概述

《集王羲之書(shū)圣教序》，全稱(chēng)《唐釋?xiě)讶始瘯x右將軍王羲之書(shū)圣教序并記》。唐咸亨三年(672）十二月立于長(zhǎng)安大慈恩寺，由僧人懷仁集王羲之行書(shū)而成。碑高315.3厘米，寬141.3厘米。行書(shū)30行，行80余字。原碑今已斷裂，現(xiàn)存西安碑林。

玄奘（600-664)，俗姓陳，名祎。洛州猴氏縣（今河南偃師）人。世稱(chēng)唐三藏，為法相宗之創(chuàng)始人。貞觀(guān)十九年（645）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛經(jīng)520夾、657部回到長(zhǎng)安。唐太宗李世民在長(zhǎng)安建譯經(jīng)院，詔玄奘翻譯新經(jīng)。貞觀(guān)二十二年（648)，唐太宗在玄奘法師兩次上表請(qǐng)求后，親自為新經(jīng)撰序以布行天下，序文即為《大唐三藏圣教序》。序文寫(xiě)成后，命弘文館學(xué)士上官儀于明月殿對(duì)群僚讀之。隨后，又命時(shí)為皇太子（后為唐高宗）的李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘在收到《序》和《記》之后，分別給李世民和李治寫(xiě)了謝表和謝啟，李世民和李治又各作了答謝啟。同年，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并繼續(xù)從事譯經(jīng)工作。

唐高宗永徽三年（652)，玄奘奏請(qǐng)建塔以安置經(jīng)像，高宗敕許于大慈恩寺西院營(yíng)建大雁塔。永徽四年（653)，由褚遂良書(shū)寫(xiě)的《圣教序》、《記》兩石，分立于大雁塔下。大約在貞觀(guān)二十二年《序》和《記》撰成后不久，弘福寺僧人懷仁即從唐內(nèi)府所藏王羲之書(shū)跡及民間王字遺墨中集字，開(kāi)始了《集王羲之書(shū)圣教序》的工作?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砥哚審@箋有如下記載：'時(shí)弘福寺寺主圓定及京城僧等，請(qǐng)鐫二序文于金石，藏之寺宇，帝可之。后寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書(shū)，勒于碑石焉。'至咸亨三年（672)，歷時(shí)二十余年，集字完成，由京城法侶集資刻碑，亦置于慈恩寺中。此碑碑文除刻有唐太宗之《序》和唐高宗之《記》外，還刻有太宗和高宗當(dāng)年給玄奘法師的兩篇答謝啟，碑后并附刻玄奘所譯的《心經(jīng)》。這就是本篇《集王羲之書(shū)圣教序》的完整結(jié)構(gòu)。

《宣和書(shū)譜》卷十一云：'釋?xiě)讶?，不載于傳記，而書(shū)家或能言之。積年學(xué)王羲之書(shū)，其合處幾得意味，若語(yǔ)淵源，固未足以升羲之之堂也。然點(diǎn)畫(huà)富于法度，非初學(xué)所能到者。昔太宗作《圣教序》，世有二本，其一褚遂良書(shū)，一則懷仁書(shū)，集羲之諸行字法所成也。二本皆為后學(xué)之宗，模仿羲之之書(shū)必自懷仁始。豈羲之之絕塵處不可窺測(cè)，而形容王氏者惟懷仁近其藩籬耶？'

明郭宗昌《金石史》卷一云：'集書(shū)非始于《圣教序》，如章帝《千文》諸跡皆集書(shū)，不過(guò)僅入能品。獨(dú)懷仁當(dāng)文皇宏文之景運(yùn)，值右軍真跡庸萃，乃能湊合展縮，遂入神解，豈天地精英之氣不欲遽泯耶？真足?？俅?，《蘭亭》、《淳化》、《大觀(guān)》皆遠(yuǎn)出其下。'明趙岫《石墨鐫華》卷二云：'此碑為百代書(shū)法?？駮r(shí)尤重。'《竹云題跋》卷二贊曰：'右軍為書(shū)，凌今櫟古?！妒ソ獭芬怀?，劇跡咸聚。仰配《蘭亭》，有目共睹。'

