引言

我們黨歷來重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，而《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)就是馬克思主義的經(jīng)典之作，被稱作共產(chǎn)黨人的圣經(jīng)。《宣言》是馬克思、恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨--“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)，寫于1847年12月至1848年1月，1848年2月在倫敦公開發(fā)表，其發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在《宣言》中，馬克思、恩格斯第一次對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行了完整、系統(tǒng)的表述。正因如此，雖然《宣言》篇幅不大，譯成中文不到2萬字，但影響深遠(yuǎn)。160 多年來，“除了基督教的《圣經(jīng)》以外，在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的著作中，《宣言》的發(fā)行量'最’大，出版的版本、次數(shù)'最’多，傳播的范圍'最’廣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《宣言》在全世界已經(jīng)有 200 多種文字的版本，出版了上千次”①?？梢哉f，正是這本當(dāng)時(shí)印數(shù)僅幾百冊(cè)的小冊(cè)子深刻地改變了人類歷史的進(jìn)程。

《宣言》之所以有如此巨大的威力，一是因?yàn)槠渖鷦?dòng)而深刻地闡明了歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。在《宣

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①李惠斌、楊金海:《重讀(共產(chǎn)黨宣言>》，湖北人民出版社 1998 年版，第2頁。《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀

言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義特別是社會(huì)基本矛盾原理考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，閘明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。正如列寧所指出的:“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”①二是因?yàn)椤缎浴穼?duì)傳統(tǒng)理論的批判最徹底、最犀利，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的批判最深刻、最猛烈。而這種直指病根的批判必然造成強(qiáng)烈的震撼。三是因?yàn)殡S著《宣言》的問世，隨著馬克思主義的誕生和發(fā)展，在以后的歷史進(jìn)程中，各國(guó)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民在《宣言》的理論啟示和精神鼓舞下為了求得自身的解放與發(fā)展同各種反對(duì)勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，革命運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，整個(gè)世界歷史的格局在很大程度上被改變了。

在西方資本主義國(guó)家，自從馬克思主義誕生以來，在工人階級(jí)和廣大民眾不斷斗爭(zhēng)的條件下，資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾得到緩和，工人階級(jí)與勞動(dòng)群眾的工作與生活條件得到改善。在《共產(chǎn)黨宣言》寫作的時(shí)代，工人一天工作十四五個(gè)小時(shí)甚至更多。今天呢?工人的勞動(dòng)時(shí)間縮短了，勞動(dòng)條件不斷改善，生活水平相對(duì)來說也在不斷提高，西方社會(huì)的福利制度也比較健全。就此而言，今天的資本主義和《宣言》發(fā)表的時(shí)代

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①《列寧全集》第 26 卷，人民出版社 1988 年版，第 50 頁。

相比，好像變得越來越文明化了。實(shí)際上，雖然資本主義本身至今還沒有滅亡，但是那種殘酷剝削、壓迫的資本主義早期形態(tài)、早期階段應(yīng)該說在馬克思主義的批判中、在工人階級(jí)與廣大民眾的反抗中已經(jīng)終結(jié)了。西方社會(huì)工人階級(jí)與普通民眾之所以能有今天的生活，首先要感謝馬克思、恩格斯，感謝馬克思主義對(duì)資本主義這種不屈不撓的批判與斗爭(zhēng)。

德國(guó)著名文學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海因里?！げ疇?/span>曾寫過一篇非常著名的短文《假如沒有馬克思》。在這篇內(nèi)容深刻而精辟、論述平白而實(shí)在的短文中，海因里?！げ疇枏?qiáng)調(diào):“須知:沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中;沒有斗爭(zhēng)，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動(dòng)，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不讓的。西方世界理應(yīng)感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思。”“沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭(zhēng)所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步。后代人享受這些社會(huì)進(jìn)步心安理得，想也不去想一想馬克思的事業(yè)、馬克思的生活。女售貨員沒有馬克思是不可想象的。女售貨員沒有馬克思，至今還得為其八小時(shí)工作制，為其自由的下午，也許也為其自由的禮拜天，為其在工作時(shí)間偶爾坐坐的權(quán)利而斗爭(zhēng)。”

