【題解】

《禮樂(lè)篇》內(nèi)容相對(duì)駁雜，人物品評(píng)、立德修身、治學(xué)之法、經(jīng)典要義等皆包含其中，篇中并沒(méi)有對(duì)古代禮樂(lè)制度進(jìn)行系統(tǒng)論述，而是以禮作為切入點(diǎn)，巧妙地將禮的“正”與“中”予以整合?！岸Y者，天地之序也”，體現(xiàn)的是禮的守正；“禮之用，和為貴”，體現(xiàn)的是禮的持中。王通將禮樂(lè)置于無(wú)比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬傳承，并且認(rèn)為“禮”是實(shí)現(xiàn)皇極帝制的不二門徑，因此對(duì)時(shí)下違禮之舉、廢禮之事表達(dá)了批判和惋惜。結(jié)合其《續(xù)六經(jīng)》要義，闡明《元經(jīng)》守《春秋》之正，明褒貶以匡衰世；《續(xù)書》守《尚書》之正，備典冊(cè)以興政教。對(duì)淆亂經(jīng)典正道之人予以批判，對(duì)適時(shí)退隱持中之人予以贊揚(yáng)。品評(píng)歷史人物，以正為本；告誡時(shí)下權(quán)臣，以中為道。與此同時(shí)，王通還闡明了仁為本、禮為用的辯證關(guān)系，避免了固守一端的拘泥與偏執(zhí)。立足門生的性情之別，肯定各自的修習(xí)所長(zhǎng)。在教誨門生時(shí)，指出無(wú)論修身之法，抑或?yàn)檎?，都?yīng)兼具守正之方直與持中之圓融，進(jìn)而申明“君子不器”之義。王通始終秉承儒家正統(tǒng)思想，縱然世道衰微，仍能敬承安康獻(xiàn)公之志，始終以修禮傳道為己任，申明大道，誨人不倦。當(dāng)然，在王通的修身處世之道中，亦包含了些許謙退、無(wú)為的老莊思想。面對(duì)變亂之世，對(duì)待儒家正統(tǒng)思想以外的相術(shù)、禱疾、長(zhǎng)生之道、非義之事等，則予以旗幟鮮明地否定。

6.1　子曰：“吾于禮樂(lè)，正失而已①。如其制作，以俟明哲②，必也崇貴乎③！”

【注釋】

①正失：匡正缺失，改正錯(cuò)誤?！?a href='https://www./rulizhexue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)·子罕》：“子曰：'吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?/p>

②明哲：明智之人?！渡袝ふf(shuō)命上》：“知之曰明哲，明哲實(shí)作則?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“知事則為明智，明智則能制作法則。”

③崇貴：阮逸注云：“明哲君子必得公輔崇貴之位，乃助成王道也?！奔醋鹳F之位。

【譯文】

文中子說(shuō)：“我對(duì)于禮樂(lè)，不過(guò)是匡正缺失而已。如果要制禮作樂(lè)，那要等明哲之人，而且還必須身居尊貴之位！”

6.2　賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛(ài)之，朋友信之，施于有政①，道亦行矣，奚謂不行②？”

【注釋】

①“父母安之”四句：實(shí)承襲《尚書·君陳》：“王若曰：'君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。’”唐孔穎達(dá)疏云：“言善事父母者，必友于兄弟。推此親親之心以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也?！?/p>

②奚：怎么，為什么。

【譯文】

賈瓊、薛收問(wèn)：“王道無(wú)法推行，怎么辦呢？”文中子說(shuō)：“使父母安享生活，兄弟和睦友愛(ài)，朋友相互信任，由此推而廣之以施行政令，王道也就得以推行了，怎么說(shuō)無(wú)法推行呢？”

6.3　子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之婚①，非古也②，何以視譜③？”

【注釋】

①任：任姓?！?a href='https://www./leishuwenji/yuanhexingzuan/' target='_blank'>元和姓纂》卷五：“黃帝廿五子，十二人各以德為姓，一為任姓，六代至奚仲，封薛。”薛：薛姓。《元和姓纂》卷十：“黃帝二十五子，一為任姓，裔孫奚仲居薛。至仲虺，為湯左相，代為侯伯，歷三代，凡六十四世，周末為楚所滅，公子登仕楚，懷王賜師邑為大夫，以國(guó)為氏?！惫嗜巍⒀Χ胀V。王：王姓。阮逸注云：“王姓，出舜之后，封于劉，至漢有王于齊者，號(hào)王氏?！惫释酢⒍胀V。崔：崔姓。阮逸注云：“崔姓，帝嚳、姜嫄之后，居崔邑。”盧：盧姓?！对托兆搿肪砣骸敖?，齊太公之后。至文公子高，高孫傒，食采于盧，因姓盧氏。”故崔、盧二姓同譜。

②非古也：不是古制?！?a href='https://www./rulizhexue/chunqiuzuozhuan/' target='_blank'>左傳·僖公二十三年》：“將建諸君，其禮焉，男女同姓，其生不蕃。”

③譜：宗譜。

【譯文】

文中子說(shuō)：“任、薛、王、劉、崔、盧家族之間結(jié)為婚姻，這不是古制，如何面對(duì)共同的宗譜呢？”

6.4　文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰①：“敢問(wèn)《元經(jīng)》之帝何也？”子曰：“絜名索實(shí)，此不可去②。其為帝，實(shí)失而名存矣?！?/p>

【注釋】

①王孝逸：見(jiàn)1.27條注。

②絜（xié）名索實(shí)，此不可去：阮逸注云：“中國(guó)天子，不可去此號(hào)?！苯e名索實(shí)，即循名責(zé)實(shí)。

【譯文】

文中子說(shuō)：“帝王的稱號(hào)有名無(wú)實(shí)已經(jīng)很久了?！蓖跣⒁菡f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)《元經(jīng)》中帝王的稱號(hào)有何含義？”文中子說(shuō)：“循名責(zé)實(shí)，帝王稱號(hào)不可除去。但這些帝王，已經(jīng)名存實(shí)亡了。”

6.5　或問(wèn)謝安①。子曰：“簡(jiǎn)矣?！眴?wèn)王導(dǎo)②。子曰：“敬矣?！眴?wèn)溫嶠③。子曰：“毅人也?！眴?wèn)桓溫④。子曰：“智近謀遠(yuǎn)，鮮不及矣⑤?！?/p>

【注釋】

①謝安（320—385）：字安石，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。東晉名臣。歷任征西大將軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書、中護(hù)軍等職。簡(jiǎn)文帝逝后，謝安與王坦之協(xié)力阻止桓溫篡位。淝水之戰(zhàn)中，謝安以八萬(wàn)人馬力挫號(hào)稱百萬(wàn)的前秦軍隊(duì)。后遭孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍。太元十年（385）病逝，謚號(hào)“文靖”?！?a href='https://www./lishizhuanji/jinshu/' target='_blank'>晉書》卷七十九有傳。

