泰卦，通順交泰?！跺琛吩唬骸疤斓亟欢f(wàn)物通也；上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！碧┴詾榈厣咸煜拢斓亟桓?。以前皇后的寢宮叫“交泰殿”，就源自泰卦?！断蟆吩唬骸疤斓亟惶笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！必?cái)通裁，意思是說(shuō)：君子看到這種卦象，就應(yīng)當(dāng)懂得學(xué)習(xí)自然規(guī)律，幫助自然演化，使百姓安居樂(lè)業(yè)。而“先進(jìn)”篇講孔子樸野的禮樂(lè)演進(jìn)觀念，其表現(xiàn)出的真性情，正是天地交感所謂的“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”，是孔子所主張的禮樂(lè)演進(jìn)淳樸、自然的觀點(diǎn)。

“野人”孔子

『1』子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，'野人’也；后進(jìn)于禮樂(lè)，'君子’也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/span>

對(duì)這句話(huà)的解釋?zhuān)腥苏J(rèn)為是：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人（原來(lái)沒(méi)有爵祿的），是平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”這種“君子”的定義在《論語(yǔ)》中找不到類(lèi)似的例子，“野人”解釋為“平民”也很莫名其妙，而且“從”解釋為“選用”也是有問(wèn)題的。

“先”應(yīng)該是“先輩”的意思，指堯至周武王時(shí)期的先人，對(duì)于禮樂(lè)的精神，更注重其樸素、直野的表達(dá)。而后世重訂禮樂(lè)，就往往過(guò)于追求文雅，失去很多意味了。如果選擇實(shí)用的話(huà)，孔子更贊同禮樂(lè)的樸野表達(dá)，不用過(guò)分文飾。從是“遵從”。“野人”、“君子”應(yīng)該是加引號(hào)的，“樸野”方是真君子嘛。

孔子說(shuō)：“先輩對(duì)于禮樂(lè)的演進(jìn)，更注重其樸野的一面；后輩對(duì)于禮樂(lè)的演進(jìn)，更注重其文雅的一面。如果選擇實(shí)用的話(huà)，我會(huì)遵從先輩們演進(jìn)禮樂(lè)的精神?！?/span>

本篇以“先進(jìn)”為題目，就是講述孔子主張“禮樂(lè)不妨率性率情”的中心思想的?！多l(xiāng)黨第十》篇的孔子在生活中行履盡禮，是不是活得很假、很累？本篇緊接著便探討孔子對(duì)禮取舍、運(yùn)用的觀點(diǎn)。所以我不贊同將《論語(yǔ)》篇章重新排列來(lái)講解?！多l(xiāng)黨第十》固然是保存孔子日常生活的資料，但《論語(yǔ)》前九章將孔子核心的思想進(jìn)行了概述，以孔子生活中的言行資料結(jié)尾非常恰當(dāng)。而《先進(jìn)第十一》更是緊接前文研究孔子對(duì)禮的演進(jìn)態(tài)度，次序井然，邏輯合理。

孔子贊同先進(jìn)“野人”的禮樂(lè)演進(jìn)方式，那我們就看看是怎么個(gè)“野”法吧。

喜

『2』子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也?！?

孔子說(shuō)：“跟我在陳、蔡之間挨餓受苦的弟子，現(xiàn)在都不在這里了?！?/span>

陳、蔡指陳國(guó)和蔡國(guó)。蔡國(guó)，姬姓，都城在上蔡（今屬河南）?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間絕糧挨餓。

我們?cè)囅胍幌?，老態(tài)龍鐘的孔子，在一個(gè)午后，對(duì)著年輕一輩的學(xué)生們說(shuō)：“十幾年前陪我周游列國(guó)，歷經(jīng)苦難，在陳、蔡間挨餓的弟子，如今都不在我身邊了。有的死了，有的遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)……”那種對(duì)往昔悠悠歲月的喟嘆、對(duì)弟子們的思念之情，該有多么的濃厚啊?？鬃拥耐砟晟睿氡匾蚕衿胀ɡ先四菢?，時(shí)常會(huì)回想起過(guò)去的歲月。事過(guò)境遷，物換人移，人事的滄桑淘盡喧囂與繁華，沉淀下來(lái)的，便是抹不去的心靈的痕跡、真摯的情感。

師生之情，同窗之誼，是人們最值得珍藏的記憶之一。畢業(yè)后的我，多次夢(mèng)回校園，昔日師友宛如當(dāng)前，談笑宴宴，曾以《鷓鴣天·憶財(cái)院》詞記之：

財(cái)院光陰入夢(mèng)中，龍湖美景弄春風(fēng)。憶同學(xué)對(duì)歌當(dāng)日，熱酒清茶笑靨紅。  燈欲守，倚樓空，相思種下卻西東。哪得重聚云與月，往事情懷樣樣同。