原文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序。

太宗文皇帝制。

弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物?。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂。弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于豪厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源'。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑或者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類(lèi)于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，謳能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條護(hù)理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢(xún)求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探噴妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

愛(ài)自所歷之國(guó)，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出錄波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

【李世民敕答謝啟】

朕才謝理璋，言慚博達(dá)。至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊。循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱(chēng)，空勞致謝。

【李治述三藏圣記】

皇帝在春宮述三藏圣記。

夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌矚也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨退深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不剪。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘肩。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰＠；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒，德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水?，通神甸之八川；耆閣崛山，接嵩華之翠嶺?。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。神清韶亂之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿(mǎn)字。頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀(guān)十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

【李治答沙門(mén)玄奘謝圣教序書(shū)】

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀(guān)攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚(yáng)贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。貞觀(guān)廿二年八月三日內(nèi)府。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng)。

沙門(mén)玄奘奉詔譯。

觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩唾，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：'揭諦揭諦。般羅揭諦。般羅僧揭諦。菩提莎婆呵。'

般若多心經(jīng)。

太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色＠。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立.

文林郎諸葛神力勒石。

武騎尉朱靜藏鐫字。

譯文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序。

唐太宗文皇帝李世民撰寫(xiě)。

弘福寺僧人懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)。

天地是有形的，它們覆蓋和承載著一切生靈；四季雖然無(wú)形，但它通過(guò)寒暑的交替暗中化育著萬(wàn)物。所以觀(guān)察和感受天地的運(yùn)行，是愚蠢笨拙的人也能夠體會(huì)得到的；但是要洞曉陰陽(yáng)變化的規(guī)律，卻是賢哲和聰慧的人也難以窮盡的。由此可見(jiàn)，天地中雖然包含著陰陽(yáng)但依舊容易認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗鼈冇行慰裳?；而陰?yáng)處于天地之中卻難以捉摸，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)形可依。所以說(shuō)事物顯明易察，即使愚笨的人也不會(huì)困惑；事物隱藏不顯，即使智慧的人也會(huì)迷惘。更何況佛之道是虛幻的，它幽微玄寂，遍布于萬(wàn)物，統(tǒng)轄著十方。它是至高無(wú)上的神靈，有著廣大無(wú)邊的法力。說(shuō)它大，可以充滿(mǎn)宇宙；說(shuō)它小，可以細(xì)于毫毛。它沒(méi)有滅、沒(méi)有生，遭逢千難萬(wàn)劫而不會(huì)衰微；它似乎隱、似乎顯，歷經(jīng)百福千祥而永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。佛道是微妙玄虛的，遵從它的人往往尋不著方向；佛法是廣闊而沉寂的，探求它的人常常找不到源頭。如此說(shuō)來(lái)，紛紛碌碌的愚民，庸庸擾擾的凡夫，想要探求佛道的旨趣，怎么可能沒(méi)有疑惑呢？

佛教發(fā)源于西方，它流傳到中國(guó)，帶來(lái)了長(zhǎng)夜中的光明，佛以他的仁慈普照著東方的眾生。上古之時(shí)開(kāi)天辟地，萬(wàn)物分化，言語(yǔ)和教化還沒(méi)有產(chǎn)生。如今的世界有了規(guī)律和準(zhǔn)則，人民就需要圣德來(lái)引領(lǐng)。佛祖涅槃之后，他的身影已經(jīng)隱晦了，他的儀容也經(jīng)過(guò)世代的轉(zhuǎn)換而改變。佛祖的金容，失去了照徹三千大千世界的光芒；佛祖的畫(huà)像，空有三十二相的外表。于是佛祖用他的教誨來(lái)拯救三惡道中的生靈，用他的遺言來(lái)引領(lǐng)群生修行。但是真教是很難遵循的，因?yàn)樗闹家怆y以明了；而邪說(shuō)卻很容易被人接受，造成了紛擾錯(cuò)亂的局面。'空'、'有'的理論，因世俗的解說(shuō)而莫衷一是；大乘、小乘的修行，也隨著時(shí)代的變換而興衰不定。