②王導(dǎo)（276—339）：字茂弘，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。東晉名臣。歷仕晉元帝、明帝、成帝三朝。東晉建立后，拜驃騎將軍，封武岡侯，又進(jìn)位侍中、司空、錄尚書事，領(lǐng)中書監(jiān)。王敦之亂時(shí)，王導(dǎo)拒絕王敦欲廢元帝而立幼主的想法。后受元帝遺詔輔立晉明帝。其后進(jìn)位太保。明帝駕崩后，王導(dǎo)與外戚庾亮等共同輔政，并反對(duì)庾亮征蘇峻入京。蘇峻之亂平定后，駁斥眾人遷都之議，穩(wěn)定了時(shí)局。咸康五年（339）離世，追謚“文獻(xiàn)”?！稌x書》卷六十五有傳。

③溫嶠（qiáo, 288—329）：字泰真，太原祁（今山西祁縣）人。東晉名將。擁戴晉元帝即位建立東晉，拜散騎常侍，遷太子中庶子，輔佐東宮，與太子（晉明帝）結(jié)為布衣之交。晉明帝即位，拜侍中，轉(zhuǎn)中書令，從平王敦之亂。晉明帝病重，隨王導(dǎo)、郗覽等同受顧命，拜平南將軍、江州刺史，從平蘇峻之亂，拜驃騎將軍，封始安郡公。咸和四年（329）病逝，謚號(hào)“忠武”?！稌x書》卷六十七有傳。

④桓溫（312—373）：字元子，譙郡龍亢（今安徽懷遠(yuǎn)）人。東晉權(quán)臣。為晉明帝之駙馬，因滅亡成漢而聞名，又三次北伐，戰(zhàn)功累累。獨(dú)攬朝政十余年，操縱廢立，有意奪取帝位，終因第三次北伐失利而未能如愿。晚年曾逼迫朝廷加九錫，但并未實(shí)現(xiàn)。《晉書》卷九十八有傳。

⑤智近謀遠(yuǎn)，鮮不及矣：實(shí)模仿《周易·系辭下》：“子曰：'德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！蹦纤?a href='https://www./renwu/fengyi/' target='_blank'>馮椅《厚齋易學(xué)》卷四十五：“鮮不及，言鮮不及于兇敗也?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)謝安。文中子說(shuō)：“簡(jiǎn)達(dá)之人。”問(wèn)王導(dǎo)。文中子說(shuō)：“恭敬之人?！眴?wèn)溫嶠。文中子說(shuō)：“剛毅之人?！眴?wèn)桓溫。文中子說(shuō)：“智略平庸而野心勃勃，是會(huì)敗亡的。”

6.6　賈瓊問(wèn)群居之道①。子曰：“同不害正，異不傷物②?！痹唬骸翱山K身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內(nèi)不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也?！?/p>

【注釋】

①群居：與眾人相處。

②同不害正，異不傷物：阮逸注云：“外雖同而內(nèi)必正，內(nèi)雖異則外無(wú)傷，此中庸者乎？”

③真：本真，本性?！?a href='https://www./renwu/zhuangzi/' target='_blank'>莊子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?/p>

④殊俗：異于常人，異于他人。

【譯文】

賈瓊問(wèn)與眾人相處之道。文中子說(shuō)：“外表相同但內(nèi)心堅(jiān)守正道，觀念雖然不同但不要傷害他人?！眴?wèn)：“可以終身奉行嗎？”文中子說(shuō)：“怎么不可以呢？古時(shí)有道之人，對(duì)內(nèi)不失其本真，對(duì)外不異于他人，這樣才是周全之法?！?/p>

6.7　繁師玄曰①：“敢問(wèn)稽古之利②？”子曰：“執(zhí)古以御今之有乎③！”

【注釋】

①繁師玄：見(jiàn)1.14條注。

②稽古：考查古事?！渡袝虻洹罚骸霸蝗艋诺蹐??！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“能順考古道而行之者，帝堯?！?/p>

③執(zhí)古以御今之有乎：實(shí)模仿《老子》第十四章：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！庇?，管理，處理。

【譯文】

繁師玄說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)研究古史有何好處？”文中子說(shuō)：“可以用古史來(lái)處理當(dāng)下的事務(wù)！”

6.8　子曰：“居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古①，惟學(xué)矣乎！”

【注釋】

①居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古：實(shí)模仿《荀子·不茍》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“生活于此卻能了解遠(yuǎn)方，身處當(dāng)下卻能了解古事，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能做到！”

6.9　子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化①?！弊釉唬骸拔椅匆?jiàn)平者也?！?/p>

【注釋】

①“恭則物服”三句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·堯曰》：“寬則得眾，敏則有功，公則民說(shuō)?！蔽锓?，阮逸注云：“儼然，人望而畏之?！奔词谷司捶?。愨（què），誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信?！盾髯印ば奚怼罚骸氨龠`而不愨，程役而不錄?！碧?a href='https://www./renwu/5791/' target='_blank'>楊倞注云：“乖僻違背，不能端愨誠(chéng)信?！被?，化成?！独献印返谖迨哒拢骸肮适ト嗽疲?我無(wú)為，而民自化?！蔽鳚h河上公注云：“圣人言：'我修道承天，無(wú)所改作，而民自化成也。’”

【譯文】

文中子說(shuō)：“恭敬則百姓敬服，誠(chéng)信則功業(yè)可立，公平則萬(wàn)民化成?！蔽闹凶诱f(shuō)：“我卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)公平的人?！?/p>

6.10　或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也①。”或曰：“禮豈為我輩設(shè)哉②？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若謂先王之道④，斯為美也?！?/p>

【注釋】

①不可行也：阮逸注云：“行仁必以禮節(jié)之?！奔创朔N說(shuō)法不可行。

②禮豈為我輩設(shè)哉：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別，或譏之，籍曰：'禮豈為我輩設(shè)也？’”

③旁行而不流：阮逸注云：“旁行一隅，不知流通之變?！薄吨芤住は缔o上》：“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！比龂?guó)王弼注云：“應(yīng)變旁通而不流淫也?！痹瓰閼?yīng)變旁通而不失正道，此指拘于一隅而不知變通。

④有若：有氏，名若，世稱“有子”。孔子弟子，“七十二賢”之一。先王之道：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：'禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’”

【譯文】

有人問(wèn)：“君子心存仁義就可以了，為何還要用禮呢？”文中子說(shuō)：“這種說(shuō)法不可行?！庇腥藛?wèn)：“禮豈是為我們這樣的人設(shè)立的？”文中子沒(méi)有回答，過(guò)了一會(huì)兒對(duì)薛收說(shuō)：“這個(gè)人拘于一隅而不知變通，怎么會(huì)知道禮教的意義呢？有子所說(shuō)的先王之道才是最完美的?！?/p>

6.11　文中子曰：“七制之主①，道斯盛矣?！毖κ赵唬骸昂螢槠淙?？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓(xùn)②。”收曰：“無(wú)制而有訓(xùn)③，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！無(wú)制而有訓(xùn)，天下其無(wú)大過(guò)矣。否則蒼生不無(wú)大憂焉?！?/p>

