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風(fēng)門的風(fēng)，指的就是風(fēng)水，風(fēng)門弟子，就是風(fēng)水先生、陰陽宅地師一類人。風(fēng)門的祖師爺據(jù)說是郭璞。風(fēng)門弟子，研究的是天下地理山川，地氣靈樞?？搓栒?，看陰宅，或是風(fēng)水尋龍術(shù)，這些都是風(fēng)門中人的本事?，F(xiàn)今社會(huì)人們對(duì)于風(fēng)水依然有著執(zhí)著的追求，以前走街串巷的風(fēng)門弟子，如今已經(jīng)是小到市井百姓，大到達(dá)官顯貴的座上賓。很多貪官都暗地里奉養(yǎng)著風(fēng)門弟子，以保住自己的氣運(yùn)。不過現(xiàn)在的風(fēng)門弟子還有先祖幾分本事就另當(dāng)別論了。 《成都通覽》稱看風(fēng)水的人為“陰陽”。一般人習(xí)稱地師或稱地仙、甚至稱為堪輿家。他們的業(yè)務(wù)范圍，有相墓、相宅、修灶、安床、動(dòng)土等，《史記·日者列傳》還說堪輿的業(yè)務(wù)，主娶婦擇日。但現(xiàn)在則是以相墓、相宅為主。 相墓又叫相陰宅，相宅則叫看陽宅。無論陽宅與陰宅，他們最重視的是得水藏風(fēng)?？搓栒钆碌氖遣弧凹{氣”，相陰宅最怕的是受風(fēng)吹。不納氣則財(cái)不旺，受風(fēng)吹則尸骨寒。其間雖有不少迷信成分，確也有合乎現(xiàn)代科學(xué)之處。正因其具有科學(xué)性，故滲入迷信之后，迷人程度也就更加深透。  歷史簡介《管氏地理指蒙》謂相地這一說法已見于《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》，大約在秦漢前，就已普遍流行，所以《史記》才會(huì)留下蒙恬臨死前，愧悔因修筑長城，而挖斷了“地脈”的記載。而淮陰侯韓信葬母，也要埋于可置萬家的高敞地。 到了漢代，就開始有討論相宅、相墓的書籍問世。故《漢書·藝文志》載有《堪輿金匱》十四卷，《隋書·經(jīng)籍志》則說：漢有《宮宅地形》二十卷。隨著時(shí)間的推移，其說更是愈演愈烈，傳說孫堅(jiān)的兒子之所以當(dāng)皇帝，就是由于墳地葬得好。下及東晉，以文章詩賦和博物著稱的郭璞，竟搖身一變而成為地師的祖師爺。甚至修撰《晉書》的作者，也不加甄別，還大肆渲染一番郭璞相墓的神奇事跡，于是偽托的《郭璞葬經(jīng)》也就流傳開來。 唐人楊松筠 (《宋志》作楊救貧)在這方面更是推波助瀾，除撰寫《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》之外還著作了專論給墓地點(diǎn)穴的《葬法倒杖》一書。繼之者，更是源源不絕，故現(xiàn)存于世的相墓、相宅書，至少也是一二百種。  風(fēng)水的科學(xué)性劉獻(xiàn)庭《廣陽雜記》稱：四川開鹽井，要先找堪輿師相地，鉆出的井才有鹵水。這就顯示了堪輿師們是懂得地質(zhì)學(xué)的。 天津有位教授，撰了一部風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)相符的著作。實(shí)際上，不僅地師的某些理論與科學(xué)相符合，就迷信部分而言，其中也有合符科學(xué)之處。 例如地師說：“尸體如葬在養(yǎng)尸地，就會(huì)遍體生出白毛、黃毛或黑毛。經(jīng)過一段時(shí)間，吸收了日精月華之后，就會(huì)變成妖怪。如變成即出現(xiàn)旱災(zāi)；要是變成了魔，夜間就會(huì)出來吞食牲畜及小孩。” 像這樣的養(yǎng)尸地，乃是真菌以尸體為培養(yǎng)基所產(chǎn)生的菌絲。故所謂養(yǎng)尸地，實(shí)是一塊半陰半陽，林木覆蓋、空氣與土壤都比較潮濕，溫差變化也較小的土地。一句話說穿，就是一塊適宜真菌繁殖的土地。 歷史上，唐末發(fā)掘的黃巢祖墳于黃巢谷，于墓中見一黃腰人。所謂黃腰人，實(shí)即生有黃色菌絲尸體的訛傳。因谷地就是半陰半陽的小氣候區(qū)，自是適宜真菌滋生的場所，故出現(xiàn)這種情形，完全合符自然規(guī)律。 又明末米脂令邊大綬發(fā)掘李自成祖墳于“荊榛間”，尸體上是遍生黃白毛。荊榛即灌木叢，也是半陰半陽地，故尸上的黃白毛，無疑也是菌絲。  嘗考《戒庵老人漫筆》說：人性“未有不鐘于水土，而富貴貧賤不與焉。至魏管輅始置格盤擇葬地?！对峤?jīng)》及《陰陽雜撰》以生人之利鈍，由地理之美惡·····江右故相家墓地，正德間為逆黨發(fā)棄殆盡，及今貴顯富盛，無替于前，是豈系于地理哉?！?/strong> 這段文字意在說明，人的命運(yùn)并不取決于地理環(huán)境的吉兇。雖然地理環(huán)境可能會(huì)對(duì)人的生活產(chǎn)生一定的影響，但它并不是決定性的因素。江右故相家墓地在正德年間被發(fā)掘拋棄，但后代依然富貴顯赫，這說明地理并不是決定命運(yùn)的唯一因素。 短短幾句，既說明發(fā)跡與否同地?zé)o關(guān)，又說明人與風(fēng)水的關(guān)系是密切的。而這種密切關(guān)系，正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“地球化學(xué)說”的原始觀念。 兇宅的由來講陽宅的文獻(xiàn)，一開口就是以“七政九曜，五行生克定吉兇”。七政即貪、巨、祿、文、廉、武、破，左輔、右弼，則為九曜。說住宅遇貪、巨、武三方就吉，其余都兇。 究竟有沒有兇宅？ 回答是肯定的。不僅國內(nèi)的通都大邑或繁華城鎮(zhèn)有，就是國外也有兇宅的傳說。 就以成都為例，傳言稱有四大兇宅。一是桂王橋的桂王府，一是將軍衙門，三是犍為街侯爺府，四是水井街某宅(今川大宿舍)。 據(jù)說，住在這幾處的人、或經(jīng)常無故生病，或時(shí)見怪異，或突然死亡，或人畜不安。研究其出現(xiàn)這些情形的原因，講陽宅的風(fēng)水書對(duì)此有幾種解釋：
 光照不足則潮濕陰暗，病菌及傳染媒介均易滋生。還有在某種情況下，現(xiàn)代科學(xué)所提到的環(huán)境學(xué)與地球化學(xué)因素，也會(huì)出現(xiàn)于兇宅。如研討陽宅吉兇的文獻(xiàn)中，謂草木不生處、正當(dāng)水口處及干燥無潤澤處，皆不可建房的說法，就含有上述問題。 總之，風(fēng)水之說，是具有科學(xué)性的。如果我們?nèi)サ羝渲械拿孕挪糠謥硌芯?，完全可以幫助我們了解古人?duì)巖石學(xué)、土壤學(xué)、環(huán)境學(xué)、美學(xué)等各方面的認(rèn)識(shí)，從而否定嵇康《攝生論》所云：“百年元宮，不能令殤子壽；孤逆魁罡，不能令彭祖夭”的不科學(xué)說法。 |
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