那么，八小時(shí)工作制又是怎么來的呢?這就不得不提到大家都知道的五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。1886年5月1日，芝加哥的216000余名工人為爭(zhēng)取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工。他們經(jīng)過艱苦的流血斗爭(zhēng)，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次偉大的工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月，由恩格斯組織領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際工人組織，即第二國(guó)際宣布將每年的5月1日定為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，這一決定立即得到世界各國(guó)工人的積極響應(yīng)。從此，每逢這一天，世界各國(guó)的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、游行，放假一天以示慶祝，各國(guó)政府也逐漸承認(rèn)了這一節(jié)日。而資本主義就這樣在發(fā)展中被馬克思主義逐步地改變。進(jìn)而言之，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，哪里還有不平等，哪里還存在著剝削和壓迫，哪里就還需要馬克思主義。盡管在當(dāng)代西方，馬克思主義不再像過去一樣直接激蕩著人們的思維，但其并沒有銷聲匿跡。不論是作為執(zhí)政實(shí)踐的西方民主社會(huì)主義，還是作為學(xué)術(shù)思潮的西方馬克思主義，都源出于馬克思、恩格斯的學(xué)說，與其有著深厚的理論淵源。馬克思、恩格斯在當(dāng)代西方依然有其巨大歷史影響，他們的理論與學(xué)說已經(jīng)作為一種積淀內(nèi)在于西方社會(huì)的歷史之中。正是因?yàn)轳R克思主義深刻地揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，深刻地影響了西方歷史的發(fā)展進(jìn)程。所以，馬克思的名字彪炳史冊(cè)，被西方民眾公認(rèn)為千年偉人。

同時(shí)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在世界的東方，社會(huì)主義由一種理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如斯大林所說:“馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代。”創(chuàng)造了一個(gè)什么時(shí)代呢?創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)主義的時(shí)代。首先，在馬克思主義的指導(dǎo)下，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生了，而十月革命的一聲炮響，又給我們中國(guó)送來了馬克思列寧主義，也使《宣言》在當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子之中廣為傳播。1936 年，毛澤東同志在延安對(duì)埃德加·斯諾曾經(jīng)說過，有三本書特別深刻地銘刻

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①《斯大林全集》第 1 卷，人民出版社 1953 年版，第 322 頁。

在他的心中，建立起他對(duì)馬克思主義的信仰?！?/span>這三本書是:《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著;《社會(huì)主義史》，柯卡普著。” ①解放以后，毛澤東同志每年都要讀幾遍《宣言》，晚年還從中央編譯局借去《宣言》的英文版本閱讀。據(jù)毛澤東同志的警衛(wèi)人員周福明回憶，他晚年在床上辦公時(shí)間比較多，床邊放著很多書，經(jīng)?？梢钥吹降木褪亲钣忻摹豆伯a(chǎn)黨宣言》。其他老一輩革命家像周恩來、鄧小平等同志在法國(guó)勤工儉學(xué)時(shí)就開始學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。1992 年南方談話中，鄧小平同志曾經(jīng)滿懷深情地說:“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”江澤民同志1996 年在中共中央黨校高級(jí)干部研討班上也曾經(jīng)說過，他在上海交通大學(xué)讀書時(shí)，曾躲在被窩里，打著手電筒閱讀《共產(chǎn)黨宣言》。可以說，沒有《宣言》，就沒有俄國(guó)十月革命，而沒有俄國(guó)十月革命的一聲炮響，也就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，而沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，也就沒有新中國(guó)，也就沒有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。既然《宣言》具有這么偉大的意義，它到底包含哪些理論內(nèi)容與思想精華呢?現(xiàn)在我們就一同走進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》這部偉大的著作。

① 〔美〕埃德加·斯諾著，董樂山譯;《西行漫記》，解放軍文藝出版社 2002年版，第 116 頁。

②《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社 1993 年版，第 382 頁。

第一章 《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的時(shí)代背景

了解《宣言》產(chǎn)生的時(shí)代背景，是正確理解和科學(xué)把握《宣言》內(nèi)容的前提。正如馬克思、恩格斯在《宣言》中所講的:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”①《宣言》的產(chǎn)生不是偶然的，它是在資本主義大工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和思想條件下產(chǎn)生的。

一、《宣言》是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)需要的產(chǎn)物

《宣言》是在資本主義早期大工業(yè)不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)殘酷剝削壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化的情況下產(chǎn)生的。

19世紀(jì)上半葉，資本主義已經(jīng)在歐洲幾個(gè)主要國(guó)家迅速發(fā)展起來。英國(guó)完成了工業(yè)革命，法國(guó)和德國(guó)也相繼進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期。工業(yè)革命使得世界資本主義逐步從工廠手工業(yè)階段

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①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第 44-45 頁。

過渡到機(jī)器大生產(chǎn)階段。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露出來。資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，其表現(xiàn)在消費(fèi)上是生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民購買力相對(duì)縮小的矛盾，表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上則是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。

資本主義基本矛盾的日益暴露導(dǎo)致了周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義越發(fā)展，其周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也就越嚴(yán)重。每個(gè)資本家都想生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品賣出去掙錢，想當(dāng)然地認(rèn)為個(gè)人生產(chǎn)得越多，賣得越多，獲得的利潤(rùn)也就越多。但是由于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)沒有計(jì)劃性，結(jié)果導(dǎo)致產(chǎn)品過剩，而工人階級(jí)與普通民眾由于受剝削窮得叮當(dāng)響，也沒有多少購買力。在這種情況下，資本家為了保持價(jià)格往往大量銷毀產(chǎn)品，比如把大量牛奶倒在臭水溝里;或者解雇工人，因?yàn)楫a(chǎn)品過剩不需要那么多工人，這就造成大量工人失業(yè);也有很多資本家自身因此破產(chǎn)。這樣一來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一爆發(fā)，生產(chǎn)力浪費(fèi)、工人失業(yè)、資本家破產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)混亂，整個(gè)社會(huì)就像是發(fā)生了一場(chǎng)瘟疫。危機(jī)的頻繁爆發(fā)促使人們深入思考資本主義的問題所在，尋找解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出路。