【注釋】

①七制之主：見(jiàn)1.32條注。

②惟明王能受訓(xùn)：見(jiàn)5.5條。訓(xùn)，阮逸注云：“《續(xù)書》有訓(xùn)?！?/p>

③無(wú)制而有訓(xùn)：見(jiàn)5.26條及注。此指先代賢臣之命實(shí)可為后代君王之訓(xùn)。

④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注云：“若孝武之制未亡，霍光之命尚正，則可以訓(xùn)前漢諸帝也；光武之制未亡，桓榮之命尚正，則可以訓(xùn)后漢諸帝也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“七制之主，王道興盛。”薛收問(wèn)：“為何這樣說(shuō)？”文中子說(shuō)：“哎！只有明主才會(huì)接受大臣之訓(xùn)?！毖κ諉?wèn)：“沒(méi)有帝王之制而有大臣之訓(xùn)，這是為何？”文中子說(shuō)：“那是因?yàn)橄鹊壑茮](méi)有失去，大臣之訓(xùn)尚遵正道！因此才會(huì)沒(méi)有帝王之制而有大臣之訓(xùn)，這說(shuō)明天下沒(méi)有什么大的問(wèn)題。否則天下蒼生不免要有大禍了。”

6.12　薛收曰：“贊其非古乎①？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶②，所以順天休命也③?！?/p>

【注釋】

①贊：阮逸注云：“《續(xù)書》有贊。”

②皋陶（gāo yáo）：上古時(shí)期東夷部落首領(lǐng)，歷經(jīng)唐、虞、夏三個(gè)時(shí)代，以正直聞名，相傳構(gòu)建了中國(guó)最早的司法體系（五刑、五教），注重“法治”與“德政”的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)天下大治。

③順天休命：《周易·大有卦》：“《象曰》：'君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！碧瓶追f達(dá)疏云：“亦當(dāng)包含遏匿其惡，褒揚(yáng)其善，順?lè)钐斓?，休美物之性命?！?/p>

【譯文】

薛收問(wèn)：“贊應(yīng)該不是古已有之的吧？”文中子說(shuō)：“唐堯、虞舜之時(shí)，已頗為興盛。因此大禹、皋陶才能順承天德，萬(wàn)物休美。”

6.13　文中子曰：“議①，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉②?！?/p>

【注釋】

①議：阮逸注云：“《續(xù)書》有議?！币?jiàn)5.8條及注。

②唯至公之主為能擇焉：阮逸注云：“公朝共議，擇善而從?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“議，天子靠它多方采納廣泛聽取，只有至公至正的君主才能擇善而從?！?/p>

6.14　文中子曰：“誡①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未見(jiàn)③，悚懼所未聞④，刻于盤盂⑤，勒于幾杖⑥，居有常念，動(dòng)無(wú)過(guò)事，其誡之功乎！”

【注釋】

①誡：阮逸注云：“《續(xù)書》有誡。”

②至：此指周全。與下文“居有常念，動(dòng)無(wú)過(guò)失”對(duì)應(yīng)。

③敬慎：《尚書·多士》：“爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。”西漢孔安國(guó)注云：“汝不能敬慎，其罰深重，不但不得還本土而已，我亦致天罰于汝身?！奔垂Ь粗?jǐn)慎。

④悚懼：《尚書·冏命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆?！蔽鳚h孔安國(guó)注云：“言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過(guò)悔。”即驚懼不安。

⑤刻于盤盂：《禮記·大學(xué)》：“湯之《盤銘》曰：'茍日新，日日新，又日新?！蹦铣?a href='https://www./renwu/liuxie/' target='_blank'>劉勰《文心雕龍·銘箴》：“成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必戒之訓(xùn)?！?/p>

⑥勒于幾杖：將訓(xùn)誡自警之文刻于幾、杖之上。勒，刻。幾杖，坐幾和手杖。古人坐則憑幾，行則據(jù)杖，將訓(xùn)誡自警之文刻于幾、杖之上，意在于生活起立坐行之中無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒約束自己。

【譯文】

文中子說(shuō)：“誡，堪稱最為周全完備！古時(shí)圣明之君，其恭敬謹(jǐn)慎堪稱見(jiàn)所未見(jiàn)，其驚懼不安堪稱聞所未聞，將'誡’刻在盤、盂、幾、杖之上，使自己起居之時(shí)常常想起，行事之時(shí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，這就是'誡’的功用吧！”

6.15　薛收曰：“諫①，其見(jiàn)忠臣之心乎！其志直，其言危②。”子曰：“必也直而不迫，危而不詆③，其知命者之所為乎④！狡乎逆上⑤，吾不與也?！?/p>

【注釋】

①諫：阮逸注云：“《續(xù)書》有諫?！币?jiàn)5.10條及注。

②其言危：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！睎|漢包咸注云：“危，厲也?！奔丛捳Z(yǔ)嚴(yán)厲。

③詆：詆毀。

④其知命者之所為乎：阮逸注云：“知命，為知其君可諫則諫，進(jìn)退不違天命也?！奔错槕?yīng)天命，洞悉進(jìn)退之道。

⑤狡乎逆上：阮逸注云：“狡，謂志不直也，言不危也，非忠順，故曰'逆’?！薄?a href='https://www./rulizhexue/yanzichunqiu/' target='_blank'>晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下第四》：“邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上?！苯?，不守正道。逆上，逢迎君主。逆，迎。

【譯文】

薛收說(shuō)：“諫，體現(xiàn)的是忠臣之心！志意剛直，話語(yǔ)嚴(yán)厲?！蔽闹凶诱f(shuō)：“一定要?jiǎng)傊倍槐破龋瑖?yán)厲而不詆毀，這應(yīng)該就是知天命之人的作為吧！不守正道逢迎君主，我是不會(huì)贊成的?！?/p>

6.16　賈瓊曰：“虐哉！漢武。未嘗從諫也?！弊釉唬骸靶⑽洌渖酡?！雖不從，未嘗不悅而容之，故賢人攢于朝②，直言屬于耳③。斯有志于道，故能知悔而康帝業(yè)④，可不謂有志之主乎？”

【注釋】

①生知：即生而知之?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：'生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。’”

②攢：聚集。

③屬：集中。

④知悔而康帝業(yè)：阮逸注云：“晚年下詔，覺(jué)用兵之悔，封丞相田千秋為富民侯，是知悔而帝業(yè)康也?！?/p>

【譯文】

賈瓊說(shuō)：“漢武帝真是暴虐啊！從來(lái)沒(méi)有采納過(guò)臣子的諫言?！蔽闹凶诱f(shuō)：“漢武帝此人，應(yīng)該是生而睿智吧！雖然不采納諫言，但未嘗不愉快地包容進(jìn)諫之人，因此賢人才能匯聚于朝堂，直言才能聽進(jìn)他的耳朵。他有志于王道，所以能真心悔過(guò)痛改前非使天下安定成就帝業(yè)，怎能不說(shuō)他是有志之主呢？”

6.17　子曰：“姚義之辯①，李靖之智②，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以篤固，申之以禮樂(lè)④，可以成人矣?！?/p>

