?參佛悟禪，圣人之學簡易廣大——陽明心學探究（時間軸）系列之五

?一葉行者

王陽明年輕時興趣廣泛、涉獵廣博，他對自己的每一個興趣都全身心投入地去學習、鉆研、實踐，最后在這些方面都取得了很高的成就，這就是他的好友湛甘泉評價他的“五溺時期”。

湛甘泉為王陽明寫的墓志銘中寫道：

原文

初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學。

—《王文成公全書》卷三十七

王陽明的“五溺時期”記錄了他整個年輕時代的求學、修行的歷程，也為王陽明日后的“龍場悟道”打下了一定的基礎(chǔ)。

溺于佛氏之習

1

遍訪高僧

王陽明在西湖休養(yǎng)的時候，一有閑暇，就去拜訪當?shù)氐墓艅x。

據(jù)《陽明先生年譜》記載，王陽明曾經(jīng)游覽過南屏山的凈慈寺和大慈山的虎跑寺。凈慈寺是禪宗名寺，百丈懷海法師曾在此寺教化弟子大慈寰中。

當時在西湖地區(qū)除了凈慈寺和虎跑寺之外，還有很多名剎寺廟，王陽明很可能都去參訪過這些寺廟。雖然記載中沒有詳細記錄王陽明對佛法的學習經(jīng)歷，但是從后來他對弟子的教化和詩文來看，肯定是對佛家的內(nèi)容下過苦功夫?qū)W習的。

2

對打坐的認識

據(jù)《王陽明年譜》等記載，一日，王陽明去虎跑寺游玩，聽聞有一禪僧閉關(guān)三年，終日閉目靜坐，不語不視。

王陽明知道后，徑直來到僧人的面前，大聲喝道：“這和尚終日口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么？”

僧人大驚，立刻睜開眼睛，覺得王陽明定非凡人，于是問道：“我已經(jīng)不言不視三年了，你卻問我口巴巴說什么，眼睜睜看什么，是什么意思呢？”

王陽明問：“你心中還起念否？”

和尚答曰：“不能不起念也。”

王陽明道：“汝既不能不起念，雖終日不言，心中已自說著；終日不視，心中自看著了。”

僧人聽聞這番話，合掌向王陽明請教說：“您說的太妙了，更請詳細開示一下。”

王陽明就將自己的所悟告訴僧人：“想念自己的父母，這是人的天性，豈能斷滅？你雖然終日打坐，但是不明修行的原理，只是坐枯禪，并不能得道?。?/span>

這個僧人聽了后幡然醒悟，對王陽明合掌感激不已。

從以上記載可以看出，王陽明當時就已經(jīng)對佛家的內(nèi)容有了深入的學習和一定的造詣，對這個和尚“為了打坐而打坐”的修行誤區(qū)進行了批評，打坐是各家修行的“共法”，在佛法中只是修行的工具，并不是目的。

正德十五年（1520年），王陽明49歲。平定宸濠之亂后，他又來到九華山，并作了《書汪進之太極巖二首》,其中兩句“人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰”，顯示了王陽明對打坐原理的認識。

書汪進之太極巖二首

其一

一竅誰將混沌開

千年樣子道州來

須知太極元無極

始信心非明鏡臺

其二

始信心非明鏡臺

須知明鏡亦塵埃

人人有個圓圈在

莫向蒲團坐死灰

“須知太極元無極，始信心非明鏡臺”，“始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵?！?，從這幾句詩可以看出王陽明當時對佛家《六祖壇經(jīng)》肯定是閱讀過的，并且有自己的體會和認識。

在《六祖壇經(jīng)》中，有這樣一段關(guān)于六祖開示《無相頌》的記載：

韋公又問：“在家如何修行?愿為教授!”

師言：“吾與大眾說《無相頌》，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益?”

頌曰：“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐......”