同時(shí)，在自由競(jìng)爭(zhēng)的早期階段，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾也異常尖銳，無產(chǎn)階級(jí)深受壓迫與奴役。

經(jīng)濟(jì)上，工人受到資本家的殘酷剝削。通過什么方式呢?不外乎延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)強(qiáng)度。馬克思在《資本論》中有一章，第八章“工作日”，專門闡述資本家是怎么進(jìn)行剝削的。在這一章中，馬克思引用了1860年1月17日倫敦《每日電訊》中的一則報(bào)道:“9歲到10 歲的孩子，在大清早2、3、4點(diǎn)鐘就從骯臟的床上被拉起來，為了勉強(qiáng)糊口，不得不一直干到夜里 10、11、12 點(diǎn)鐘。他們四肢瘦弱，身軀萎縮，神態(tài)呆滯，麻木得像石頭人一樣。”馬克思還講到英國(guó)火柴制造業(yè)的情況。當(dāng)時(shí)英國(guó)的火柴制造業(yè)雇用大量童工，按照當(dāng)時(shí)官方“童工調(diào)查委員會(huì)”的一份報(bào)告，在委員懷特 1863 年詢問過的證人當(dāng)中，“有270人不滿18 歲，40人不滿 10歲，10 人只有8歲，5人只有6歲。工作日從 12 到 14 或 15 小時(shí)不等，此外還有夜間勞動(dòng)，沒有固定的吃飯時(shí)間，而且多半是在充滿磷毒的工作室里吃飯。如果但丁還在，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景”①。這種制造業(yè)的情境簡(jiǎn)直就是極其悲慘的人間地獄。

政治上，無產(chǎn)階級(jí)處于無權(quán)的地位。當(dāng)時(shí)資本主義國(guó)家的代議民主制尚未建立或者還不健全，普選權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)，在選舉方面還存在財(cái)產(chǎn)、教育資格等的嚴(yán)格限制，而這實(shí)際上就等于把工人階級(jí)和普通民眾排除在政治過程之外。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出的:“只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)。這些資產(chǎn)者選民選出議員，而這些資產(chǎn)者議員可以運(yùn)用拒絕納稅的權(quán)利，選出資產(chǎn)者政府。”② 在《宣言》中，馬克思、恩格斯也強(qiáng)調(diào)指出:“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”③無產(chǎn)階級(jí)沒有政治權(quán)利導(dǎo)

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①《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社 2009 年版，第 282、286 頁。

②《馬克思恩格斯文集》第 1卷，人民出版社 2009 年版，第 681 頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第 33頁。

致什么結(jié)果呢?導(dǎo)致其無法有效參與政治，沒有民主渠道在體制內(nèi)進(jìn)行利益表達(dá)，爭(zhēng)取與實(shí)現(xiàn)自身利益。而這對(duì)于社會(huì)階級(jí)關(guān)系的整合而言是極其危險(xiǎn)的。既然社會(huì)大眾與弱勢(shì)群體被推到了現(xiàn)行體制之外，在現(xiàn)行體制內(nèi)無法爭(zhēng)取與捍衛(wèi)自己的利益，當(dāng)其感到再無法繼續(xù)承受壓迫與剝削時(shí)，就必然會(huì)反對(duì)這個(gè)體制本身，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩乃至革命在此情況下往往難以避免。

