司馬光和他撰寫的古代家訓名篇《訓儉示康》。（資料圖片）

中華民族視家與國為緊密聯(lián)系的整體，倡導修身齊家而后治國平天下，故而歷來重視治家，在數(shù)千年的實踐中，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗，并以家訓、家書、家譜、家禮等形式廣泛流傳。這些寶貴的治家理論與實踐凝聚著先賢的心血和智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃爍著永恒的光芒。

進德修業(yè) 讀書起家

人才是一個家庭興旺發(fā)達的關(guān)鍵。人才的培養(yǎng)主要靠教育，古人治家強調(diào)讀書的重要作用。清代的《庭訓格言》提出：“凡人進德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高……凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食，學如不及也。”《庭訓格言》告訴我們讀書是立德、立身、立業(yè)最重要、最便捷的方法和路徑，也是一個家庭興旺發(fā)達之本。

明代鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中更是明確指出：“讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人?！编嵃鍢?2歲才得一子，愛子心切，此時他在濰縣為官，只得將教育兒子的責任托付給弟弟。在鄭板橋看來，讀書的目的不在于功名，而在于培養(yǎng)孩子良好的品德，做個好人是最重要的。

讀書學習為什么重要？古代家訓有精彩的論述。三國諸葛亮《誡子書》曰：“夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”北宋歐陽修《誨學說》曰：“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！鼻宄瘡堄⒌摹堵斢桚S語》認為書卷乃養(yǎng)心第一妙物，“我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書，視之如拱璧，一月之內(nèi)必加溫習。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，母貪名。但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊，而運用之于手腕之下。如此，則才氣自然發(fā)越?！睆堄⑻岢x書要多溫習、多理解、多運用，已涉及具體的讀書方法了。古代家訓家書中，有不少談及具體讀書方法的內(nèi)容，這些是先輩畢生讀書的心得體會。清代曾國藩在家書中提出“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一”，他強調(diào)書不光要看，而且要讀出來，“譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也”。

古人讀書，特重經(jīng)史，容易滋生厚古薄今的習慣。清代汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓》提出“讀書以有用為貴”，“所貴于讀書者，期應世經(jīng)務(wù)也。有等嗜古之士，于世務(wù)一無分曉。高談往古，務(wù)為淹雅。不但任之以事，一無所濟；至父母號寒，妻子啼饑，亦不一顧。不知通人云者，以通解情理，可以引經(jīng)制事”。他認為讀書必須講求實際、學以致用。

崇尚勞動 勤儉持家

古人治家崇尚勤儉，認為只有勤勞才能創(chuàng)造財富，節(jié)儉才能積累財富，維持家計長久。明代姚舜牧在江西廣昌任知縣時撰寫了《藥言》一書，他說：“居家切要，在勤儉二字，既勤且儉矣”。他引用民諺“一日之計在于寅，一年之計在于春，一生之計在于勤”，表示“起家的人，未有不始于勤，而后漸流于荒惰，可惜也”“起家的人，未有不成于儉，而后漸廢于侈靡，可惜也”，兩個“可惜也”表達了姚舜牧推崇勤儉、反對懶惰與奢侈的鮮明態(tài)度。

明代朱伯廬的《治家格言》可謂膾炙人口，其開篇就說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”治家要未雨綢繆，如果到了臨渴掘井，必然出現(xiàn)問題。

在古代家訓家書中，司馬光的《訓儉示康》以儉引領(lǐng)全篇，用現(xiàn)實的例子教育后代要保持節(jié)儉的風尚。他說張文節(jié)為相，生活節(jié)儉，被人譏笑。張文節(jié)嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司馬光感嘆，大賢的人往往深謀遠慮，從居安思危的角度看到了保持節(jié)儉對于一個家庭存續(xù)的重要作用。

從《藥言》《治家格言》《訓儉示康》中我們看到，崇尚勞動，反對好逸惡勞、奢侈浪費，對于一個家庭的風氣至關(guān)重要。民生本務(wù)在勤，勤勞可以免饑寒，節(jié)儉可以養(yǎng)正氣。

寬忍友愛 和睦興家

家和萬事興。家庭的和睦是治理家庭的應有之義，也是歷代家訓家規(guī)所倡導的主題之一。明末清初思想家王夫之有一篇家書《丙寅歲寄弟侄》，說“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏于心，以積怨恨”。王夫之強調(diào)的是家庭成員要善于溝通且直接溝通，不要將對家人的怨氣藏在心中，要主動化解怨恨。

北宋范仲淹治家嚴謹，在《六十一字族規(guī)》中，他訓誡子弟要相互忍讓，相互幫扶，保持家庭的和氣，“家族之中，不論親疏，當念同宗共祖，一脈相傳，務(wù)要和睦相處，不許相殘、相妒、相爭、相奪，凡遇吉兇諸事，皆當相助、相扶，庶幾和氣，致祥永遠?！?/span>