『3』德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。

這一段，像是孔子在扳指算他得意的幾個(gè)弟子。孔子的思緒仿佛飄到陳、蔡間的那段苦難日子里。他想著品行優(yōu)良的弟子有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。擅長(zhǎng)辭令的弟子有：宰我、子貢。精通政務(wù)的弟子有：冉有、季路。精通典籍的弟子有：子游、子夏。晚年的孔子或許言談也累了，慣看潮起潮落、云卷云舒，心情也必有些倦懶了吧，便回想起這些弟子來(lái)，將這些弟子的德行學(xué)問(wèn)講給年輕的學(xué)生們聽(tīng)，回味那曾經(jīng)的青蔥的歲月。這是孔子人性的一面，而人性總是相通的。

無(wú)情未必真豪杰。若說(shuō)圣人、悟道者便是沒(méi)有生氣的朽木、沒(méi)有感情的石頭，那要修道做什么？“不俗即仙骨，多情乃佛心”，所以孔子也應(yīng)當(dāng)是個(gè)性情中人，對(duì)弟子們也有思念之情。

『4』子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/span>

孔子說(shuō)：“顏回啊，不是能幫助我進(jìn)步的人，他對(duì)我說(shuō)的話(huà)無(wú)不歡喜信受。”

顏回是孔子最得意的弟子，本章則表達(dá)了孔子內(nèi)心復(fù)雜的情感：高興的是顏回的聰明好學(xué)，遺憾的是孔子也希望顏回能拋開(kāi)師生之情，大膽提出異議，幫助自己提升德能。孔子說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候想必是滿(mǎn)臉微笑，懷著得意心情的吧。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，并不一味追求他的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，而能夠客觀分析，這本身就是一種美德?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！惫苋绱耍鐣?huì)上的離婚率也許會(huì)大幅度降低的。

『5』子曰：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?/span>

孔子說(shuō)：“真是孝順啊閔子騫。別人批評(píng)他后娘、兄弟的話(huà)，他都不聽(tīng)?！?/span>

昆指兄長(zhǎng)。閔子騫是個(gè)孝子，他的故事收集在《二十四孝》中。據(jù)說(shuō)他的后母對(duì)他很刻薄，冬天里，她親生子穿的棉衣是棉花做的，又厚又暖，而閔子騫穿的卻是蘆花做的，還很單薄。這事被閔子騫的父親知道了，便要趕走他的后母。閔子騫跪求道：“母在一子寒，母去三子單?！焙髞?lái)其后母也被感動(dòng)，待閔子騫猶如親生子一般。

閔子騫疼愛(ài)兄弟之情、孝敬之義固然可嘉，但他后母能知錯(cuò)就改也非?？少F。父慈則子孝，如果閔子騫的后母知錯(cuò)不改，反而變本加厲怎么辦？現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事情可不鮮見(jiàn)呢。

謠言初聽(tīng)起來(lái)滑稽可笑，但“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”，聽(tīng)得多了心中還能不生狐疑的人，一定是個(gè)品德高尚的人。研究古今歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)案例就知道，要瓦解敵人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，離間計(jì)最常用，而且容易奏效。

『6』南容三復(fù)“白圭”，孔子以其兄之子妻之。

白圭指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑之》的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也?！币馑际前子裆系奈埸c(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無(wú)法挽回了。這是告誡人們要謹(jǐn)慎言語(yǔ)。

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可為也”的詩(shī)句?？鬃泳桶阎杜藿o了他。

從某些細(xì)節(jié)往往能看出一個(gè)人的性格特點(diǎn)和品德。言多必失，南容三復(fù)白圭，必是有感而發(fā)?！豆遍L(zhǎng)第五》篇說(shuō)：子謂南容，“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮?！币云湫种悠拗?。表明孔子贊同南容言行謹(jǐn)慎的態(tài)度，覺(jué)得他在天下無(wú)道時(shí)，不會(huì)受到禍患。

悲

『7』季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”

季康子問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒(méi)有他那樣好學(xué)的了?！?/span> 

這里孔子贊揚(yáng)顏回好學(xué)，是為了表達(dá)孔子對(duì)顏回的喜愛(ài)，在孔子眼里，再?zèng)]有比顏回更好學(xué)的弟子了，顏回的去世是孔子心中長(zhǎng)久的遺憾。

『8』顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨（guǒ）。吾不徒行，以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！?/span>

顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子，給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“顏淵和鯉一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但說(shuō)起來(lái)都是兒子。我兒子孔鯉死的時(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣(mài)掉自己的車(chē)子而給他買(mǎi)槨。因?yàn)槲易鲞^(guò)大夫，不可以步行。”

顏路即顏無(wú)繇（yóu），字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。槨是古人有身份有地位的人死后所用的棺材，內(nèi)為棺，外為槨。鯉是孔子的兒子，字伯魯，《史記》上載他死時(shí)為50歲（因他先死于顏淵，所以不少學(xué)者認(rèn)為是40歲之誤）?！?/span>從大夫之后”是謙虛的說(shuō)法，說(shuō)明孔子仍屬大夫的行列。