社會(huì)生活方面，像今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)療、教育、衛(wèi)生、住房等社會(huì)保障在當(dāng)時(shí)尚未建立，極度貧困的無產(chǎn)階級(jí)無法得到及時(shí)有效的救濟(jì)，生活悲慘。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中對(duì)此有非常詳細(xì)的描寫:“在圣詹爾士可以看到的幾乎全是工人。在這里，買賣是在街上做的;一筐筐的蔬菜和水果(所有這些東西不用說都是質(zhì)量很壞的，而且?guī)缀跏遣荒艹缘?把路也堵塞住了，所有這些，像肉店一樣發(fā)出一股難聞的氣味。房子從地下室到閣樓都塞滿了人，而且里里外外都很臟，看來沒有一個(gè)人會(huì)愿意住在里面。但是這一切同大雜院和小胡同里面的住房比起來還大為遜色。這些大雜院和小胡同只要穿過一些房子之間的過道就能找到，這些地方的骯臟和破舊是難以形容的;這里幾乎看不到一扇玻璃完整的窗子，墻快塌了，門框和窗框都損壞了，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地支撐著，門是用舊木板釘成的，或者干脆就沒有，而在這個(gè)小偷很多的區(qū)域里，門實(shí)際上是不必要的，因?yàn)闆]有什么可以給小偷去偷。到處是一堆堆的垃圾和煤灰，從門口倒出來的污水就積存在臭水洼里。住在這里的是窮人中最窮的人，是工資最低的工人，摻雜著小偷、騙子和娼妓制度的犧牲者。”“各報(bào)在報(bào)道薩雷的驗(yàn)尸官卡特先生1843年11月14日檢驗(yàn)四五歲的安·高爾威的尸體的情形時(shí)曾描寫過死者的住所。她和丈夫及十九歲的兒子住在倫敦百蒙得錫街白獅子大院3號(hào)的一間小屋子里面;里面沒有床，沒有鋪蓋，也沒有任何家具。死者和她的兒子并排躺在一堆羽毛上(羽毛粘滿了死者的差不多赤裸裸的身體)，因?yàn)樗麄兗葲]有被子，也沒有床單。羽毛牢牢地粘滿了整個(gè)尸體，不凈尸就不能進(jìn)行檢驗(yàn)，在凈尸的時(shí)候醫(yī)生發(fā)現(xiàn)尸體極其消瘦而且被跳蚤、虱子等咬得遍體鱗傷。屋里的地板被拆掉一塊，全家就用這個(gè)窟窿做茅坑。”“1844年1月 15日，星期一，兩個(gè)男孩子被帶到倫敦烏爾希浦街警察局的法庭上，罪狀是:他們餓得受不住，偷了一家小店里的一只半生不熟的小牛蹄，并且立刻把它吃光了。法官覺得還必須進(jìn)一步調(diào)查，他從警察那里得到了下列的材料:這兩個(gè)孩子的母親是一個(gè)退伍士兵(后來當(dāng)了警察)的寡婦，丈夫死后留下了九個(gè)孩子，很窮苦。她住在斯比脫菲爾茲地方的奎克街普爾斯-布萊斯2號(hào)，生活極端貧困。當(dāng)警察到她那里去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她和六個(gè)孩子不折不扣地?cái)D在一間不大的雜屋里面，除了兩把沒有座子的舊藤椅、一張折了兩條腿的小桌子、一個(gè)缺口的茶杯和一個(gè)小小的缽子，就什么家具也沒有了。灶里面一點(diǎn)火星也沒有，在一個(gè)角落里有一小堆破布，這堆破布少得用一條女人的圍裙包起來就可以拿走，可是這卻是全家的床鋪。他們蓋的是自己的少得可憐的衣服。這個(gè)不幸的女人告訴他，去年她被迫賣掉了自己的床去買食物;她為了得到一些食品，把床單押在食品店里面，總之，她僅僅為了弄到全家吃的面包就把一切都賣光了?！?/span>①這就

①《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社 1957 年版，第 307-308、310-311頁。

是早期資本主義的真實(shí)生活寫照，一個(gè)真正的悲慘世界。

如上分析，在早期資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上無錢、政治上無權(quán)、社會(huì)上無保，可以說屬于典型的“三無”人員。也就是說，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)這三方面，無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)處在社會(huì)最底層。在社會(huì)學(xué)意義上，這叫不平等的累積和疊加。如果說在這三個(gè)方面，無產(chǎn)階級(jí)不是同時(shí)處于底層，那其現(xiàn)實(shí)狀況還要好一些，還不至于不可忍受。比如說，雖然其經(jīng)濟(jì)上無錢但社會(huì)保障還算可以，或者說雖然政治上無權(quán)，但經(jīng)濟(jì)方面尚可，在以上情況下，無產(chǎn)階級(jí)最起碼能夠避免始終在死亡線上掙扎。當(dāng)這三個(gè)方面的不平等都集中在一起，處在社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)的生活就成為真正不可忍受的!殘酷的剝削、壓迫與極度困窘的生存狀況必然激起無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。忍無可忍，無須再忍!

隨著資本主義社會(huì)基本矛盾的日益尖銳以及無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化。19 世紀(jì)三四十年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，英、法、德等國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)開始了獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)是發(fā)生了著名的三大工人運(yùn)動(dòng):1831 年和 1834 年的法國(guó)里昂絲織工人起義、1836 年至 1848 年的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、1844年的德國(guó)西里西亞紡織工人起義。這表明無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。然而，由于當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)只憑樸素的階級(jí)感情去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，又受到各種不科學(xué)思潮的影響，所以革命斗爭(zhēng)一次又一次地遭到失敗。這種情況表明，工人運(yùn)動(dòng)迫切需要科學(xué)的社會(huì)主義理論作為指導(dǎo)，來為工人階級(jí)指明斗爭(zhēng)的方式和前途:我們斗爭(zhēng)的方式是什么?斗爭(zhēng)的目標(biāo)與前途是什么?正是在這樣的歷史條件下，馬克思和恩格斯在積極從事理論研究和參加工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫成了《宣言》。《宣言》所要解答的根本問題就是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放道路和前景問題，實(shí)際上就是提出一個(gè)資本主義的變革方案和替代方案。