在如何做到互助友愛，保持家庭和睦方面，南宋的《袁氏世范》有不少相關(guān)論述。比如，要認識到人的個性不同，“蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急；或剛暴，或柔懦；或嚴重，或輕?。换虺謾z，或放縱；或喜閑靜，或喜紛挐；或所見者小，或所見者大”，“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也”，所以要做到因人而教。比如，要做到換位思考，“為父兄者，通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽”。比如，要善于反省，“賢者能自反，則無往而不善。不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴”。比如，要善于容忍，及時化解矛盾，“居家久和者，本于能忍”，然而許多人“知忍而不知處忍之道，其失尤多”，《袁氏世范》的建議與王夫之的建議一樣，怨恨不能累積，“不若隨而解之，不置胸次”，這樣既能及時化解矛盾，也能讓家人之間心情舒暢。

樂善好施 以德立家

北宋大儒程頤說：“德不孤，必有鄰，一德立而百善從之?！薄吨芤住吩唬骸胺e善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃?！睒飞坪檬?，以德立家，是古代中國治家的傳統(tǒng)。

明代高攀龍在《高子遺書·家訓》中認為，歷代家訓作者都把盡自家財力物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人，關(guān)心照顧鰥寡孤獨視為處世做人的基本準則，由此他提出“世間第一好事，莫如救難憐貧”。

北宋范仲淹是宋代新型宗族制度的一位重要開創(chuàng)者，在《告諸子及弟侄》中，他說：“吳中宗族甚眾，與吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。茍祖宗之意無親疏，則饑寒者，吾安得不恤也？”為了扶助宗族中的貧寒者，他設(shè)立了義莊，這一樂善好施之舉對江南地區(qū)許多家族具有示范作用，他們紛紛建立義莊，時至今日，我們還能在江南不少地方看到義莊建筑遺存。

除了幫助家族中生活困難者，古人的樂善好施還推及到了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。南宋陸九韶在《家制·居家制用篇》中將家庭收入分成十分，在確保家庭生產(chǎn)生活都有余裕的情況下，“則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者?！痹摹多嵤弦?guī)范》也要求家人要樂于做好事、善事，從關(guān)愛族人到關(guān)愛鄉(xiāng)人，力所能及地幫助他人，“橋圮路淖，子孫倘有余資，當助修治，以便行客?；蛴雎∈睿之斢谕ㄡ樵O(shè)湯茗一二處，以濟渴者?！泵鞔摹读朔菜挠枴吩疲骸昂沃^興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導水，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。”

勤政愛民 廉潔保家

中國古代家訓中對于廉潔從政多有論述，其中北宋包拯的家訓很有影響力?！昂笫雷訉O仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫”。這篇簡短而有力的家訓，將國與家緊密聯(lián)系在一起，為官貪贓者，不僅為國家法度所不容，也令家族蒙羞，敗壞家風。

東晉名士陶侃的母親湛氏在歷史上留下了賢母拒魚的美談。陶侃少時做過管理捕魚的官，曾送給母親一坩腌制的魚，湛氏原封不動退回，并附信責備兒子：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣?！碧召┤蘸蟪刹?，與其母的諄諄教誨是分不開的，人嘆曰：“非此母不生此子！”

東漢官員楊震以“四知”故事聞名天下，當有人勸他為子孫著想留點錢財時，他說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”那么如何讓清白世代相傳，使后世以“清白吏子孫”為傲呢。浙江金華浦江鄭義門被譽為“江南第一家”，其《鄭氏規(guī)范》中對于勤政愛民、廉潔保家有一些具體規(guī)定。

《鄭氏規(guī)范》第八十六條云：“子孫器識可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋蹈貪黷，以忝家法”；第八十七條云：“子孫倘有出仕者，當早夜切切以報國為務(wù)。撫恤下則民，實如慈母之保赤子。有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行茍?zhí)?。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能給者，公堂資而勉之；其或廩祿有余，亦當納之公堂”；第八十八條云：“子孫出仕有以贓墨聞?wù)?，生則于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”。

由此可見，《鄭氏規(guī)范》在對子孫廉潔從政的要求上，一是為官當廉，不容許貪污；二是為官當愛民，像母親愛護自己的子女那樣；三是家族要給予廉潔從政者一定的資助，免除其后患之憂；四是貪污受賄亦違背了家訓規(guī)定，要以嚴格的家規(guī)約束懲戒。在《鄭氏規(guī)范》勤政恤民、清廉為官的家訓影響下，鄭氏家族宋元明三代出仕做官者多達173人，無一人因貪贓受到懲處，成為廉潔保家的典范。（鮑紅信 孫曉峰 作者單位：池州學院）