前邊剛說(shuō)了顏回是孔子最得意的弟子，在他去世之后，孔子仍念念不忘，可到這里孔子怎么就那么“一毛不拔”？孔子說(shuō)他對(duì)待自己的兒子也挺“狠心”的，并沒(méi)有賣(mài)掉車(chē)子去置辦槨，一者因?yàn)樽约菏谴蠓?，不能步行失去?guó)家的禮數(shù)；二來(lái)顏回、孔鯉都沒(méi)有出仕，用槨也不合禮數(shù)。言行以禮是孔子取舍的原則，似乎一點(diǎn)都不通融。

『9』顏淵死，子曰：“噫（yī）！天喪予！天喪予！”

顏淵死了，孔子說(shuō)：“噫！老天爺真要我的命呀！老天爺真要我的命呀！”

噫是語(yǔ)氣詞，現(xiàn)在河南、山東一帶，仍有這樣的口音。

孔子的學(xué)術(shù)主張一生不為世人所用，其仁德之學(xué)，能真正努力學(xué)習(xí)、落實(shí)的人也就是顏淵，所以孔子對(duì)顏回喜愛(ài)有加。好比父母育有十子，卻只有一子能聽(tīng)從教誨、孝敬行宜，多么值得欣慰啊！可老天不長(zhǎng)眼，偏是那個(gè)最聽(tīng)話(huà)的孩子早夭了，父母之痛可想而知！孔子便是這樣，仰天長(zhǎng)嘆：“老天真要我的命?。　?顏回之死，或許就叫天妒英才吧。

『10』顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟（tòng）矣！”曰：“有慟乎？非夫（fú）人之為慟而誰(shuí)為？”

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨他的人說(shuō)：“您太過(guò)悲痛了！”孔子說(shuō)：“有嗎？我不為這樣的人傷心，又為誰(shuí)呢？” 

慟是悲痛。夫人就是“這個(gè)人”。

顏淵的死，給孔子造成極大的悲痛，可見(jiàn)孔子不愿意賣(mài)車(chē)做槨，非不舍也，乃不為也，他是始終踐行“事死如事生”之言的。

『11』顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T(mén)人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/span>

顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他?？鬃诱f(shuō)：“不可以?！睂W(xué)生們?nèi)匀缓裨崴??？鬃诱f(shuō)：“顏回啊，你當(dāng)我像父親一樣，我卻不能以親生兒子的禮節(jié)來(lái)葬你。并不是我要厚葬的，是那班學(xué)生們要這么干的呀。”

這一節(jié)起伏跌宕，一波三折：盡管孔子對(duì)顏回的死悲痛萬(wàn)分，卻不愿意違禮去安葬他。弟子們可不愿意了，還是厚葬了顏回。如果把這件事情放到電視連續(xù)劇里，一定能刻劃出很多性格鮮明的人物來(lái)。我們可就此簡(jiǎn)單設(shè)想一番：

顏回窮其一生，追求性命之學(xué)，其德能在孔子眾弟子中堪稱(chēng)第一，他對(duì)物質(zhì)的享受并不看重。據(jù)史料記載，顏回曾有幾次出仕的機(jī)會(huì)，都被他拒絕了。所以顏回即便死了，也未必愿意別人厚葬自己，看低了他的德能?？鬃右辉賵?jiān)持不給他置辦槨、不允許厚葬他，也許是因禮數(shù)規(guī)定，但也可能是秉持事死如事生的原則，圓滿(mǎn)顏回的德行。可那班學(xué)生對(duì)顏回極其欽佩，感情又好，或是想他窮了一輩子，難道死了還要做窮鬼不成？這是很淳樸的心態(tài)，所以堅(jiān)持厚葬?？鬃右苍S是無(wú)奈接受這個(gè)事實(shí)吧，于是說(shuō)：“不是我要厚葬你的，是那班臭小子非要這么干的，我并沒(méi)有違背以前教你的禮數(shù)啊，或許污染了你潔凈的靈魂，就請(qǐng)你原諒吧?！?/span>

這是我以凡測(cè)圣之見(jiàn)，各人不妨存疑。

彈與贊

『12』季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死？”曰：“未知生，焉知死？”

季路問(wèn)怎樣事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“人都沒(méi)事奉好，怎能事奉好鬼神呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)教'死’是怎么回事？”孔子回答說(shuō)：“你還沒(méi)了解'生’，又怎么能了解'死’呢？”

有人認(rèn)為孔子在本章是否定鬼神的存在，從而教令儒家僻佛，刻意劃分佛儒。這樣的理解是荒謬的。從句意來(lái)看，孔子是批評(píng)子路舍本逐末，還不會(huì)走路就想學(xué)跑，并沒(méi)有否定鬼神的意思?？鬃悠鋵?shí)是說(shuō)：“先把人侍奉好了，自然知道如何侍奉鬼神。先知道自己生從何來(lái)，自然知道自己死向何去?！?/span>