二、《宣言》是馬克思、恩格斯進(jìn)行理論研究和理論斗爭(zhēng)的杰出成果

馬克思主義作為新的科學(xué)的世界觀，是在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了思想條件。自然科學(xué)方面，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)以及進(jìn)化論思想的形成暴露了唯心主義和形而上學(xué)的荒謬，有利于人們解放思想，創(chuàng)立辯證唯物主義的世界觀特別是歷史觀。德國(guó)古典哲學(xué)主要代表人物黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物論的基本內(nèi)核是創(chuàng)立辯證唯物主義的理論前提。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的合理思想成為科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說的先導(dǎo)。法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)歐文的空想社會(huì)主義思想則為科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想材料。

正是在上述資本主義大工業(yè)時(shí)代的科學(xué)和思想條件下，馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代的要求和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，批判地吸收人類思想文化的優(yōu)秀成果，開始逐步創(chuàng)立自己的包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的嶄新的理論體系。這種理論研究的不斷推進(jìn)為《宣言》的產(chǎn)生奠定了必要的思想前提。《宣言》雖然是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想的集中闡發(fā)，但其以馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)基本形成的唯物史觀為指導(dǎo)與理論基礎(chǔ)，以正在萌芽中的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論為支持，可以說是馬克思、恩格斯此前研究成果的第一次較為完整系統(tǒng)的闡述。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過程，也是同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的過程。在這一時(shí)期，馬克思、恩格斯先后寫了許多著作，著重批判了鼓吹唯心主義的青年黑格爾派、鼓吹資產(chǎn)階級(jí)人道主義的“真正的”社會(huì)主義、主張改良主義和無政府主義的蒲魯東主義、魏特林的空想社會(huì)主義等。他們通過這些斗爭(zhēng)程度不同地清除了這幾種錯(cuò)誤思潮在工人運(yùn)動(dòng)中的惡劣影響，同時(shí)也使他們自己業(yè)已形成的新世界觀和以此為基礎(chǔ)的革命斗爭(zhēng)學(xué)說獲得了極大的豐富和發(fā)展，為馬克思主義的最終創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

三、《宣言》是在建立無產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)踐中產(chǎn)生的

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，積極地向各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)傳播他們的科學(xué)思想，為建立以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行了廣泛深入的宣傳和組織工作。《宣言》就是馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

1845年，馬克思、恩格斯在比利時(shí)布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊小組，1846年3月，在通訊小組基礎(chǔ)上建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。建立這個(gè)國(guó)際性組織的主要目的是:溝通歐洲主要國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況，了解和批判社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的錯(cuò)誤思想，從組織上和理論上為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨做準(zhǔn)備。

馬克思和恩格斯在同各國(guó)社會(huì)主義者、工人團(tuán)體保持經(jīng)常聯(lián)系的同時(shí)，特別注意對(duì)國(guó)際性工人組織“正義者同盟”的改造?！罢x者同盟”成立于 1836 年，同各國(guó)工人有著長(zhǎng)期廣泛的聯(lián)系，但在思想上卻深受魏特林的空想社會(huì)主義、蒲魯東主義以及“真正的”社會(huì)主義各種錯(cuò)誤思潮的影響。為了改造正義者同盟，馬克思、恩格斯建議同盟領(lǐng)導(dǎo)人在倫敦成立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，作為布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的一個(gè)分支。馬克思還親自給同盟成員作報(bào)告，宣傳共產(chǎn)主義思想。1847年1月，同盟領(lǐng)導(dǎo)人委托約瑟夫·莫爾到布魯塞爾和巴黎會(huì)見馬克思和恩格斯，請(qǐng)求他們加人同盟，馬克思、恩格斯同意加人并努力幫助改造正義者同盟。

1847年6月，正義者同盟在倫敦舉行了第一次代表大會(huì)，恩格斯代表巴黎支部參加了大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。大會(huì)決定把正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟，決定出版《共產(chǎn)主義雜志》，用具有鮮明階級(jí)性的新的戰(zhàn)斗口號(hào)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”取代“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。大會(huì)討論并初步通過了由恩格斯和沃爾弗起草的同盟章程草案，討論了恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)--《共產(chǎn)主義信條草案》，決定把它印發(fā)各支部征求意見。這個(gè)草案共列舉了 22 個(gè)問題，指明共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)者解放的學(xué)說，區(qū)分了無產(chǎn)階級(jí)和歷史上的其他被壓迫階級(jí)，說明了共產(chǎn)主義的目標(biāo)和向共產(chǎn)主義過渡的各項(xiàng)措施。由于是受托之作，需要照顧盟員的水平，又囿于教義問答的形式，所以這個(gè)文件顯得有些粗糙和不夠成熟。盡管如此，對(duì)于剛剛誕生的共產(chǎn)主義者同盟--世界上第一個(gè)國(guó)際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，其綱領(lǐng)畢竟是有了第一個(gè)稿本。這個(gè)草案可以看作是《宣言》的第一稿。

