù)品時(shí)，我們是很滿(mǎn)足的，我想沒(méi)有幾個(gè)人是不滿(mǎn)足的。擁有帶來(lái)滿(mǎn)足，這是人類(lèi)獲得幸福的最直接方式。

收藏比權(quán)力更容易讓人得到真正滿(mǎn)足。權(quán)力帶來(lái)恭維式的尊重，很顯然，權(quán)力者并未得到對(duì)方真正的心服和尊重，對(duì)方只是為利益迫不得已，甚至對(duì)方在心里壓根看不起權(quán)力者，雙方只是一種短暫的交易。