《周易·系辭傳》說(shuō)：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?！彼抉R遷是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他認(rèn)為《周易·系辭傳》出自孔子。自宋以來(lái)，陸續(xù)有學(xué)者懷疑司馬遷的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為從內(nèi)容和文筆看，《系辭傳》應(yīng)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但近年隨著馬王堆帛書(shū)、郭店楚簡(jiǎn)等考古發(fā)現(xiàn)，又有越來(lái)越多的人認(rèn)同“十翼”與孔子有著密切關(guān)系。

“原始反終，故知生死之說(shuō)”，與“未知生，焉知死”意義相似，潛含“人死復(fù)生，輪回相循”的意思?！熬珰鉃槲?，游魂為變。是故知鬼神之情狀”?！熬珰鉃槲铩笔侵v投胎后的情況，“游魂為變”是講投胎前的狀況。那么孔子的鬼神觀念，也是眾生的觀念，與此處“未能事人，焉能事鬼”的觀點(diǎn)非常貼合。所以我們還有什么理由否定《系辭傳》出自孔子之手呢？當(dāng)然，后人或有補(bǔ)充，一并加入《系辭傳》是可能的，但于鬼神、生死之說(shuō)，恐非其所能。

孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，與“未能事人，焉能事鬼”的態(tài)度一致?？鬃痈鼜?qiáng)調(diào)的是：事生，知生。過(guò)分奉行鬼神，特別是漢武帝時(shí)期以董仲舒為代表的儒家學(xué)派，以其天人感應(yīng)的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，引導(dǎo)了一股“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的歪風(fēng)，使統(tǒng)治者沉溺于占卜、求神問(wèn)卦之事，亦屬對(duì)孔子言句的誤解。

儒家對(duì)鬼神的態(tài)度，至今都是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，我肯定沒(méi)有本事將這個(gè)爭(zhēng)論劃上句號(hào)，但我們不要曲解孔子的話(huà)意，他沒(méi)有否定鬼神，沒(méi)有說(shuō)他不知道死，我們就不要代替他回答，只需清楚指出孔子更強(qiáng)調(diào)“事生”、“知生”的重點(diǎn)就可以了。

聯(lián)系上下文我們就知道，前幾章講孔子如何對(duì)待顏淵的葬禮，到這里得出“事死如事生”的結(jié)論，都是要表達(dá)孔子率真率直的性格，對(duì)人生前死后的態(tài)度是一貫的。他不像世間某些“孝”子，在父母有生之年百般苛刻，卻在死后為他們?cè)煲蛔痢⒑廊A的墳塋。

『13』閔子侍側(cè)，訚訚（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然?！?/span>

子騫侍立在孔子身旁，一派和悅溫順的樣子；子路是一副急性剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是從容不迫而安詳?shù)臉幼?。孔子?lè)了，又說(shuō)：“像仲由這樣，恐怕不能善終啊！”

閔子即閔子騫，《論語(yǔ)》中稱(chēng)其為“子”僅此一見(jiàn)。訚訚指和顏悅色的樣子。行行指剛強(qiáng)急噪的樣子。侃侃指從容不迫的樣子。

“不得其死然”即不能善終、非正常死亡，是孔子對(duì)子路的直言批評(píng)。子路后來(lái)做了衛(wèi)國(guó)權(quán)臣孔悝（kuī）的家臣，恰逢發(fā)生爭(zhēng)奪君位的內(nèi)亂，孔悝被衛(wèi)莊公蒯聵（kuǎi kuì）挾持。子路不聽(tīng)子羔的勸阻，置性命于不顧而身陷其中，在戰(zhàn)斗中被戈擊中，“結(jié)纓而死”，死得很慘烈。遠(yuǎn)在魯國(guó)已經(jīng)72歲高齡的孔子聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)發(fā)生了動(dòng)亂，一句話(huà)脫口而出：“柴也其來(lái)？由也死矣！”不久衛(wèi)國(guó)有人來(lái)報(bào)信，孔子聽(tīng)到子路的死訊，站在當(dāng)院就哭了起來(lái)（《左傳·哀公十五年》）。

『14』魯人為長(zhǎng)（cháng）府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”

魯國(guó)打算改建長(zhǎng)府。閔子騫說(shuō)：“仍舊用原來(lái)的不是很好嗎？何必改建呢？”孔子說(shuō)：“這個(gè)人平日不大說(shuō)話(huà)，一說(shuō)話(huà)就能說(shuō)到點(diǎn)子上。”

“為長(zhǎng)府”即改建長(zhǎng)府。長(zhǎng)府，藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。據(jù)《左傳·昭公二十五年》記載，魯昭公與季氏發(fā)生武裝沖突時(shí)，曾經(jīng)占領(lǐng)長(zhǎng)府，以抵抗季氏的進(jìn)攻，使季氏陷于被動(dòng)，所以事后季氏打算自己也建一個(gè)軍備庫(kù)。閔子騫所言“仍舊貫”其實(shí)是對(duì)季氏“為長(zhǎng)府”行為的不齒。