同盟各支部對(duì)信條草案進(jìn)行了認(rèn)真的討論，在討論過程中，“真正的社會(huì)主義”者赫斯向同盟巴黎區(qū)部委員會(huì)提出了一個(gè)反映“真正的社會(huì)主義”觀點(diǎn)的修正草案。這個(gè)修正草案受到了恩格斯的嚴(yán)厲批評(píng)。巴黎區(qū)部委員會(huì)便委托恩格斯起草新的綱領(lǐng)草案。1847年10月底11月初，恩格斯對(duì)信條草案加以修改補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。《共產(chǎn)主義原理》雖然繼續(xù)采用問答形式，但是比信條草案有了很大進(jìn)步。它共列舉25 個(gè)問題，內(nèi)容上更加豐富，特別是對(duì)共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)和策略原理的敘述更加完善，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后向共產(chǎn)主義過渡所采取的革命措施的闡述也更加詳盡。相比于《共產(chǎn)主義信條草案》，《共產(chǎn)主義原理》更好地體現(xiàn)了馬克思、恩格斯的理論主張。它是《宣言》的第二稿。

但是，恩格斯對(duì)《共產(chǎn)主義原理》并不滿意，他在11月23日致馬克思的信中，認(rèn)為最好是拋棄教義問答的形式而采用宣言的形式來起草黨綱。1847年11月，同盟在倫敦召開第二次代表大會(huì)，馬克思和恩格斯都參加了會(huì)議。他們?cè)跁?huì)上批判了各種錯(cuò)誤思想，闡述和捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。大會(huì)經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848 年1月底用德文寫成了《宣言》。1848年2月底,《宣言》第一個(gè)德文單行本在倫敦出版?！缎浴凤柡锩で?，氣勢(shì)恢宏、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、筆鋒犀利、文采壯美，具有令人震撼的巨大感染力，一問世便被譯成歐洲多種文字。

《宣言》曾有多種中譯本?！缎浴返牡谝粋€(gè)中譯本由陳望道翻譯，1920 年8月由上海社會(huì)主義研究社出版;1930 年， 上海中外社會(huì)科學(xué)研究社出版了華崗翻譯的中譯本;1938 年，延安解放社出版了成仿吾、徐冰翻譯的中譯本;1943 年，延安解放社又出版了博古校譯的中譯本;1949 年，莫斯科外國(guó)文書籍出版局出版了《宣言》發(fā)表一百周年紀(jì)念版的中譯本;1978 年，人民出版社還出版了成仿吾的中譯本。2014 年，人民出版社又出版了《宣言》的最新中譯本。

第二章 《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言的主要內(nèi)容

《宣言》發(fā)表后，馬克思、恩格斯從1872年至1893年的21年間，先后為《宣言》幾種文字的版本寫過七篇序言，即1872年德文版序言、1882 年俄文版序言、1883年德文版序言、1888 年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言和1893 年意大利文版序言。其中，前兩篇為馬克思、恩格斯合寫，后五篇是恩格斯單獨(dú)撰寫。序言根據(jù)發(fā)展了的革命實(shí)踐，對(duì)《宣言》的思想作了補(bǔ)充、修改和發(fā)展，一直被視為《宣言》整體的重要組成部分。這七篇序言的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:

一、闡述了《宣言》的基本思想

恩格斯在1883年德文版序言中明確指出，貫穿《宣言》的基本思想是:“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來。”①在1888年的英文版序言中，恩格斯用幾乎相同的語言再一次明確表述了構(gòu)成《宣言》核心的基本思想。這一基本思想是貫穿《宣言》全書的一條紅線。

恩格斯對(duì)于《宣言》基本思想的這段表述內(nèi)容非常豐富，包含以下三層不斷遞進(jìn)的含義:其一，說明作為《宣言》理論指導(dǎo)與分析工具的，是唯物史觀的社會(huì)基本矛盾原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原理。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必然也不斷變化，與之相應(yīng)，上層建筑也就不斷變革。社會(huì)基本矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著整個(gè)人類歷史的前進(jìn)，只有從物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)才能真正了解歷史的發(fā)展。其二，運(yùn)用這一原理來考察人類社會(huì)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平非常低下，人們只能依靠集體的力量共同勞動(dòng)、共同占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品才能求得生存，所以原始社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系上又被稱為原始共產(chǎn)主義。這個(gè)歷史時(shí)期，原始部落內(nèi)部沒有剝削、沒有壓迫、沒有私有制，也沒有私有觀念。如果我們能夠穿越到原始社會(huì)，對(duì)一個(gè)原始人說，這個(gè)東西是我的，那個(gè)東西是你的，他會(huì)大惑不解。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，社會(huì)開始出現(xiàn)貧富分化和私有制，進(jìn)一步產(chǎn)生了在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的集團(tuán)即階級(jí)，