【注釋】

①姚義：見(jiàn)2.3條注。

②李靖：見(jiàn)2.3條注。

③程元：見(jiàn)2.29條注。王孝逸：見(jiàn)1.27條注。

④加之以篤固，申之以禮樂(lè)：實(shí)模仿西晉陸機(jī)《辯亡論》：“而加之以篤固，申之以節(jié)儉。”篤固，篤厚堅(jiān)定。申，申明。

【譯文】

文中子說(shuō)：“姚義的辯才，李靖的智謀，賈瓊、魏徵的方正，薛收的仁義，程元、王孝逸的文才，加之以篤厚堅(jiān)定，申明以禮樂(lè)教化，就可以成為人才了?！?/p>

6.18　子謂京房、郭璞“古之亂常人也”①。

【注釋】

①京房（前77—前37）：本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐）人。受學(xué)于梁人焦延壽。京房氏《易》長(zhǎng)于災(zāi)變，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)。漢元帝初元四年（前45），舉孝廉為郎，后任魏郡太守。多次上疏論說(shuō)災(zāi)異，得罪權(quán)宦，以“非謗政治，歸惡天子”之罪棄市。《漢書》卷七十五有傳。郭璞（276—324）：字景純，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人。建平太守郭瑗之子。少博學(xué)，隨河?xùn)|郭公學(xué)卜筮。永嘉之亂時(shí)，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導(dǎo)征為參軍。晉元帝時(shí)拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》。后為大將軍王敦記室參軍，以卜筮不吉?jiǎng)褡柰醵刂\反而遇害?！稌x書》卷七十二有傳。

【譯文】

文中子說(shuō)京房、郭璞是“古時(shí)擾亂倫常大道之人”。

6.19　子曰：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣①?！?/p>

【注釋】

①末如之何：無(wú)可奈何。末，莫?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“不曰'如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“冠禮廢弛，天下就沒(méi)有成人之道了；婚禮廢弛，天下就沒(méi)有成家之道了；喪禮廢弛，天下人就遺棄自己的父母了；祭禮廢弛，天下人就忘記自己的祖先了。哎！我也不知道該怎么辦了?！?/p>

6.20　越公問(wèn)政①。子曰：“恭以儉②?！壁珕?wèn)政③。子曰：“清以平④?！卑财焦珕?wèn)政⑤。子曰：“無(wú)斗人以名⑥?！?/p>

【注釋】

①越公：楊素。見(jiàn)1.11、1.15條注。

②恭以儉：阮逸注云：“楊素驕侈，故規(guī)之。”

③邳（pī）公：蘇威。見(jiàn)4.33條注。

④清以平：阮逸注云：“威以老臣貴位，引其子夔預(yù)朝政，非清白公平也，故亦規(guī)之?！?/p>

⑤安平公：李德林。見(jiàn)1.11條注。

⑥無(wú)斗人以名：阮逸注云：“德林文學(xué)擅名，然多自負(fù)，見(jiàn)毀于時(shí)，故規(guī)之使無(wú)斗名?！?/p>

【譯文】

越公問(wèn)為政之道。文中子說(shuō)：“恭敬節(jié)儉?！壁珕?wèn)為政之道。文中子說(shuō)：“清正公平?！卑财焦珕?wèn)為政之道。文中子說(shuō)：“不要與人爭(zhēng)名。”

6.21　子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》《元經(jīng)》，其衰世之意乎①？義直而微②，言曲而中?！?/p>

【注釋】

①其衰世之意乎：《周易·系辭下》：“于稽其類，其衰世之意邪？”東晉韓康伯注云：“有憂患而后作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪？”即在世道衰微之時(shí)，明辨得失，彰顯正道。

②微：深邃，深?yuàn)W。《禮記·學(xué)記》：“其言也，約而達(dá)，微而臧。”

【譯文】

文中子對(duì)薛收、賈瓊說(shuō)：“《春秋》《元經(jīng)》，應(yīng)該是君子在世道衰微之時(shí)表達(dá)的志意吧？寓意正直而深?yuàn)W，言辭委婉而中肯。”

6.22　越公初見(jiàn)子，遇內(nèi)史薛公①，曰：“公見(jiàn)王通乎？”薛公曰：“鄉(xiāng)人也②。是其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢③?！痹焦唬骸疤煜仑M有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣④?！痹焦唬骸稗扇羝渥姊荩俊惫唬骸巴跏嫌凶娓秆?，有子孫焉⑥。雖然，久于其道，鐘美于是也⑦。是人必能敘彝倫矣⑧?！?/p>

【注釋】

①內(nèi)史薛公：見(jiàn)2.9條注。

②鄉(xiāng)人：阮逸注云：“并家河?xùn)|?！?/p>

③其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢：見(jiàn)1.1條注。家傳，阮逸注云：“家傳儒業(yè)。”

④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注云：“若孔子，自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殤公，至仲尼，凡三百年不遇明時(shí)。三十年為一世?！本拥老?，《周易·否卦》：“《彖》曰：'……小人道長(zhǎng)，君子道消也。’”

⑤祖：此指儒家宗師孔子。

⑥王氏有祖父焉，有子孫焉：此句意在將王通與宗師孔子相比而言?！?a href='https://www./lishizhuanji/shiji/' target='_blank'>史記·孔子世家》：“丘生而叔梁紇死?！薄安~年五十，先孔子死?！?/p>

⑦鐘美于是：《左傳·昭公二十八年》：“子貉早死，無(wú)后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也?！辩?，集中，匯集。

⑧敘彝倫：《尚書·洪范》：“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”敘，次敘。此指匡正。彝倫，倫常大道。見(jiàn)1.27條注。

【譯文】

越公初見(jiàn)文中子，遇到內(nèi)史薛公說(shuō)：“您見(jiàn)過(guò)王通嗎？”薛公說(shuō)：“是我同鄉(xiāng)。他們家傳習(xí)經(jīng)典已有七代，皆有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之道，只是生不逢時(shí)?！痹焦珕?wèn)：“天下哪有七代人都生不逢時(shí)的？”薛公說(shuō)：“君子之道衰微，十代生不逢時(shí)的都有?！痹焦珕?wèn)：“與孔子相比如何？”薛公說(shuō)：“王通上有祖、父，下有子、孫。盡管如此，他長(zhǎng)久鉆研孔子之道，集儒家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，此人必能匡正倫常大道?！?/p>

6.23　子出自蒲關(guān)①，關(guān)吏陸逢止之曰②：“未可以遁我生民也③?！弊訛橹?，翌日而行④。陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鯨，非溝瀆所容也⑤?！?/p>

【注釋】

①子出自蒲關(guān)：阮逸注云：“自長(zhǎng)安出蒲州龍門關(guān)北歸晉?！?/p>

②陸逢：阮逸注云：“賢人，隱于關(guān)吏?！?/p>

③遁：遁舍，舍棄?！?a href='https://www./lishizhuanji/nanqishu/' target='_blank'>南齊書·杜京產(chǎn)傳》：“泰始之朝，掛冠辭世，遁舍家業(yè)，隱于太平?！?/p>

④翌（yì）日：明天，第二天。

⑤江湖鳣（zhān）鯨，非溝瀆所容也：實(shí)模仿西漢賈誼《吊屈原文》：“彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！比龂?guó)如淳注云：“鳣、鯨，皆大魚也?！?/p>