孔子批評(píng)人很直接，夸人也很直率。

『15』子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/span>

很多人把孔子第一句話(huà)解釋為：“仲由彈瑟，干嗎總到我門(mén)上來(lái)彈？”實(shí)在令人噴飯?！坝芍笔敲~，作主語(yǔ)，指仲由彈瑟的水平?！稗伞?，怎么能算、怎么能是?！盀椤睂W(xué)習(xí)、訓(xùn)練，如“為學(xué)”、“為政”?！坝凇?，出自?！扒鹬T(mén)”，我孔丘之門(mén)呢？

孔子說(shuō)：“仲由的彈瑟水平，怎么能算是我孔丘的學(xué)生呢？”其他弟子也因此看不起子路了?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由啊，他彈瑟已經(jīng)不錯(cuò)了，只不過(guò)還沒(méi)有精通而已。” 

前面我們講到過(guò)，孔子是非常精通音樂(lè)的，“明師出高徒”，所以孔子就拿子路開(kāi)個(gè)玩笑，說(shuō)子路彈瑟的水平太一般了，怎么能算我孔丘教出來(lái)的學(xué)生呢。結(jié)果其他弟子也跟著看不起子路了，為了維護(hù)一下他大弟子的自尊心，所以孔子趕緊糾正說(shuō)：“其實(shí)他彈得還是不錯(cuò)的，不過(guò)還有提升空間嘛?！边@是一段極生動(dòng)的話(huà)?？鬃优u(píng)人大直接了，也可能有負(fù)作用，但孔子懂得及時(shí)改正自己，其活潑、淳樸的性格躍然紙上，“野人”孔子可見(jiàn)一斑。

『16』子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/span>

子貢問(wèn)：“子張與子夏哪個(gè)更賢能些？”孔子說(shuō)：“子張做事情容易過(guò)頭，子夏做事又往往不夠?！弊迂曊f(shuō)：“那么說(shuō)子張更勝一籌了？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭和不夠都不好?！?/span>

師指顓（zhuān）孫師，即子張。商指卜商，即子夏。

一般人都像子貢那樣誤認(rèn)為過(guò)“優(yōu)”不及。在政治工作中流行“看風(fēng)勢(shì)”，風(fēng)頭一來(lái)就搞到滿(mǎn)城風(fēng)雨，哪怕對(duì)人們的正常工作和生活產(chǎn)生了妨礙也不要緊。因?yàn)椤斑^(guò)”不會(huì)被處分，甚至連批評(píng)也沒(méi)有?！安患啊本吐闊┝耍瑖?yán)重的可能會(huì)被撤職。

實(shí)際上“過(guò)猶不及”也可以理解為“過(guò)”比“不及”更可怕。好比煮飯，不及還可以補(bǔ)救，再加一把火。過(guò)了，飯就糊了，挽救不了了。

『17』季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季氏比周公還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的財(cái)富?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去討伐他了！”

魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，他們用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)。

求也為之聚斂，據(jù)《左傳》記載，魯宣公十五年（公元前594年）魯國(guó)推行“初稅畝”，開(kāi)始按田畝征稅。魯哀公十一年（公元前484年），季孫氏又實(shí)行田賦制度加重民眾負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)孔子曾對(duì)冉求說(shuō)：“施取其厚，事舉其中，斂從其薄?！辈煌馊角笤賻椭緦O氏實(shí)行新的制度。所謂“君富則國(guó)亡”，冉求的做法，極大地傷害了百姓的利益，后遺癥很?chē)?yán)重，所以孔子提出了非常嚴(yán)厲的批評(píng)，叫弟子們貼冉求的“大字報(bào)”，等于是逐其出門(mén)墻了。

本章可看出孔子關(guān)心民生的真性情，也知道孔子對(duì)人的批評(píng)分若干“情緒等級(jí)”。

『18』柴也愚，參也魯，師也辟（pì），由也喭（yàn）。

柴高耿直，曾參質(zhì)樸，子張過(guò)激，子路魯莽。

柴指高柴，字子羔，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。辟是偏激的意思。喭是魯莽、粗魯、剛猛的意思。愚不是蠢，只是表明這個(gè)人耿直，機(jī)變差些。魯不是魯莽、粗魯，而是說(shuō)這個(gè)人的性格質(zhì)樸，老實(shí)本分。這里是孔子對(duì)弟子們的整體評(píng)價(jià)。

『19』子曰：“回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/span>

孔子說(shuō)：“顏回的道德學(xué)問(wèn)很不錯(cuò)了吧，卻常常無(wú)米下鍋。端木賜不聽(tīng)命運(yùn)的安排，去做買(mǎi)賣(mài)，卻屢屢料中商機(jī)，賺的盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。”

