善化寺始建唐開元年間，主要建筑都是遼金遺構(gòu)，這里也是現(xiàn)存規(guī)模最大的遼金時(shí)期建筑，善化寺的大雄寶殿是“八大遼構(gòu)”之一，也是僅次于奉國寺和華嚴(yán)寺大雄寶殿的遼金佛殿。

    善化寺大雄寶殿的三道大門用了壺門的形制，門的最上端像兩朵盛開的蓮花。大同的壺門非常有自己的特點(diǎn)，除了吸收蓮花線條之外，這種特殊的壺門其實(shí)看起來更像是一幅蒙古包的簡筆畫。善化寺整體給人的感覺是古樸又厚重的，外形長而扁的大雄寶殿甚至有一種唐代遺風(fēng)，而就在已經(jīng)完全采用中原形制的建筑上，卻神來之筆地用了非常異域風(fēng)情的大門，風(fēng)從草原來，留在了那年的穹廬壺門上。我的作品里，刻著我家鄉(xiāng)的模樣，太浪漫的巧思了。

    大雄寶殿的中間兩圈內(nèi)柱用了減柱法，藻井之外都是徹上明造，這讓外形看起來矮寬的大雄寶殿進(jìn)去之后有種撲面而來的開闊高大的感覺。而且大雄寶殿的三扇大門是同時(shí)打開的，整個(gè)大殿雖深卻不暗，陽光從穹廬門里照到地面上，金色的五智如來端坐在后，映出滿堂明彩。

   那些只留一個(gè)小門進(jìn)出還要加上門簾的寺院，學(xué)學(xué)善化寺吧，求你了。

   除了五方佛之外，殿里還有金代的二十四諸天彩塑和康熙年間的壁畫，比較有名的是鬼子母的雕塑。善化寺里鬼子母比較特殊的是在腳邊塑了一個(gè)又矮又兇的妖怪，就是她之前作惡時(shí)候的形象。我最喜歡的兩尊是大功德天和韋馱天，這兩尊塑像都是非常典型的古代審美，面容豐潤，五官柔和，身材勻稱，善意安寧。

    其實(shí)我總覺得頂級(jí)的美人是不分性別的，在最最原始的審美里，勻稱平衡就是最美的，嘴巴要不大不小，鼻梁要不低不高，身材要不胖不瘦。后來人們逐漸根據(jù)自己的喜好為“美”加了更多的注腳，有特點(diǎn)的才算是美，或是美得嬌弱，或是美得陽剛，而最原始審美中那種很“均衡”的美倒成了資質(zhì)平平了，所謂“美則美矣，毫無特點(diǎn)”。于是人們以環(huán)肥燕瘦各有千秋為美，而那種最原始的審美，則悄悄保留在了人們對(duì)于“神”的印象中，沒人會(huì)要求觀音菩薩長得腿長腰細(xì)螓首娥眉，當(dāng)我們想象神的長相時(shí)，回歸到了祖先最原始“介乎中”的審美中，勻稱平衡，中規(guī)中矩。

     而這種工匠們用“介乎中”審美雕出的塑像，卻時(shí)常美得人心顫，在看了好多極美的塑像之后有時(shí)會(huì)有種恍然的感覺，原來原始審美里勻稱平衡的美人才是最美的，從五官到身形都中規(guī)中矩的長相，才是最最頂級(jí)的中式審美，這種增一分太長減一分太短的均衡之美，才是精妙神佛塑像的靈魂所在。

     華嚴(yán)寺始建遼代，金、明時(shí)期重修，大雄寶殿的建筑結(jié)構(gòu)是金代遺存，供奉的五方佛是明時(shí)期的，壁畫和藻井是清代的。華嚴(yán)寺大雄寶殿也有二十四諸天，我沒有查到這二十四諸天的年代，看著像是清代的。華嚴(yán)寺的二十四諸天和善化寺的完全不在一個(gè)維度上，甚至有點(diǎn)寒磣的感覺。清朝的東西我之前寫過，如果看外部木結(jié)構(gòu)的話清朝有挺多非常厲害的作品，但是造像和壁畫，總是一打眼就能發(fā)現(xiàn)的局促，顏色花花綠綠，風(fēng)格束手束腳，沒甚可看的。

     華嚴(yán)寺最寶貝的是下寺的薄伽教藏殿，“薄伽”是梵語里佛的譯音，薄伽教藏殿其實(shí)是一座藏經(jīng)殿，薄伽教藏從遼代起就是華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿。薄伽教藏殿里有環(huán)繞一周的壁藏，這些壁藏也用了木質(zhì)結(jié)構(gòu)斗拱的構(gòu)造，在一座大殿里又造了一座殿中殿。在殿后方有一個(gè)窗戶，因?yàn)檫@個(gè)窗戶的原因，壁藏被截成了兩段，在兩段壁藏中間建了一座“天宮樓閣”相連。當(dāng)時(shí)現(xiàn)場有一位講解員說這種“天宮樓閣”只在華嚴(yán)寺才有，其實(shí)山西境內(nèi)的“天宮樓閣”并不算非常罕見，華嚴(yán)寺的這座天宮樓閣也算不上年代最久的，山西的文物，卷王開會(huì)啊。

     薄伽教藏殿里還有31尊遼代泥塑佛像，之前看到的大殿里一般只有主佛像才會(huì)貼金彩繪，其余的塑像都是不貼金的普通彩繪，薄伽教藏殿里全部的佛像都用了貼金彩繪，所有的塑像都有金身，還是挺少見的。

    這些塑像里最有名的是一尊合掌露齒脅侍菩薩，這座脅侍菩薩的衣服很有意思，除了飄帶、瓔珞、頭冠這些常見的裝飾元素之外，在左臂上還有一個(gè)臂縛，臂縛這種裝飾元素主要出現(xiàn)在犍陀羅佛像里，也就是偏希臘化風(fēng)格的佛像，佛像的面容和長相和裝飾都和古希臘神像很接近。而犍陀羅佛像對(duì)中國影響比較大的時(shí)期主要是在佛教剛剛傳入中國的時(shí)期，后來中原佛教完成漢化之后，犍陀羅佛像的元素就差不多已經(jīng)在作品中消失了。在云岡曇曜五窟里出現(xiàn)了臂縛，但云岡的建筑時(shí)期剛好是受犍陀羅文化影響的時(shí)期，這尊佛像是遼代作品，當(dāng)時(shí)佛教傳入中國已久，還能看到臂縛的裝飾元素，還是挺有意思的。

     鄭振鐸先生把這尊合掌露齒菩薩稱為“東方維納斯”，我其實(shí)一直挺討厭這種說法的，為什么夸贊我們的菩薩造像需要和西方的雕塑相比呢？中國的泥塑和石刻造像中的絕品太多太多了，無論是肌肉紋理、發(fā)型衣飾還是面容表情、身體形態(tài)都是驚艷絕倫，每個(gè)拿出來都是當(dāng)之無愧的絕美藝術(shù)品。沒有斷臂維納斯那樣享譽(yù)世界作品的原因只有一個(gè)，就是絕品太多太多了，沒有人能選出最美的一個(gè)。

    無論是金剛怒目還是菩薩低眉，中國的泥塑造像和石刻永遠(yuǎn)是全世界最美的，不需要被稱為東方維納斯，他們自己本身就是最獨(dú)一無二的絕代藝術(shù)品