玄奘法師是佛門(mén)中的領(lǐng)袖，他從小就心志專(zhuān)一，聰敏好學(xué)，很早就能領(lǐng)悟佛教的三空。長(zhǎng)大后更加專(zhuān)注修行，具有四忍的品德。松風(fēng)水月，也不足以比喻他的高潔；仙露明珠，又怎能形容他的清朗？所以他的智慧通達(dá)無(wú)礙，神明洞徹?zé)o形。他超脫了六塵的困擾，是千古無(wú)雙的圣人。他凝心修持，悲哀正法的日漸衰微；他堅(jiān)守于佛門(mén)，感慨佛經(jīng)的傳寫(xiě)謬誤。想要條分縷析，進(jìn)一步地完善，將佛經(jīng)去偽存真，以利于后學(xué)。于是他一心向往佛國(guó)，決定前往西域求學(xué)。他歷盡艱危，長(zhǎng)途跋涉，一杖而行，孤身遠(yuǎn)征。積雪在晨風(fēng)中飛揚(yáng)，道路難以尋覓；黃沙在夕陽(yáng)下彌漫，天空陰暗昏沉。數(shù)萬(wàn)里山重水復(fù)，他撥開(kāi)煙霞艱難前進(jìn)；無(wú)數(shù)個(gè)寒暑交替，他冒著風(fēng)雨始終不息。有大誠(chéng)的人不以身心的勞苦為累，立大志的人必能達(dá)成心愿。他周游西方，求學(xué)十七年，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的國(guó)家，堅(jiān)持尋求正教。古印度的雙林、八水，留下了他餐風(fēng)露宿的身影，鹿野苑和靈鷲山中的奇景，他也一一領(lǐng)略。他親承了先圣的教誨，受到了高賢的傳授，深入探索，精研學(xué)問(wèn)。一乘、五律的修行之道，了然于胸中；八藏、三筐的經(jīng)文，可以脫口而出。

他從所經(jīng)過(guò)的國(guó)家中取回了三藏經(jīng)文共六百五十七部，翻譯傳布于中國(guó)，以弘揚(yáng)佛的大業(yè)。這是引來(lái)了西方的慈愛(ài)之云，將佛法之雨潤(rùn)澤于東土的眾生。圣教由殘缺而復(fù)歸完善，蒼生由罪業(yè)而重獲福澤。塵世火宅中的烈焰被涼雨澆滅了，迷惘的群生找到了前途；癡愛(ài)而生的濁浪平息了波濤，萬(wàn)民同登涅槃的彼岸。惡是因?yàn)樽飿I(yè)而墮落，善是依靠因緣而升華。升華和墮落的根源，全在人自心的追求和依托。好比桂樹(shù)生于高嶺之上，雨露才能滋潤(rùn)其花；蓮花出在清波之中，塵土就不能玷污其葉。這并不是蓮花的本性清潔，也不是桂樹(shù)的本質(zhì)堅(jiān)貞，而完全是因?yàn)楣饦?shù)所處之地高峻，所以穢物不能侵蝕它；蓮花所生之地潔凈，所以濁物不能污染它。花卉草木本來(lái)無(wú)知，尚且借助環(huán)境的美善而成就自身的美善。更何況人是有智慧見(jiàn)識(shí)的，豈能不依靠佛的福澤而求得福澤呢？因此我希望這些佛經(jīng)的流傳，與日月一樣永恒不衰；福澤的傳布，與乾坤一樣廣大無(wú)邊。

