斯道也，何道也？

黑格爾-西方形而上學的頂峰

許多現(xiàn)當代西方哲學家將黑格爾看作西方傳統(tǒng)哲學的集大成者，某種程度上黑格爾是在恢復和發(fā)展柏拉圖主義傳統(tǒng)。

黑格爾處處都把分離的兩面、對立的兩端統(tǒng)一或統(tǒng)一起來，他把辯證法看作內(nèi)在于思維規(guī)定之中。黑格爾認為理性內(nèi)在于世界之中，是一切事物存在的根據(jù)和運動的本源，通過認識，理性就自覺就顯示出來了。

黑格爾對二元論的克服，實際上是西方理性主義、實體主義發(fā)展到極端的表現(xiàn)。在他看來?人類理性的力量是無窮無盡的。完全可以達到傳統(tǒng)哲學所追求的終極的絕對的目標，本體論在他那里又成了對最高最終的存在和知識、真理的追求，這一目標仍屬人類認識范圍而且在他的體系中得以實現(xiàn)。

羅素-反對形而上學、唯心主義的領(lǐng)袖

羅素是20世紀初西方哲學舞臺上“ 拒斥” 形而上學和反對唯心主義運動或思潮的發(fā)起者和領(lǐng)袖人物，他對傳統(tǒng)哲學和宗教（ 基督教）的背叛在西方世界是相當出名的。羅素從事哲學研究的動機、目的、宗旨是傳統(tǒng)的，即為科學尋找根據(jù)?或者說是追求知識的確定性。

羅素一方面十分堅決、激烈地反對黑格爾派哲學家用思辨方法去追求超常識、超科學、超感覺的形而上的世界。用邏輯分析方法摒棄了像上帝存在之類傳統(tǒng)本體論的形而上學問題；

另一方面他通過邏輯分析所達到的終極成分、原始材料還不過是感覺材料不可能成為知識的確定性的基礎(chǔ)和根據(jù)，也不可能是世界的終極實在。

羅素對20世紀的西方哲學具有引領(lǐng)的作用，他開創(chuàng)了一種新的思路，引發(fā)了邏輯實證主義、分析哲學、語言哲學，形成了新的哲學思潮。

胡塞爾-現(xiàn)象學

與許多20世紀西方哲學家不同，胡塞爾從不標榜自己反傳統(tǒng)反形而上學。他對傳統(tǒng)的哲學觀深信不疑，執(zhí)著地追求絕對的終極的存在和真理，竭力使哲學沿著嚴格科學的軌道前進。

胡塞爾也十分熟悉并尊重西方哲學演進中的傳統(tǒng)的問題、觀點和思路。他自認為繼承了柏拉圖—笛卡兒—康德的先驗主義路線，也繼承了理性主義傳統(tǒng)。

他不像傳統(tǒng)哲學家那樣試圖構(gòu)造一個包羅萬象的大全式的體系，胡塞爾不認為自己已經(jīng)窮盡一切，已經(jīng)達到了知識和真理的頂峰。在他看來：終極的存在和真理并不是處在某一終端的實體，而是作為可能性存在于現(xiàn)實世界和真理之中，是一個不斷趨向和展現(xiàn)的過程。因此，哲學的探索是一個永無止境的過程。他所提出的現(xiàn)象學就是與傳統(tǒng)的實體主義、本質(zhì)主義相對立的思維方式、態(tài)度。

新的轉(zhuǎn)變還在路上尚未形成

19世紀末20世紀初以來，西方哲學日新月異。

哲學家們對傳統(tǒng)哲學—形而上學的弊病、困境、矛盾等等的揭露和抨擊已經(jīng)相當充分和激烈，而且形成了一些新的思路和方法。其中最值得注意的是邏輯—語言和生存—實踐，它們已經(jīng)成了20世紀十分流行的哲學主題。

西方哲學是處于轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)向時期。但是究竟如何轉(zhuǎn)向？唯有接下來的時間予以證明了。

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