庶是庶幾、相近，指顏淵的學(xué)問(wèn)道德接近于完善。億通“臆”，猜測(cè)，估計(jì)。

顏回雖然道德學(xué)問(wèn)都不錯(cuò)，可惜太窮；子貢雖然不受天命——不按常理出牌，但是常常能預(yù)料到市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，賺到錢(qián)。所以子貢不僅口才出眾，而且是天生的商業(yè)家?？鬃訉?shí)際是慨嘆人各有優(yōu)劣，側(cè)重對(duì)具體某一方面的中肯評(píng)價(jià)。

愛(ài)人

『20』子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

不少人將“踐跡”理解為“踩前人足跡”，將“不入于室”理解為“不要過(guò)于精通”，整個(gè)句子的意思是：“子張問(wèn)做善人的方法?？鬃诱f(shuō)：'不踏著前人的腳印走，學(xué)問(wèn)也就難以精通?！薄耙唷笨山忉尀椤八浴?？子張問(wèn)善人之道，怎么孔子的回答跑題了？還叫人因循守舊，說(shuō)不按古人的路子走，就一定無(wú)法精通？簡(jiǎn)直是不知所云。在《論語(yǔ)》中，非但沒(méi)有跑題的先例，而且也找不到類(lèi)似因循守舊的觀點(diǎn)呢。

在此我非常贊同南懷瑾先生的觀點(diǎn)，“踐跡”是踐善人之跡，“入于室”是入于善人之室——做善事而不落“善”的窠臼。

子張問(wèn)成為善人的原則方法?？鬃诱f(shuō)：“不著痕跡，也不要落善的窠臼。”

什么是真正的善人？能以表面言行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)嗎？《老子》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣?！焙帽日f(shuō)：人人都以瘦為美，那就讓人厭惡了；人人都以不殺為善，那才真是不善呢?！独献印酚终f(shuō)：“上善治水。水善利萬(wàn)物而有靜，處眾人之所惡，故幾于道?！笨鬃觿t提出，真正的善人不會(huì)覺(jué)得自己是“善人”的，更不會(huì)用“善人”名義來(lái)限定自己。老子和孔子對(duì)善的理解，幾乎如出一轍，無(wú)不強(qiáng)調(diào)其靈活不拘的一面。

世間宗教和各種善書(shū)，無(wú)不勸人行善，可實(shí)際上好事并不容易做，做不好反變成壞事?！读朔菜挠?xùn)》中舉了這么幾個(gè)例子：

魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：“賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。”子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國(guó)多拯人于溺矣?！?/span>

……昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈（lì）之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：“醉者勿與較也?！遍]門(mén)謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此?！?/span>

子貢雖高風(fēng)亮節(jié)，卻不足以移風(fēng)易俗；呂文懿公雖寬宏大量，卻無(wú)意中起到姑息養(yǎng)惡的作用。所以做好事光有一腔熱血不行，還要有智慧。心達(dá)空相而不著善跡才是真善。至高明而曰平常，善的道理說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜，但做起來(lái)也就是平常之事。我們?nèi)裟芏貍惐M份、閑邪存誠(chéng)、奉公守法，那就是天下一等一的善舉！為什么呢？因?yàn)檫@既能“移風(fēng)易俗”，又真達(dá)到了“善不踐跡”的境界。這么看，孔子不但沒(méi)跑題，而且回答得非常深刻，一針見(jiàn)血，直指根本。

『21』子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

孔子說(shuō)：“言談中總是贊同誠(chéng)懇、忠肯的人，他是真的君子呢？還是表面看起來(lái)神情莊重的人？”

“論篤是與”是動(dòng)賓倒置。論是談?wù)?，篤是誠(chéng)懇、忠肯，與是贊同。這句話(huà)是對(duì)前面“善人之道”中“不踐跡，亦不入于室”的補(bǔ)充，說(shuō)明善人不光是要有外表言行，更要真的存善心，表面唯善是從的人也有很多偽君子啊。民間俚語(yǔ)說(shuō)：“帶翅膀的不一定是天使，也可能是鳥(niǎo)人。”《論語(yǔ)》自古是學(xué)子必讀的經(jīng)典，幾乎個(gè)個(gè)倒背如流，可真正的君子有幾個(gè)呢？

『22』子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)'聞斯行諸？’，子曰：'有父兄在’；求也問(wèn)'聞斯行諸？’子曰：'聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/span>

子路問(wèn)：“知道一件事就要馬上做嗎？”孔子說(shuō)：“父兄還在世，怎么能知道就馬上做呢？”冉有問(wèn)：“知道一件事就要馬上做嗎？”孔子說(shuō)：“知道了就要馬上做。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)'知道一件事就要馬上做嗎？’你回答說(shuō)'有父兄健在’，冉求問(wèn)'知道一件事就要馬上做嗎？’你回答'知道了就要馬上做’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我加以鼓勵(lì)；仲由好勇過(guò)人，所以我加以約束。” 

