孟子在中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展中可謂是一位承前啟后的人物，在中國有“亞圣”之稱，而若要研究孟子，必然避不開對(duì)他“孝道”思想的研究和探討。孟子的孝道觀是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及生產(chǎn)力水平進(jìn)行的對(duì)于整體社會(huì)道德的理想化看法和普羅大眾的公序良俗的綜合性總結(jié)，對(duì)于中國的現(xiàn)代化建設(shè)依然有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。《孟子》一書被朱熹收入《四書章句集注》，原典紀(jì)書局（孔夫子舊書網(wǎng)店鋪）此次推出的《孟子章句集注》底本為宋嘉定十年當(dāng)塗郡齋刻嘉熙四年淳祐八年十二年遞修本。

孟子對(duì)于孝道的推崇甚至達(dá)到“以孝治國”的程度，孟子在《孟子注疏·離婁上》中有“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平”這樣的論述，這說明孟子崇尚的理想社會(huì)是一個(gè)孝道社會(huì)，每個(gè)人都遵守了孝道的原則，發(fā)揮人性“善”的光輝，那么社會(huì)的消極因素自然就會(huì)相對(duì)變少甚至消失，天下太平自然也不是妄想，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的綜合體，一個(gè)穩(wěn)定且祥和的社會(huì)關(guān)系自然也會(huì)構(gòu)造一個(gè)穩(wěn)定向好的社會(huì)。

對(duì)于子女個(gè)人層面來說。

第一，孟子認(rèn)為應(yīng)該做到“守身”。孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大?！弊鳛楦改傅淖优銘?yīng)該守住自身的德行操守和身體健康，這里面的“守身”不僅僅包含了人類生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)即肉身，還包括精神層面的德行操守，人的意識(shí)反作用于人的身體，體現(xiàn)在人的行為上。

第二，孟子認(rèn)為子女應(yīng)做到有后。孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！泵献訉?duì)于舜不告而娶的解答這句話后世基本重點(diǎn)流傳和發(fā)揚(yáng)了前一句，而忽視了語境，但對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人來說不娶無后，無人延續(xù)香火，確實(shí)是不利于社會(huì)發(fā)展的，但是后世對(duì)其的解讀確實(shí)造成了許多悲劇。馮友蘭說：“任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總是有一部分只相對(duì)那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)具有價(jià)值?！泵献由钤趹?zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，人命如草芥，可能朝不保夕，對(duì)與后代的執(zhí)著主要由社會(huì)歷史環(huán)境決定。其一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，男性后代對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力來說是有巨大優(yōu)勢(shì)的；其二是宗法制度長期形成倫理需要，需要有后代傳姓并且延續(xù)宗族的祭祀香煙；其三便是大的角度講整個(gè)社會(huì)族群要繁衍生存是靠個(gè)體的繁衍生息組成的，這是人類延續(xù)種族存在的本能道德要求。所以說這是人之大倫，孟子把娶妻生子擺在了很高的優(yōu)先級(jí)。

其次，通過父母來反映子女的孝道。

第一，生前奉養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母現(xiàn)如今是我們流傳下來的責(zé)任和義務(wù)，但對(duì)于孟子來說，父母對(duì)子女的滿意程度是會(huì)涉及子女個(gè)人應(yīng)遵守的倫理規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)的。

第二，死后安葬和祭奠父母。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。孟子對(duì)于死者的身后事的重視甚至在某種程度上要重過生前。對(duì)于父母亡時(shí)，入土為安之際，孟子主張進(jìn)行厚葬，應(yīng)該盡己所能準(zhǔn)備精美較厚的棺槨，遵循周禮，孟子認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”，提倡遵循喪葬守孝的禮節(jié)，孔子主張三年守孝的思想。值得稱道的是孟子認(rèn)為針對(duì)喪葬守孝的問題可以隨現(xiàn)實(shí)而定，可以針對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況來準(zhǔn)備棺槨并沒有一定之規(guī)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況決定守孝時(shí)間，但是不可以故意縮短守孝時(shí)間或吝嗇。

 孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的重要思想家，其“孝道”思想在新時(shí)代依然具有新的生命力，包含子女自身和父母兩個(gè)維度的孟子思想是維護(hù)社會(huì)安定的理論內(nèi)核和體現(xiàn)文化自信的實(shí)踐方法，對(duì)于改善個(gè)人道德問題，家庭教育問題、減輕人口“老齡化”經(jīng)濟(jì)壓力等具體問題都能得到新見解和新模式。

原典紀(jì)書局制作成品尺寸為：高32cm*寬19.5cm，14卷14冊(cè)2函

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