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第9頁

人類社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有奴隸主和奴隸這兩大階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，奴隸在奴隸社會(huì)只是會(huì)說話的工具，根本就不被當(dāng)人看。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，封建地主階級(jí)推翻了奴隸主階級(jí)，封建私有制代替了奴隸主私有制。封建社會(huì)同樣存在封建主與農(nóng)民或農(nóng)奴的階級(jí)斗爭(zhēng)。而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)又推翻了封建地主階級(jí)，資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系又取代了封建私有制的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義社會(huì)同樣存在階級(jí)斗爭(zhēng)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。實(shí)際上，階級(jí)斗爭(zhēng)貫徹于一切階級(jí)社會(huì)，是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上，恩格斯才強(qiáng)調(diào)，從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。其三，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)而言，資產(chǎn)階級(jí)雖然在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，但它對(duì)無產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削壓迫，引發(fā)了激烈的階級(jí)對(duì)抗，自身經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以克服，這都說明資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，所以資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，資本主義私有制必然滅亡。而代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級(jí)就是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。由于無產(chǎn)階級(jí)處在社會(huì)最底層，所以無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的新社會(huì)。

恩格斯對(duì)于《宣言》基本思想的強(qiáng)調(diào)表明，馬克思主義創(chuàng)始人是根據(jù)唯物史觀基本原理特別是生產(chǎn)力的發(fā)展來分析人類社會(huì)特別是資本主義滅亡趨勢(shì)的，是從歷史規(guī)律的高度來把握問題的。私有制不是從來就有的，只是生產(chǎn)力有了一定程度發(fā)展但還發(fā)展不夠的結(jié)果，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，隨著生產(chǎn)力水平的極大提高，私有制、私有觀念必然會(huì)消亡。這是歷史規(guī)律，是鐵的邏輯。從這一認(rèn)識(shí)的高度來看待《宣言》，我們不禁為馬克思、恩格斯那樣一種宏大的歷史視野、深刻的邏輯思維以及對(duì)歷史規(guī)律的透徹把握能力所折服。

二、說明了《宣言》名稱的由來

恩格斯在1888 年英文版序言中指出:“當(dāng)我們寫這個(gè)《宣言》時(shí)，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言。在 1847 年，所謂社會(huì)主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒，即英國(guó)的歐文派和法國(guó)的傅立葉派，這兩個(gè)流派都已經(jīng)降到純粹宗派的地位，并在逐漸走向滅亡;另一方面是指形形色色的社會(huì)庸醫(yī)，他們憑著各種各樣的補(bǔ)綴辦法，自稱要消除一切社會(huì)弊病而毫不危及資本和利潤(rùn)。這兩種人都是站在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)以外，寧愿向'有教養(yǎng)的’階級(jí)尋求支持。只有工人階級(jí)中確信單純政治變革還不夠而公開表明必須根本改造全部社會(huì)的那一部分人，只有他們當(dāng)時(shí)把自己叫做共產(chǎn)主義者。這是一種粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義;但它卻接觸到了最主要之點(diǎn)，并且在工人階級(jí)當(dāng)中已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成空想共產(chǎn)主義，……可見，在 1847 年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義，至少在大陸上，是'上流社會(huì)的’，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。”①馬克思、恩格斯認(rèn)定工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事，所以沒有用

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第 13-14頁。

“社會(huì)主義宣言”這個(gè)名稱，而將之稱為《共產(chǎn)黨宣言》。

三、說明了《宣言》的性質(zhì)及其歷史命運(yùn)

馬克思、恩格斯在1872年德文版中明確指出，《宣言》是周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。1888 年英文版和 1890年德文版序言中還指出，《宣言》是世界各國(guó)千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)?！缎浴返拿\(yùn)是和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。《宣言》出版恰逢 1848 歐洲革命爆發(fā)，它受到了當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的熱烈歡迎。其后，由于這次革命失敗，《宣言》被宣布為非法，被反動(dòng)統(tǒng)治者排擠到后面去了。19 世紀(jì) 60 年代初，隨著歐洲資本主義的發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的重新高漲，國(guó)際工人協(xié)會(huì)建立了，《宣言》又在各國(guó)工人中間更加廣泛地傳播開來。到了 19 世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，《宣言》已成為從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。因此，《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史。

1892年波蘭文版序言也指出，《宣言》在某種程度上已經(jīng)成為測(cè)量歐洲大陸大工業(yè)發(fā)展的一種尺度。某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，該國(guó)工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長(zhǎng)。這樣，根據(jù)《宣言》用某國(guó)文字發(fā)行的份數(shù)，不僅可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的狀況，而且可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國(guó)大工業(yè)發(fā)展的程度。