【譯文】

文中子出蒲關(guān)，關(guān)吏陸逢阻攔他說(shuō)：“不可以舍棄黎民百姓。”文中子因此而留宿一晚，第二天便離開了。陸逢送別文中子說(shuō)：“走吧，江湖中的鳣鯨巨鱗，不是小小溝渠所能容納的?！?/p>

6.24　程元曰：“敢問(wèn)'風(fēng)自火出，家人’①，何也？”子曰：“明內(nèi)而齊外，故家道正而天下正?！?/p>

【注釋】

①風(fēng)自火出，家人：《周易·家人卦》：“《彖》曰：'家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。’《象》曰：'風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒?！?/p>

【譯文】

程元說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)'風(fēng)自火出，家人’，是什么意思？”文中子說(shuō)：“對(duì)內(nèi)治家嚴(yán)明，對(duì)外處事有方，因此家道端正，天下亦隨之端正?！?/p>

6.25　子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂(lè)者也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“仁義應(yīng)該就是教化的根本吧？古圣先王以此來(lái)繼承道德，進(jìn)而振興禮樂(lè)?！?/p>

6.26　子曰：“禮其皇極之門乎①？圣人所以向明而節(jié)天下也②。其得中道乎③？故能辯上下，定民志④?！?/p>

【注釋】

①皇極：見(jiàn)1.8條注。

②向明而節(jié)天下：《周易·說(shuō)卦》：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”可知“向明而治”實(shí)取諸《離卦》，考《周易·離卦》：“《彖》曰：'離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。’”唐孔穎達(dá)疏云：“'重明’，謂上下俱離。'麗乎正’也者，謂兩陰在內(nèi)，既有重明之德，又附于正道，所以'化成天下’也?！奔淳忌舷陆悦鬟_(dá)事理、遵守正道。

③中道：《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉？”東漢趙岐注云：“中道，中正之大道也。”

④故能辯上下，定民志：《周易·履卦》：“《象》曰：'上天下澤，履，君子以辯上下，定民志?！碧瓶追f達(dá)疏云：“天尊在上，澤卑處下，君子法此《履卦》之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“禮應(yīng)該就是構(gòu)建圣王之制的門徑吧？這是圣人遵守正道治理天下的原因。它呈現(xiàn)的應(yīng)該就是中正大道吧？因此能區(qū)別尊卑，穩(wěn)定民心?！?/p>

6.27　或問(wèn)君子。子曰：“知微、知章、知柔、知?jiǎng)偄??！痹唬骸?君子不器’②，何如？”子曰：“此之謂不器?！?/p>

【注釋】

①知微、知章、知柔、知?jiǎng)偅簩?shí)模仿《周易·系辭下》：“君子知微、知彰、知柔、知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。”唐孔穎達(dá)疏云：“'知微知彰’者，初見(jiàn)是幾，是知其微；既見(jiàn)其幾，逆知事之禍福，是知其彰著也。'知柔知?jiǎng)偂撸瑒側(cè)崾亲兓?，既知初時(shí)之柔，則逆知在后之剛，言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬(wàn)夫所瞻望也?！闭拢弥?，顯著。

②君子不器：《論語(yǔ)·為政》：“子曰：'君子不器?！北彼?a href='https://www./renwu/xingbing/' target='_blank'>邢昺疏云：“君子之德，則不如器物各守一用，言見(jiàn)幾而作，無(wú)所不施也?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)君子。文中子說(shuō)：“善見(jiàn)其微，見(jiàn)微知著，善察柔弱，知弱成剛?！庇謫?wèn)：“'君子不器’，是什么意思？”文中子說(shuō)：“以上說(shuō)的這些就是'不器’?！?/p>

6.28　文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣①。獻(xiàn)公曰②：'天子失禮，則諸侯修于國(guó)；諸侯失禮，則大夫修于家③。’禮樂(lè)之作，獻(xiàn)公之志也?！?/p>

【注釋】

①周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣：阮逸注云：“北齊高洋至高緯二十八年，后周自宇文覺(jué)至介國(guó)公二十五年，日尋干戈，雖有名臣，豈暇及禮哉！”

②獻(xiàn)公：安康獻(xiàn)公。見(jiàn)1.1條注。

③家：家邑，采邑，即大夫的封地。

【譯文】

文中子說(shuō)：“北周、北齊之時(shí)，王公大臣無(wú)暇顧及禮教。安康獻(xiàn)公說(shuō)：'天子失去了禮教，則諸侯修習(xí)禮教于封國(guó)；諸侯失去了禮教，則大夫修習(xí)禮教于家邑?！衽d禮樂(lè)，是安康獻(xiàn)公的心愿?！?/p>

6.29　程元問(wèn)《六經(jīng)》之致①。子曰：“吾續(xù)《書》以存漢、晉之實(shí)②，續(xù)《詩(shī)》以辯六代之俗③，修《元經(jīng)》以斷南北之疑④，贊《易》道以申先師之旨⑤，正《禮》《樂(lè)》以旌后王之失⑥，如斯而已矣?！背淘唬骸白髡咧^圣，述者之謂明⑦，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已⑧，其好而能樂(lè)⑨，勤而不厭者乎⑩？圣與明吾安敢處?？”

【注釋】

①《六經(jīng)》：即《續(xù)六經(jīng)》。

②吾續(xù)《書》以存漢、晉之實(shí)：見(jiàn)1.7條。

③續(xù)《詩(shī)》以辯六代之俗：見(jiàn)1.7條。

④修《元經(jīng)》以斷南北之疑：見(jiàn)1.8條。

⑤先師：此指孔子?！?a href='https://www./lishizhuanji/suishu/' target='_blank'>隋書·煬帝紀(jì)上》大業(yè)四年（608）十月丙午《立孔子后為紹圣侯詔》有云：“先師尼父，圣德在躬?！?/p>

⑥正《禮》《樂(lè)》以旌后王之失：阮逸注云：“后王有不合周公制作者，則論而正之。”旌，表明。此指確立標(biāo)準(zhǔn)。

⑦作者之謂圣，述者之謂明：《禮記·樂(lè)記》：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！?/p>

⑧伸：申述，申明。

⑨好而能樂(lè)：《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：'知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

⑩勤而不厭：《論語(yǔ)·述而》：“子曰：'默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”

?圣與明吾安敢處：《論語(yǔ)·述而》：“子曰：'若圣與仁，則吾豈敢？’”

【譯文】

程元問(wèn)《續(xù)六經(jīng)》有何用。文中子說(shuō)：“我續(xù)《書》以保存漢、晉史實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辨明六代風(fēng)俗，修《元經(jīng)》以決斷南北褒貶賞罰，闡釋《易》以申明孔子要義，正《禮》《樂(lè)》以為后世得失確立標(biāo)準(zhǔn)，如此而已?！背淘獑?wèn)：“創(chuàng)制者稱為'圣’，傳承者稱為'明’，先生是哪種呢？”文中子說(shuō)：“我對(duì)于圣賢之道，不過(guò)是再三申明而已，應(yīng)該是好學(xué)樂(lè)道，勤勉不息之人吧？圣與明，我怎敢擔(dān)此大名？”

6.30　子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者①。”

