什么是六柱風(fēng)水？

六柱風(fēng)水完整的概念即六柱風(fēng)水學(xué)，屬于命理與風(fēng)水融為一體后自然而然形成的概念。

六柱即六柱預(yù)測(cè)學(xué)的簡(jiǎn)稱，屬于劉玉珍張睿老師2006年在《人體生物節(jié)律學(xué)》傳授的四柱太陽(yáng)律月亮律基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的發(fā)明。也就是在年柱與月柱之間穿插一個(gè)季柱，在日柱與時(shí)柱之間穿插一個(gè)陣柱。只要具備立四柱的條件，就可以立六柱。六柱屬于命運(yùn)預(yù)測(cè)最完整的技術(shù)與方法，是演繹 “天人合一”在不同時(shí)空點(diǎn)狀態(tài)怎么樣的工具。也就是說(shuō)，每個(gè)人的吉兇禍福的出現(xiàn)，雖然都摻合著一定的偶然性因素，但無(wú)一例外的是，在每個(gè)偶然性事件的背后，都潛伏著一定的必然性?！读A(yù)測(cè)學(xué)》就是目前捕捉這些必然性最佳的工具。

六柱太陽(yáng)律、月亮律是構(gòu)成人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水的重要內(nèi)容，既屬于掌控陰陽(yáng)宅風(fēng)水的密鑰，更是陰陽(yáng)宅風(fēng)水的靈魂。沒(méi)有人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水的客觀實(shí)在性，不但陽(yáng)宅風(fēng)水不能成立，而且長(zhǎng)輩的陰宅風(fēng)水也不可能具備蔭庇后代的功能。由于下面在“風(fēng)水學(xué)”概念的探討中會(huì)進(jìn)一步介紹到這些內(nèi)容，這就不再贅述。

六柱風(fēng)水學(xué)中的風(fēng)水，也就是風(fēng)水學(xué)的簡(jiǎn)稱?！度梭w內(nèi)環(huán)境風(fēng)水學(xué)》是這樣定義風(fēng)水學(xué)概念的：風(fēng)水學(xué)屬于在陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣、卦畫(huà)爻像理論指導(dǎo)下，從動(dòng)態(tài)整體角度專門研究天道、地道與人道關(guān)系，教人如何利用天時(shí)地利人和，達(dá)到天人合一、趨吉避兇、改善人生命運(yùn)的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水學(xué)概念中的“天道”就是指宇宙環(huán)境的變化規(guī)律，俗稱宇宙環(huán)境風(fēng)水；“地道”就是指陰陽(yáng)宅環(huán)境的變化規(guī)律，簡(jiǎn)稱陰陽(yáng)宅風(fēng)水；“人道”就是指每個(gè)人與生俱來(lái)的生命氣化運(yùn)行的基本規(guī)律，簡(jiǎn)稱就是命運(yùn)，命運(yùn)只有通過(guò)太陽(yáng)律月亮律才能夠客觀、系統(tǒng)、完整的體現(xiàn)，這也是六柱的基本功能。風(fēng)水學(xué)概念中的“天時(shí)”，就是指對(duì)宇宙環(huán)境風(fēng)水的運(yùn)用；也就是凡事要選擇對(duì)主體人有利的天時(shí)；“地利”就是指要選擇對(duì)主體人更加有利的陰陽(yáng)宅風(fēng)水。同樣的陰陽(yáng)宅風(fēng)水，因?yàn)橹黧w人的不同，吉兇禍福也不盡相同；“人和”，就是指要選擇對(duì)主題人更加協(xié)調(diào)的人文環(huán)境風(fēng)水。不難得知，天道、地道與人道的關(guān)系，是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)，而天時(shí)、地利、人和是為主體人服務(wù)的手段與方法，屬于風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用。重點(diǎn)來(lái)了，所謂“主體人”是什么？怎么表達(dá)主體人的客觀存在呢？

劉玉珍張睿老師的《人體生物節(jié)律學(xué)》有這么一段精辟的論述：人屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)，父母的遺傳基因?yàn)槟Ｊ?，環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷變化的生物體，這種變化就是與宇宙環(huán)境風(fēng)水保持動(dòng)態(tài)的同步，所以利用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間，不但單純的時(shí)間概念，而是人生的第一次“天人合一”，并一直在第二次“天人合一”的路上。實(shí)踐證明，古今中外任何人吉兇禍福的出現(xiàn)，都與“天人合一”的質(zhì)量有關(guān)。這也是六柱太陽(yáng)律月亮律具有客觀實(shí)在性的體現(xiàn)。

雖然提升“天人合一”質(zhì)量的方式方法有很多，但歸納之不外乎風(fēng)水學(xué)采用的利用“天時(shí)”、“地利”、“人和”等手段，也就是《人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水學(xué)》倡導(dǎo)的根據(jù)人體內(nèi)環(huán)境結(jié)合風(fēng)水外環(huán)境進(jìn)行雙向調(diào)理模式。任何與此模式無(wú)關(guān)的調(diào)理，都是違背客觀邏輯的，也經(jīng)不起實(shí)踐的建議。為什么不少風(fēng)水大師做風(fēng)水的效果不明顯，有的甚至出現(xiàn)意外？原因就在于此。

事實(shí)證明，無(wú)論陰陽(yáng)宅風(fēng)水的形成與運(yùn)用，都是圍繞人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水這個(gè)主體。沒(méi)有這條主體的風(fēng)水，是沒(méi)有靈魂的，也不可能把握到風(fēng)水學(xué)的真諦。六柱風(fēng)水就是為了避免沒(méi)有靈魂的風(fēng)水繼續(xù)蔓延應(yīng)運(yùn)而生的，是命理與風(fēng)水融為一體后自然而然形成的概念，也是風(fēng)水學(xué)達(dá)到相當(dāng)高度以后，才有可能出現(xiàn)的概念。

六柱風(fēng)水的概念表明，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的唯物辯證法觀點(diǎn)，在風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域是能一脈貫穿的。任何違背此觀點(diǎn)的論調(diào)，不但在理論上是荒謬的，也是違背客觀事實(shí)的，更經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。所以，要把握六柱風(fēng)水的真諦，不僅僅需要具備翔實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，還得具備一些起碼的哲學(xué)知識(shí)和一定的邏輯思維能力。否則只會(huì)人云亦云，喪失識(shí)別真假的能力，最終深陷歧途無(wú)法自拔，成為時(shí)代的落伍者。

六柱風(fēng)水屬于根據(jù)“天人合一”的基本狀態(tài)，精準(zhǔn)的利用天時(shí)地利人和改善人生的命運(yùn)，也就是根據(jù)人體內(nèi)環(huán)境結(jié)合風(fēng)水外環(huán)境進(jìn)行雙向調(diào)理，最大程度實(shí)現(xiàn)趨利避害的學(xué)問(wèn)，不但結(jié)束了命理學(xué)與風(fēng)水學(xué)長(zhǎng)期割裂的歷史，而且易醫(yī)學(xué)是一家的本質(zhì)也得到了貨真價(jià)實(shí)的體現(xiàn)，開(kāi)辟了命理風(fēng)水學(xué)以科學(xué)的姿態(tài)走向世界的新紀(jì)元！