【李世民敕答謝啟】

聯(lián)才疏學(xué)淺，識(shí)見(jiàn)不能通達(dá)，對(duì)于佛教的經(jīng)典，更是稱(chēng)不上嫻熟。前時(shí)寫(xiě)了那篇序文，深感十分拙陋，唯恐粗劣的筆墨玷污了圣潔的經(jīng)典，只怕是將瓦礫堆砌在珠玉的寶殿中。如今忽然得到法師的來(lái)書(shū)，謬為贊賞，我自加反省，更為自己感到臉紅。實(shí)在是沒(méi)有什么值得稱(chēng)道之處，白費(fèi)了你的一番美意。

【李治述三藏圣記】

唐高宗皇帝李治為太子時(shí)所作的《述三藏圣記》。

正教的弘揚(yáng)，缺乏才智的人是不能助推其傳播的；佛經(jīng)的闡述，沒(méi)有賢能的人是無(wú)法論定其要義的。佛教是真如的圣教，是諸法中最玄妙、是經(jīng)典中最深?yuàn)W的。它內(nèi)涵廣闊，意趣深遠(yuǎn)，窮盡了'空'和'有'的微妙含義，闡明了'生'和'滅'的關(guān)鍵所在。佛經(jīng)的文詞是豐沛的，義理是精深的，求索者很難理清其脈絡(luò)；文字是淺顯的，而含義是晦澀的，修持者無(wú)法探測(cè)其邊際。佛祖的圣慈所覆蓋之處，沒(méi)有什么善業(yè)不能達(dá)到；佛祖的妙化所及之處，沒(méi)有什么惡緣不能剪除。佛祖開(kāi)示了大法的綱領(lǐng)，以弘揚(yáng)六度的正教。他要拯救群生于困厄之中，開(kāi)啟三藏經(jīng)文的密門(mén)。所以佛之名，雖沒(méi)有翅膀，但能傳遍天下；佛之道，雖然沒(méi)有根脈，但能堅(jiān)固不摧。佛以他的道和名施與天下以福澤，歷經(jīng)萬(wàn)古而永恒；佛隨感應(yīng)而化身，遭遇無(wú)數(shù)劫難而不朽。清晨的鐘聲、傍晚的誦經(jīng)聲，在佛寺中交響；智慧之日輪、佛國(guó)之法輪，在法界中運(yùn)轉(zhuǎn)。盛美的寶蓋接于天際，與翔云相輝映；蔥郁的春林覆蓋著山野，與天花相交織。

伏念皇帝陛下（唐太宗）蒙上蒼之福澤，無(wú)為而治天下。恩德廣被黎民，萬(wàn)國(guó)使者整衣來(lái)朝。他的隆恩下及黃泉，廣施一切生類(lèi)。他下令保護(hù)佛教經(jīng)文，弘揚(yáng)佛教教義，使天竺阿耨達(dá)池圣德之水，潤(rùn)澤了中國(guó)的山川；使耆閣崛山之秀色，與嵩山、華山之秀氣相連。我以為佛法是清凈空寂的，沒(méi)有沉潛之心就難以曉解；智慧的境界是玄妙的，只有至誠(chéng)之心才能感通。于是重重的暗夜，因智慧之炬而現(xiàn)光明；熊熊的火宅，因法雨的淋潤(rùn)而清涼。百川各自奔流，同匯于大海；萬(wàn)國(guó)分域成治，歸一于實(shí)相。如此圣治，又何必與商湯和周武王比較治國(guó)的優(yōu)劣，與唐堯和虞舜比較圣德的高下呢？