【注釋】

①“有坐而得者”四句：阮逸注云：“坐之、行之，一也，而有得有不得，有至有不至。此言人性差殊，各由所習(xí)，遂相遠(yuǎn)也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“有靜思而得道的人，有靜思而不得道的人；有踐行而達(dá)道的人，有不必踐行就能達(dá)道的人。”

6.31　子曰：“見(jiàn)而存①，未若不見(jiàn)而存者也②?！?/p>

【注釋】

①見(jiàn)而存：阮逸注云：“因所見(jiàn)而存諸心?！薄睹献印す珜O丑上》：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！?/p>

②不見(jiàn)而存者：阮逸注云：“不待見(jiàn)而心常存之?！薄睹献印るx婁下》：“孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“因所見(jiàn)而心存仁義，不如未有所見(jiàn)而已心存仁義?！?/p>

6.32　子曰：“君子可招而不可誘①，可棄而不可慢。輕譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉！”

【注釋】

①招：招之以禮?！睹献印る墓隆罚骸懊献釉唬?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！睎|漢趙岐注云：“虞人，守苑囿之吏也。招之當(dāng)以皮冠，而以旌，故招之而不至也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“君子可以禮征召，不可以利相誘；可棄之不用，不可輕慢無(wú)禮。隨意贊譽(yù)詆毀，易于憎恨發(fā)怒，這是小人??！”

6.33　子曰：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“以權(quán)勢(shì)相交，勢(shì)敗則交往斷絕；以利益相交，利盡則朋友離散。因此君子不會(huì)這樣做?！?/p>

6.34　子謂：“薛收善接小人①，遠(yuǎn)而不疏，近而不狎②，頹如也③?！?/p>

【注釋】

①接：交往?！抖Y記·表記》：“君子之接如水，小人之接如醴?！?/p>

②遠(yuǎn)而不疏，近而不狎：實(shí)模仿《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：'唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則有怨?！笔瑁?，生分。狎，因親近而不莊重。

③頹如：《禮記·檀弓》：“拜而后稽顙，頹乎其順也?！睎|漢鄭玄注云：“頹，順也?！奔磻B(tài)度恭順之貌。

【譯文】

文中子說(shuō)：“薛收善于和小人交往，疏遠(yuǎn)而不至生分，親近而不失莊重，恭順自如?！?/p>

6.35　子游汾亭①，坐鼓琴，有舟而釣者過(guò)，曰：“美哉！琴意。傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之志，非太公之都磻溪②，則仲尼之宅泗濱也③?！弊芋E而鼓《南風(fēng)》④，釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟(jì)天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，聲存而操變矣⑤?！弊渝嵘崆佗?，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝⑦。門人追之，子曰：“無(wú)追也。播鼗武入于河，擊磬襄入于海⑧，固有之也?！彼熘酒涫?，作《汾亭操》焉⑨。

【注釋】

①汾亭：《河津縣志》卷之二“古跡”：“汾亭在汾河岸疏屬山，文中子鼓琴于此?！?/p>

②太公之都磻（pán）溪：《水經(jīng)注·渭水》：“渭水之右，磻溪水注之。水出南山茲谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，謂之茲泉，泉水潭積，自成淵渚。即《呂氏春秋》所謂'太公釣茲泉’也。”都，居。

③仲尼之宅泗濱：《禮記·檀弓》：“曾子怒曰：'商，女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙泗之間?！蹦媳背?a href='https://www./renwu/lidaoyuan/' target='_blank'>酈道元《水經(jīng)注·泗水》：“泗水又西南流，逕魯縣，分為二流，水側(cè)有一城，為二水之分會(huì)也。北為洙瀆……南則泗水，夫子教于洙、泗之間。”泗，泗水。

④《南風(fēng)》：《禮記·樂(lè)記》：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂(lè)以賞諸侯?！碧瓶追f達(dá)疏云：“《南風(fēng)》，詩(shī)名，是孝子之詩(shī)。南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而孝子歌之，言己得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)生也?！?/p>

⑤聲存而操變矣：阮逸注云：“聲則存矣，而所操者之情則變而不類。”

⑥遽（jù）：立刻，馬上。

⑦搖竿：收起魚竿。鼓枻（yì）：劃動(dòng)船槳。

⑧播鼗（táo）武入于河，擊磬襄入于海：實(shí)模仿《論語(yǔ)·微子》：“鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄，入于海。”西漢孔安國(guó)注云：“播，猶搖也。武，名也?！薄棒敯Ч珪r(shí)，禮毀樂(lè)崩，樂(lè)人皆去。陽(yáng)、襄，皆名也。”鼗，鼗鼓，俗稱“撥浪鼓”。

⑨《汾亭操》：唐王績(jī)《答馮子華處士書》：“吾家三兄，生于隋末，傷世擾亂，有道無(wú)位，作《汾亭之操》，蓋孔氏《龜山》之流也?！?/p>

【譯文】

文中子游歷汾亭，坐而鼓琴，有劃舟釣魚之人經(jīng)過(guò)，說(shuō)：“優(yōu)美啊，這琴曲的意蘊(yùn)！悲傷而不失溫和，哀怨而不失沉靜，雖身處山澤而胸懷廟堂之志，若不是居于磻溪畔的姜太公，就是住在泗水濱的孔圣人?！蔽闹凶油蝗粡椬唷赌巷L(fēng)》，釣魚之人說(shuō)：“哎！這不是當(dāng)下所能做的。大道能造福百姓，功業(yè)能拯救天下，這應(yīng)該是舜的志向吧？卻比不上舜親自彈奏，曲調(diào)雖存但演奏者的情志卻不同了。”文中子立即放下琴，對(duì)門生說(shuō)：“情志能夠改變曲調(diào)，真是這樣嗎？”文中子起身想要邀請(qǐng)那位釣魚之人，然而那位釣魚之人已收起釣竿搖起船槳走了。門生想去追趕，文中子說(shuō)：“不用追了。播鼗武隱居河畔，擊磬襄隱居海濱，這類情況本來(lái)就有?！庇谑怯涗浟诉@件事，創(chuàng)作了《汾亭操》。

6.36　子之夏城①，薛收、姚義后，遇牧豕者，問(wèn)涂焉②。牧者曰：“從誰(shuí)歟？”薛收曰：“從王先生也?！蹦琳咴唬骸坝续B有鳥，則飛于天；有魚有魚，則潛于淵。知道者蓋默默焉?！弊勇勚^薛收曰：“獨(dú)善可矣。不有言者，誰(shuí)明道乎？”

【注釋】

①夏城：阮逸注云：“絳州有夏城縣?！?/p>

②“薛收、姚義后”三句：實(shí)模仿《論語(yǔ)·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧?！?/p>

【譯文】

文中子前往夏城，薛收、姚義落在后面，遇到一個(gè)放豬的人，于是向他問(wèn)路。放豬的人說(shuō)：“你們跟隨的是誰(shuí)？”薛收說(shuō)：“跟從王先生?！狈咆i的人說(shuō)：“有鳥兒飛翔于天，有魚兒潛游于淵。懂得大道之人皆沉默不言?！蔽闹凶勇犅労?，對(duì)薛收說(shuō)：“獨(dú)善其身是可以的。然而如果沒(méi)人說(shuō)話，誰(shuí)來(lái)闡明大道呢？”