兼人指好勇過(guò)人?？鬃訉?duì)子路、冉有采取了不同的教育方法，一個(gè)約束，一個(gè)鼓勵(lì)，如果只從言行來(lái)判斷，必定一是一非?？蓮目鬃拥男男卸裕麑?duì)子路、冉有的做法都是善的，都能使他的學(xué)生得益。

從子張問(wèn)什么是善人之道，一路下來(lái)說(shuō)到孔子怎樣教育學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，都是有清晰的邏輯順序的，讓我們領(lǐng)略孔子的教育方法：既懂得直指人心，又能因而而異，有所變通，使之得益?？鬃拥慕逃ū闶亲詈玫摹吧啤钡睦印?/span>

『23』子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

孔子在匡地受到圍困，（大家失散了，）顏淵最后才與大家重聚?？鬃诱f(shuō)：“我還以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說(shuō)：“老師您還活著，我哪敢先去死呢？”

顏淵在孔子周游列國(guó)的后期，身體已經(jīng)相當(dāng)虛弱了，《史記》記載：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。”本章對(duì)孔子、顏淵離散后重逢的描述，真情流露，足見(jiàn)顏淵與孔子之間深厚的感情，孔子這一種的愛(ài)護(hù)，又是別樣的表達(dá)了。

『24』季子然問(wèn)：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾（zēng）由與求之問(wèn)？所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/span>

季子然問(wèn)：“仲由和冉求算是大臣嗎？”孔子說(shuō)：“我以為你要問(wèn)什么問(wèn)題呢，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣，是以利國(guó)利民的原則來(lái)幫助君主的臣下，如果這個(gè)原則行不通，他寧肯辭職不干。現(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是負(fù)責(zé)具體事情的具臣罷了?！奔咀尤徽f(shuō)：“那么叫他們做的事一定會(huì)遵從吧？”孔子說(shuō)：“殺父、殺君的事，他們也是不會(huì)遵從的?！?/span>

季子然是魯國(guó)季氏的同族人。曾是乃、竟然的意思。具臣指職位不高、做具體事情的普通臣子。之為代名詞，這里指季氏。當(dāng)時(shí)冉求和子路都是季氏的家臣。

孔子言明其弟子不會(huì)做殺父弒君之事，以免小人的糾纏，也是對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)。

『25』子路使子羔為費(fèi)（mì）宰。子曰：“賊夫（fú）人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！?/span>

子路讓子羔去做費(fèi)地的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“簡(jiǎn)直是誤人子弟！”子路說(shuō)：“做費(fèi)地的長(zhǎng)官是管理百姓、治理國(guó)家，都能學(xué)到東西，何必一定要讀書(shū)才算學(xué)習(xí)呢？”孔子說(shuō)：“所以我才討厭那些花言巧語(yǔ)、賣(mài)弄口舌的人?！?/span>

子羔即前面提到的“柴也愚”的高柴。社指土地神，稷指谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國(guó)都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國(guó)君和地方長(zhǎng)官主祭，故社稷成為國(guó)家政權(quán)的象征。

子羔不適合從政，所以孔子批評(píng)子路是在誤人子弟。好比貪錢(qián)而又膽大妄為的人，你偏安排他管錢(qián)，豈不是將他往監(jiān)獄里推嗎？父母幫助子女作職涯規(guī)劃也一樣，既要考慮職業(yè)本身的發(fā)展前景，又要考慮子女的性格和能力。比如，不能僅僅因?yàn)榭吹綂W運(yùn)冠軍很風(fēng)光，便不管子女的條件如何而硬送他們?nèi)プ鲞\(yùn)動(dòng)員一樣。

『26』子路、曾參,冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著?？鬃诱f(shuō)：“不要顧及我年長(zhǎng)，而不敢講真話(huà)。你們平時(shí)總說(shuō)：'沒(méi)有人了解我呀！’如果有人了解你們并重用你們，你們會(huì)怎么做呢？”

曾皙名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。

這是一段長(zhǎng)文，我們?yōu)橹v解方便，分成幾段來(lái)說(shuō)明。

（26）子路率爾而對(duì)，曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆?/span>（shěn）之。

“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/span>

“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相（xiàng）焉?！?/span>

師旅這里指軍隊(duì)。古代軍隊(duì)以2500人為師，500人為旅。比及是等到的意思。哂是譏諷地微笑。端章甫，端是古代用整幅布做的禮服的名稱(chēng)。章甫是古代士大夫戴的禮帽的名稱(chēng)。相指在祭祀或會(huì)盟時(shí)的相禮人，司儀。

子路搶著說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，受制在在大國(guó)中間，外臨強(qiáng)敵，內(nèi)有饑荒，讓我去治理，只要三年，就可使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得道義?！笨鬃勇?tīng)了，不以為然地嗤笑了一聲。

孔子又問(wèn)：“冉求，你說(shuō)說(shuō)看？”冉求答道：“方圓六七十里或五六十里的小地方，讓我去治理，三年以后，可使百姓富足。至于禮樂(lè)教化方面，就要另待賢明來(lái)推行了?！?/span>