從這里可以看出，六祖慧能大師認為修習佛法并不一定要出家，在家人也可以修佛，而且并不需要刻意舍掉對父母親的恩情和對別人的憐憫心。

3

對禪機的運用

運用達摩祖師的“安心”禪機教化弟子

《傳習錄》中記載了王陽明用禪機教化蕭惠的一段對話。

蕭惠："已私難克，奈何？"

王陽明："將汝己私來，替汝克。"

王陽明在江西作的《無題》一詩里也有類似的禪機表達：

同來問我安心法

還解將心與汝安

這里顯然是王陽明借鑒禪宗達摩祖師點化二祖神光的一段禪語，說明他對這段禪宗公案是很熟悉的，并且有他自己的真實參悟。

用“塵尾”禪機教化弟子

《傳習錄·黃省曾錄》篇中有這樣一段記載：

一友問功夫不切。

先生曰：“學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)遠，都不著根！”

對曰：“致良知蓋聞教矣，然亦須講明?！?/span>

先生曰：“既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是；不肯用功，只在語言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)楜涂?！?/span>

曰：“正求講明致之之功。”

先生曰：“此亦須你自家求，我亦無別法可道。昔有禪師，人來問法，只把塵尾提起。一日，其徒將其塵尾藏過，試他如何設(shè)法。禪師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知就是設(shè)法的塵尾，舍了這個，有何可提得？”

少間，又一友請問功夫切要。先生旁顧曰：“我塵尾安在？”一時在坐者皆躍然。

“手指見不見”的禪機解答

《傳習錄·黃以方錄》篇中還記載了一段他解答禪機的案例：

一友舉佛家以手指顯出，問曰：“眾曾見否”？眾曰：“見之”。復以手指入袖。問曰：“眾還見否”？眾曰：“不見”。佛說還未見性。此義未明。

先生曰：“手指有見有不見。爾之見性，常在人之心神。只在有睹有聞上馳騖，不在不睹不聞上著實用功。蓋不睹不聞，實良知本體。戒慎恐懼，是致良知的功夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，功夫方有個實落處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息亦。豈以在外者之聞見為累哉”？

本來面目即良知

《傳習錄·答陸原靜書》中記載了王陽明關(guān)于佛家《六祖壇經(jīng)》中關(guān)于“本來面目”的解釋：

佛氏于"不思善、不思惡時認本來面"，于吾儒"隨物而格"之功不同。吾若于不思善、不思惡時，用致知之功，則已涉于思善矣。欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳。斯正孟子"夜氣"之說。但于斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜，欲念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，后念不生，良知獨顯，而與造物者游乎？”

“不思善、不思惡時認本來面目”，此佛氏為未識本來面目者設(shè)此方便。本來面目即吾圣門所謂良知。今既認得良知明白，即已不消如此說矣?！半S物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本來面目耳。

《傳習錄》等相關(guān)資料中還有很多王陽明對于佛家內(nèi)容的引用和借鑒，可以看出王陽明對佛家，尤其是禪宗，是下過很多功夫的，并且通過自己的學習和實踐，具有了一定的造詣。

4

“五溺時期”是王陽明修行的“前行”階段

王陽明的“五溺時期”，為他自己在武備、兵法、辭文、道家、佛家各領(lǐng)域打下了一定的基礎(chǔ)，尤其是通過對道家、佛家的鉆研、修習，使他獲得了很多正確的見地和真實的體驗，他當時的體會是：

吾亦自幼篤志二氏。自謂既有所得，謂儒者為不足學。

《傳習錄·薛侃錄》

他此時認為：“佛道比儒家高明，儒者不足以學習?！蓖蹶柮鞅緸槿迳@是他對儒釋道看法的第一次轉(zhuǎn)變。

直到他后來在龍場悟道時，才又改變了自己的看法：

其后居夷三載，見得圣人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與圣人只有毫厘之間。

《傳習錄·薛侃錄》

從這段文字可以看出，王陽明在龍場悟道后認為，儒家之妙與佛道并無太大差異，但儒家的圣人之學簡易廣大，更加簡單，也更加現(xiàn)實。這是他對儒釋道看法的第二次轉(zhuǎn)變。

先生嘗言：“佛氏不著相，其實著了相，吾儒著相，其實不著相?！闭垎?。

曰：“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁，有個君臣，還他以義，有個夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？

《傳習錄·黃直篇》

王陽明之所以認為佛家并不見得就那么高明，是因為佛家自以為不著相但實際上卻著了相，而儒家貌似著相但實際未著相。從中可以看出他不認可的是小乘佛法的出家形式，因為大乘佛法是不需要出家的，這一點《六祖壇經(jīng)》里有過充分表達：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”（無相頌）

那這是否就是王陽明對儒釋道最終的看法呢？根據(jù)記載，王陽明晚年對于佛道的看法又有了再次改變。

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