6.37　子不相形①，不禱疾②，不卜非義。

【注釋】

①子不相形：阮逸注云：“不可以貌取人?！奔聪嘈g(shù)，觀察人的體貌，以判斷吉兇禍福。《左傳·文公元年》：“王使內(nèi)史叔服來(lái)會(huì)葬，公孫敖聞其能相人也，見(jiàn)其二子焉?！?/p>

②不禱疾：《論語(yǔ)·述而》：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：'有諸？’子路對(duì)曰：'有之。誄曰：禱爾于上下神祇?！釉唬?丘之禱久矣?！奔床灰蚣膊《矶\于鬼神。

【譯文】

文中子不迷信相術(shù)，生病不祈禱于鬼神，不占卜不義之事。

6.38　子曰：“君子不受虛譽(yù)，不祈妄福①，不避死義②?！?/p>

【注釋】

①妄福：非分的福祉。

②死義：即為義而死。《史記·汲鄭列傳》：“好直諫，守節(jié)死義，難惑以非?！?/p>

【譯文】

文中子說(shuō)：“君子不接受虛空的贊譽(yù)，不祈求非分的福祉，不逃避為大義而死?！?/p>

6.39　文中子曰：“記人之善而忘其過(guò)，溫大雅能之①。處貧賤而不懾②，魏徵能之。聞過(guò)而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之③。慎密不出④，董常能之?！?/p>

【注釋】

①溫大雅：見(jiàn)2.3條注。

②懾：見(jiàn)5.18條注。

③竇威：見(jiàn)2.3條注。

④慎密不出：《周易·系辭上》：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！碧瓶追f達(dá)疏云：“于《易》言之，是身慎密'不出戶庭’，于此義言之，亦謂不妄出言語(yǔ)也。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“記住他人的優(yōu)點(diǎn)而忘記他人的過(guò)失，溫大雅能夠做到。處境貧賤而不喪事志氣，魏徵能夠做到。聽到批評(píng)而能面帶笑容，程元能夠做到。身處亂世以富貴為恥，竇威能夠做到。行事縝密謹(jǐn)言慎行，董常能夠做到?！?/p>

6.40　陳叔達(dá)謂子曰①：“吾視夫子之道，何其早成也②？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶！”叔達(dá)出，遇程元、竇威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉③。游夫子之門者，未有問(wèn)而不知、求而不給者也?！对?shī)》云：'實(shí)獲我心④?！w天啟之，非積學(xué)能致也⑤。”子聞之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不學(xué)而成者也?！?/p>

【注釋】

①陳叔達(dá)：見(jiàn)2.3條注。

②何其早成也：阮逸注云：“子謁隋文帝時(shí)年二十一，是早成?！奔慈〉贸删蜕踉纭?/p>

③充欲：阮逸注云：“所問(wèn)道，必充其欲?！奔礉M足要求。

④實(shí)獲我心：《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心?！睎|漢鄭玄注云：“古之圣人制禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤各有次序。”此處實(shí)借此詩(shī)句，說(shuō)明夫子門生皆各得其宜，學(xué)有所得。

⑤蓋天啟之，非積學(xué)能致也：阮逸注云：“言早成亦非志學(xué)，蓋天縱生知爾?！碧靻?，《左傳·閔公元年》：“以是始賞，天啟之矣?！?/p>

【譯文】

陳叔達(dá)對(duì)文中子說(shuō)：“我看先生修習(xí)大道，為何取得成就這么早呢？”文中子說(shuō)：“我只是有志于大道，哪里在意是否早成！”陳叔達(dá)出來(lái)后，在路上遇到程元、竇威，于是談起此事。程元說(shuō)：“先生的成就，我輩已經(jīng)仰慕許久，求問(wèn)大道沒(méi)有不滿足的。求學(xué)于先生門下，請(qǐng)教問(wèn)題沒(méi)有不知道，求取知識(shí)沒(méi)有不給予的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：'實(shí)獲我心。’應(yīng)該是天性使然，不是學(xué)習(xí)積累所能達(dá)到的?！蔽闹凶勇犅労笳f(shuō)：“程元，你知道嗎？天下沒(méi)有不學(xué)習(xí)就能取得成就的人。”

6.41　或問(wèn)長(zhǎng)生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長(zhǎng)生？甚矣！人之無(wú)厭也?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)長(zhǎng)生修仙之道。文中子說(shuō)：“不修習(xí)仁義，不確立孝悌，長(zhǎng)生又有何用？人真是太不知滿足了！”

6.42　或問(wèn)嚴(yán)光、樊英名隱①。子曰：“古之避言人也②?！眴?wèn)東方朔③。子曰：“人隱者也④?！?/p>

【注釋】

①嚴(yán)光（前39—41）：字子陵，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人。東漢著名隱士。少有高名，與東漢光武帝劉秀為好友。劉秀即位后，多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，無(wú)心功名，退居富春山，終老于家。《后漢書》卷八十三有傳。樊英：字季齊，南陽(yáng)魯陽(yáng)（今河南魯山）人。東漢經(jīng)學(xué)大家。長(zhǎng)期隱居于壺山，收徒講學(xué)。朝廷屢次征召，皆稱病不往?！逗鬂h書》卷八十二有傳。名隱：見(jiàn)4.35條及注。

②避言：阮逸注云：“避毀譽(yù)之言而已?！?/p>

③東方朔：字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人。漢武帝即位，廣求四方賢士，東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂(lè)，陳時(shí)政得失，獻(xiàn)農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不予重用?！稘h書》卷六十五有傳。

④人隱：阮逸注云：“詭跡混俗，不自求別于眾人，故曰'人隱’?！奔椿燠E隱藏于眾人之中。

【譯文】

有人問(wèn)為何嚴(yán)光、樊英屬于“名隱”。文中子說(shuō)：“他們都是古時(shí)躲避毀譽(yù)之言的人。”有人問(wèn)東方朔。文中子說(shuō)：“他屬于'人隱’?！?/p>

6.43　子曰：“自太伯、虞仲已來(lái)①，天下鮮避地者也②。仲長(zhǎng)子光③，天隱者也，無(wú)往而不適矣④?！?/p>

【注釋】

①太伯：即吳太伯，吳國(guó)開國(guó)君主。姬姓。周部落首領(lǐng)古公亶父有子三人，太伯為兄長(zhǎng)，兩個(gè)弟弟為仲雍和季歷。古公亶父?jìng)魑挥诩練v及其子姬昌，太伯和仲雍避讓，遷居江東，建立勾吳。虞仲：即古公亶父次子、太伯之弟仲雍。《史記》卷三十一有《吳太伯世家》。

②避地：阮逸注云：“言二人皆奔之遠(yuǎn)地以避賢君?！?/p>

③仲長(zhǎng)子光：見(jiàn)2.14條注。

④天隱者也，無(wú)往而不適矣：阮逸注云：“因言數(shù)人，其隱則一，而道德相遠(yuǎn)：或藏名，或混俗，或讓國(guó)，皆執(zhí)一有跡也；惟天隱浩然太虛，孰為名，孰為俗，孰為國(guó)，惟變所適，人不能知，是'天隱’也?！碧祀[，見(jiàn)4.35條及注。