四、指出了正確對(duì)待《宣言》的態(tài)度

馬克思、恩格斯在1872年德文版序言中指出:“不管近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”①換言之，不能教條主義地對(duì)待經(jīng)典作家的論述，而是要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移來運(yùn)用原理。那種教條化的理解方式實(shí)際上違背了馬克思主義唯物論特別是條件論的基本觀點(diǎn)。唯物論表明世界是客觀的，要求我們從客觀實(shí)際而不是從理論原則出發(fā)，條件論則表明任何事物都是處于特定的具體時(shí)空條件中的，都是有條件而不是無條件的，我們不能脫離具體的時(shí)空條件來分析事物。馬克思主義是普遍真理，揭示了歷史與社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，但馬克思主義的基本原理同時(shí)又是抽象的，其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用必須考慮到具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，必須從具體的實(shí)際出發(fā)。只有這樣，才可能運(yùn)用原理得出符合具體實(shí)際的結(jié)論。就像一個(gè)數(shù)學(xué)公理是普遍真理，但是不同的題目運(yùn)用這個(gè)公理有不同的解題方法與步驟，不會(huì)完全一樣。條件變化了，我們運(yùn)用原理得出的結(jié)論也就有所不同，所以沒有必要固守馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下得出的一些具體結(jié)論。這些具體論斷、具體觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的條件下可能是合理的，但放到其他條件下，可能就是有局限性的?；诖?，我們不能把馬克思主義經(jīng)典作家的某些個(gè)別結(jié)論教條化，

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①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第5頁。

到處搬用，而是應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，把馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，具體問題具體分析，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義。

五、提出了對(duì)《宣言》的重要修改和補(bǔ)充

在1872 年德文版序言中，馬克思、恩格斯根據(jù) 1848 年歐洲革命和1871年巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《宣言》的一些內(nèi)容進(jìn)行了重要的修改和補(bǔ)充。他們指出，巴黎公社已經(jīng)證明，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。無產(chǎn)階級(jí)必須用暴力摧毀、打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的無產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并最終過渡到共產(chǎn)主義。

六、論述了民族民主革命和社會(huì)主義革命的關(guān)系

在1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言中，恩格斯論述了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族民主革命的態(tài)度。恩格斯在總結(jié)波蘭革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能承擔(dān)起完成波蘭民族獨(dú)立的任務(wù)，只有無產(chǎn)階級(jí)才能爭(zhēng)得波蘭的獨(dú)立。因此，波蘭無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)波蘭完成民族民主革命。在總結(jié)1848年歐洲革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，恩格斯指出，這次革命到處都打出無產(chǎn)階級(jí)的旗幟，無產(chǎn)階級(jí)到處都充當(dāng)革命的主力軍，但是革命的果實(shí)卻落到了資產(chǎn)階級(jí)手中。1848 年革命不是社會(huì)主義革命，但它卻為社會(huì)主義革命掃清了道路，為這個(gè)革命準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。“最近 45 年來，資產(chǎn)階級(jí)制度在各國(guó)引起了大工業(yè)的飛速發(fā)展，同時(shí)造成了人數(shù)眾多的、緊密團(tuán)結(jié)的、強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí);這樣它就產(chǎn)生了--正如《宣言》所說--它自身的掘墓人。”

七、闡明了獨(dú)立自主和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的關(guān)系

在最后3篇序言中，恩格斯闡述了各民族、各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立自主與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的關(guān)系。恩格斯指出:自從《宣言》發(fā)表以來，震撼全世界的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號(hào)，已經(jīng)深入人心，不管國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)是否有一個(gè)有形的國(guó)際組織，但是世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合依然存在。這種聯(lián)合并不是取消各民族和各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立自主，而是無產(chǎn)階級(jí)解放的必要條件。各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立自主是各民族和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的基礎(chǔ)和保證。不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作。

八、提出在特定條件下落后國(guó)家可以取得社會(huì)主義革命的勝利

在1882年俄文版序言中，馬克思、恩格斯回答了俄國(guó)農(nóng)村公社是否能夠不經(jīng)過資本主義階段直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義公共占有形式的問題，也即著名的落后國(guó)家能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問題?！?/span>但是在俄國(guó)，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第 26 頁。

制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問:俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的其產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢?”①

針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)內(nèi)外具體情況，馬克思、恩格斯認(rèn)為，俄國(guó)公社這一已經(jīng)遭到破壞的原始土地公共所有制形式是需先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程，還是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義公共所有制形式，要看俄國(guó)革命發(fā)展的條件?！?/span>對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是:假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”② 換言之，這種條件就是俄國(guó)必須先發(fā)生革命，推翻沙皇專制制度，而這個(gè)革命又引起了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命，然后西方無產(chǎn)階級(jí)革命又反過來促進(jìn)俄國(guó)的民族革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，由無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。這樣，俄國(guó)的農(nóng)村公社就有可能發(fā)展成為共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)形式。

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①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第8頁。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社 2009 年版，第8頁。