孔子又問(wèn)：“公西赤，你呢？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)一定能做到，而是愿意去學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿禮數(shù)周到，不失威儀，做一個(gè)合格的司儀?！?/span>

（26） “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰（zhuàn）?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

希同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。作指坐直身子。莫同“暮”，暮春。冠者指成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年，需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)了。沂是水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。浴乎沂，指在水邊洗浴。“潺潺溪水濯我足，渺渺江水滌我身”，我小時(shí)候在農(nóng)村，遇到潺潺的溪水，也必定會(huì)踴躍其中，快活到連神仙都不換的。舞雩是地名，原是祭天求雨的地方。

孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開(kāi)瑟坐起身，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)欢疾灰粯印！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六個(gè)人，六七個(gè)孩童，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回家去?！笨鬃影l(fā)自肺腑地感嘆道：“我真贊同曾點(diǎn)的話(huà)啊！”

（26）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者?！薄拔ǔ喾前钜才c？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)苏f(shuō)得怎么樣？”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“夫子為什么要嗤笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要懂禮，可是他說(shuō)話(huà)一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ??！痹謫?wèn)：“那冉求講的是治理國(guó)家的事嗎？”孔子說(shuō)：“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：“公西赤講的是治理國(guó)家的事嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯國(guó)的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？” 

子路、冉求、公西華這三個(gè)人的志向，各有千秋。

子路要在三年之內(nèi)，讓一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的諸侯國(guó)個(gè)個(gè)好勇、人人懂道義，這未必就是吹牛。我們看歷史的規(guī)律就能發(fā)現(xiàn)：越是貧窮、內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)家，越是容易團(tuán)結(jié)起來(lái)，不懼內(nèi)憂(yōu)外患并煥發(fā)出建設(shè)國(guó)家的激情。如中國(guó)解放初期體現(xiàn)出來(lái)的“多干快上”的精神，十個(gè)月就能蓋好人民大會(huì)堂，若用“有勇知方”來(lái)評(píng)價(jià)，并無(wú)不可。

冉求似乎對(duì)自己經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的才能更肯定一些，他謙虛地說(shuō)自己可以讓一個(gè)小地方在三年內(nèi)富足，至于文化建設(shè)就不敢奢談了。的確，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)法掩蓋文化的侏儒癥，文化的建設(shè)是項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程，它是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)熏修而滲透到人們言行舉止之中的氣質(zhì)和風(fēng)范，無(wú)法標(biāo)榜和“包裝”出來(lái)。美國(guó)雖然富足有余，可同樣發(fā)達(dá)的法國(guó)、意大利卻不太看得起美國(guó)。因?yàn)榉▏?guó)和意大利有藝術(shù)、有歷史，相形之下的美國(guó)就像是開(kāi)口就露金牙的爆發(fā)戶(hù)。

公西華講的“外交部長(zhǎng)”的心愿，能脫開(kāi)國(guó)家治理而單獨(dú)存在嗎？所謂的外交，不過(guò)是國(guó)家實(shí)力的外在表現(xiàn)。在諸侯之間，外交話(huà)語(yǔ)權(quán)始終究是各諸侯經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的外延，所以說(shuō)“弱國(guó)無(wú)外交”。

而曾點(diǎn)只描繪出禮樂(lè)治理下的盛世景象，人民恬適自樂(lè)，安享生活，看似簡(jiǎn)單平常，實(shí)則堯舜尤病也。真正的政治家，不是追求個(gè)人的豐功偉績(jī)，而是能讓他的百姓安居樂(lè)業(yè)，做到這一點(diǎn)，就是莫大的功績(jī)了?？鬃佑趲讉€(gè)人的志向中，獨(dú)贊同曾點(diǎn)的發(fā)言，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠(chéng)懇的一面。曾點(diǎn)對(duì)太平景象的描述，也正是“樸野”禮樂(lè)的景象，是本篇“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”的呼應(yīng)和結(jié)論。

本篇對(duì)應(yīng)泰卦：內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。是主張先進(jìn)禮樂(lè)的樸野精神，可看成是《八佾第三》篇“繪事后素”的發(fā)揮，說(shuō)明真正的禮樂(lè)是發(fā)乎情、止乎禮的。學(xué)習(xí)本篇的重點(diǎn)便是看孔子如何喜怒哀樂(lè)、嬉笑怒罵，看他是怎樣不違禮而近“樸野”的。這時(shí)我們?cè)倩仡櫰?，則可知一般注解將“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”解釋為“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)后做官的是平民”，實(shí)屬無(wú)稽之談。反之，將“先進(jìn)”理解先輩們演進(jìn)禮樂(lè)的精神，則與《論語(yǔ)》其他各篇的編排一樣，篇首章就能揭示全篇的中心思想。全篇以孔子的率真性情貫穿，率性之謂道也。