【譯文】

文中子說(shuō)：“自太伯、虞仲以來(lái)，天下少有避居讓賢之人。仲長(zhǎng)子光，堪稱'天隱’之人，無(wú)論身處何時(shí)何地、無(wú)論面對(duì)何人何事，皆得其宜?！?/p>

6.44　子曰：“遁世無(wú)悶①，其避世之謂乎②？非夫無(wú)可無(wú)不可③，不能齊也?！?/p>

【注釋】

①遁世無(wú)悶：《周易·乾卦》：“《文言》曰：'龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！碧瓶追f達(dá)疏云：“謂逃遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。”

②其避世之謂乎：阮逸注云：“避世，即天隱也。生世間，治則彰，亂則晦，樂(lè)則行，憂則違，適時(shí)而已，又何悶哉！此與名隱、人隱、地隱異矣。”

③無(wú)可無(wú)不可：《論語(yǔ)·微子》：“謂：'虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！睎|漢馬融注云：“亦不必進(jìn)，亦不必退，唯義所在。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“逃遁隱居而心無(wú)愁苦，應(yīng)該說(shuō)的就是避世吧？不是無(wú)可無(wú)不可的通達(dá)之人，是不可能達(dá)到這種境界的?！?/p>

6.45　文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣，《小化》皆衰而天下非一帝①?！对?jīng)》所以續(xù)而作者②，其衰世之意乎！”

【注釋】

①《小化》：阮逸注云：“《續(xù)詩(shī)》有《大化》《小化》，亦《大》《小雅》之義也?！薄缎』?，見(jiàn)3.24條。非一帝：即世道變亂，天下無(wú)法一統(tǒng)。

②《元經(jīng)》：見(jiàn)1.2、1.8、3.25、5.47、5.50、5.51、6.21、6.29條及注。

【譯文】

文中子說(shuō)：“《小雅》之道全都廢弛而《春秋》產(chǎn)生，《小化》之道全都衰亡而世道變亂。之所以續(xù)作《元經(jīng)》，應(yīng)該是表達(dá)世道衰微之意吧！”

6.46　子在絳，出于野，遇陳守①。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏②。”陳守令勸吏息役③。董常聞之曰：“吾知夫子行國(guó)矣，未嘗虛行也④?！?/p>

【注釋】

①陳守：阮逸注云：“叔達(dá)時(shí)為絳郡守。”

②夏：阮逸注云：“絳州夏城縣?！?/p>

③陳守令勸吏息役：阮逸注云：“慮其師見(jiàn)役民?！?/p>

④吾知夫子行國(guó)矣，未嘗虛行也：阮逸注云：“漢置八使行國(guó)，以觀天下風(fēng)俗。文中子一布衣，出行而郡守息役，是不虛行也?！毙袊?guó)，漢代繼承發(fā)展古時(shí)循行、循察之制?！抖Y記·月令》：“是月也，命司空曰：'時(shí)雨將降，下水上騰，循行國(guó)邑，周視原野，修利堤防。’”《禮記·月令》：“命司徒循行積聚，無(wú)有不斂?！?/p>

【譯文】

文中子在絳州，前往野外，遇到郡守陳叔達(dá)。陳叔達(dá)問(wèn)：“先生去哪里？”文中子說(shuō)：“將要去夏城?！笨な仃愂暹_(dá)下令勸課官吏減輕徭役。董常聽聞后說(shuō)：“我知道先生循行各地，沒(méi)有虛行的。”

6.47　賈瓊事楚公①，困讒而歸，以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟②？不知緘口而內(nèi)修也③，瓊未達(dá)古人之意焉。”

【注釋】

①賈瓊事楚公：見(jiàn)5.46條。

②卻掃：不再打掃門徑迎客，謂閉門謝客。

③不知緘口而內(nèi)修也：阮逸注云：“古人杜門卻掃者，義在緘口凈其內(nèi)也?！?/p>

【譯文】

賈瓊奉侍楚公，因遭讒言而歸，將此事稟告文中子。文中子說(shuō)：“賈瓊，你要閉門謝客嗎？如果不領(lǐng)會(huì)閉口不言修煉內(nèi)心的道理，你就不會(huì)明白古人閉門謝客的真正意義?！?/p>

6.48　仲長(zhǎng)子光曰：“在險(xiǎn)而運(yùn)奇，不若宅平而無(wú)為。”文中子以為知言①。

【注釋】

①以為知言：阮逸注云：“言得大者、遠(yuǎn)者?！薄蹲髠鳌は骞哪辍罚骸扒夭畣?wèn)于士鞅曰：'晉大夫其誰(shuí)先亡？’對(duì)曰：'其欒氏乎？’……秦伯以為知言，為之請(qǐng)于晉而復(fù)之?！敝裕催h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之言。

【譯文】

仲長(zhǎng)子光說(shuō)：“身處險(xiǎn)境而能籌劃奇謀，不如安居太平以無(wú)為而治?！蔽闹凶诱J(rèn)為這是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之言。

6.49　文中子曰：“其名彌消，其德彌長(zhǎng)，其身彌退，其道彌進(jìn)，此人其知之矣①?！?/p>

【注釋】

①此人：阮逸注云：“即謂仲長(zhǎng)子光也。”

【譯文】

文中子說(shuō)：“越是聲名消隱，越是德行增長(zhǎng)，越是地位謙退，越是修養(yǎng)精進(jìn)，此人應(yīng)該是明白這個(gè)道理了。”

6.50　子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者①?！?/p>

【注釋】

①知之者不如行之者，行之者不如安之者：實(shí)模仿《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：'知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！卑仓?，阮逸注云：“委物以能，不勞聰明，安然而事自行，此亦廣上文'無(wú)為’之義?！奔窗惭蟮?，順其自然。

【譯文】

文中子說(shuō)：“知曉大道不如躬行大道，躬行大道不如安循大道?！?/p>

6.51　仲長(zhǎng)子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣?！弊又宓芸?jī)，字無(wú)功。子曰：“字，朋友之職也①。神人無(wú)功②，非爾所宜也。”常名之③。季弟名靜，薛收字之曰“保名”。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡，薛生于是乎可與友也?！?/p>

【注釋】

①字，朋友之職也：阮逸注云：“朋友呼而字之，非自立也?！?/p>

②神人無(wú)功：《莊子·逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

③常名之：阮逸注云：“績(jī)終自號(hào)'無(wú)功子’，自作傳，棄官不仕?！?/p>

【譯文】

仲長(zhǎng)子光字不曜，董常字履常。文中子說(shuō)：“這是字與德相稱?！蔽闹凶佣芡蹩?jī)，字無(wú)功。文中子說(shuō)：“為人起字，是朋友的職責(zé)。唯有神人方能無(wú)功，這個(gè)字不適合你?！倍蹩?jī)終以“無(wú)功”自名。三弟名靜，薛收為他起字“保名”。文中子聽聞后說(shuō)：“薛收真是善于起字。性情沉靜方能保全名節(jié)，既有稱贊又有告誡，薛收可以成為朋友?！?/p>