玄奘法師素來(lái)具有聰明和美才，立志平易樸素。早在童年時(shí)代，便顯出清朗的資質(zhì)，在亂世的浮華中，超拔于俗流之上。他凝心禪室，隱居深山，息心參禪，不斷修行。超脫了六塵的煩擾，獨(dú)步于自由的佛境；參會(huì)一乘的要旨，隨機(jī)感化大眾。因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有完善的佛經(jīng)，因此他決定前往印度求取。他長(zhǎng)途跋涉來(lái)到恒河，一心只要求得真經(jīng)；他數(shù)次攀越雪嶺，絕不留下遺珠之憾。這番求學(xué)問(wèn)道，一路往還達(dá)十七年之久。他因此精通了佛家的經(jīng)典，一心以利他為志。他于貞觀(guān)十九年（645）二月六日，奉皇帝圣旨于弘福寺翻譯佛經(jīng)要文共六百五十七部。佛法之流，如大海一般壯闊，洗盡了塵世的勞苦；智慧之光，如燈火一般長(zhǎng)明，帶來(lái)了長(zhǎng)夜中的光亮。如果不是長(zhǎng)年凝心于佛門(mén)，怎么可能建立這番大功呢？正所謂法相常住，與日月星辰齊放光明；皇帝陛下福澤深厚，與天地共永恒。我看到陛下所作的眾經(jīng)論序文，輝映古今，如含金石之聲，似有風(fēng)云的潤(rùn)澤。我李治卻只是以輕微的塵土來(lái)增山岳之高，以墜落的露珠以增洪流之廣，實(shí)在是微不足道的。權(quán)且略舉大要，作為這篇序記。

【李治答沙門(mén)玄奘謝圣教序書(shū)】

我（李治）素來(lái)沒(méi)有什么才學(xué)，生性也不聰敏。佛教的經(jīng)典，所讀不多。前所作的論序文，極其拙劣。忽見(jiàn)法師的來(lái)書(shū)，對(duì)拙文多加褒贊。我自加反省，既慚愧又惶恐。有勞法師遠(yuǎn)來(lái)，深以為愧。貞觀(guān)二十二年（648）八月三日于內(nèi)府。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng)。

僧人玄奘奉皇帝詔書(shū)而譯。

觀(guān)世音菩薩進(jìn)行甚深的智慧觀(guān)照時(shí)，洞徹五蘊(yùn)的虛空，救度一切眾生的苦難。佛說(shuō)：舍利子！色身并沒(méi)有離開(kāi)空而存在，空亦沒(méi)有離開(kāi)色身而存在；色身就存在于空之中，空亦存在于色身之中。至于感受、思想、行動(dòng)、認(rèn)識(shí)，也都是如此。佛說(shuō)：舍利子！一切的法都是空的，沒(méi)有生、沒(méi)有滅，沒(méi)有污垢、沒(méi)有潔凈，不能增加、不能減少。所以空之中沒(méi)有色，也就沒(méi)有感受、思想、行動(dòng)、認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)這六根，沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法這六塵。沒(méi)有眼界，一直到?jīng)]有意識(shí)界。沒(méi)有癡愚和昏暗，也沒(méi)有癡愚和昏暗的消除。以至沒(méi)有衰老和死亡，亦沒(méi)有衰老和死亡的消除。因此也沒(méi)有知苦、斷集、證滅、修道的法門(mén)，并沒(méi)有智慧，亦沒(méi)有所得，因?yàn)楦緵](méi)有任何東西可以得到。菩薩憑借智慧觀(guān)照，心中沒(méi)有憂(yōu)慮。由于沒(méi)有憂(yōu)慮，因而沒(méi)有恐懼，而且遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，達(dá)到徹底涅槃的境界。過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世的一切佛，都是憑借智慧觀(guān)照而得到無(wú)上正等正覺(jué)的。由此可知，智慧觀(guān)照是具大神力的咒語(yǔ)，是具大光明的咒語(yǔ)，是至高無(wú)上的咒語(yǔ)，是無(wú)與倫比的咒語(yǔ)，它能滅除一切苦難，是真實(shí)不虛的。因此，說(shuō)出智慧觀(guān)照的咒語(yǔ)，這咒語(yǔ)就是：'揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提莎婆呵。'

般若波羅蜜多心經(jīng)。

太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男許敬宗、守黃門(mén)侍郎兼左庶子薛元超、守中書(shū)侍郎兼右庶子李義府等奉圣旨潤(rùn)色經(jīng)文。

咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎諸葛神力鑿石。武騎尉朱靜藏刻字。