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東方既白 著 說(shuō)到開(kāi)悟之人的不同之處，人們常常有一個(gè)疑問(wèn)百思不得其解，什么疑問(wèn)呢？就是“開(kāi)悟之后，心住在哪里？”的問(wèn)題，開(kāi)悟后的心，還是原來(lái)那個(gè)心嗎？開(kāi)悟后的人，還是原來(lái)那個(gè)人嗎？一個(gè)開(kāi)悟的人，和普通人究竟有什么不同？這中間到底發(fā)生了哪些變化？關(guān)于這些問(wèn)題，唐代的百丈懷海禪師有一句精妙絕倫的話讓人醍醐灌頂，他說(shuō)：“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處！” 這個(gè)話說(shuō)得太妙了，妙就妙在，它把以上所有問(wèn)題的答案都包含在了里面。“不異舊時(shí)人”，這個(gè)“人”包括了我們的身和心，人還是那個(gè)人，心也還是那個(gè)心，但是，重點(diǎn)來(lái)了，“只異舊時(shí)行履處”，思維方式和行事方式卻完全不一樣了。“行履”包括了我們所有的身心行為，既有“心即理”的部分，亦有“知行合一”的部分，“行履”不一樣了，我們的心境和以前就不同了，心境一變，外在言行是受內(nèi)心驅(qū)使的，外在言行也會(huì)隨著變。  開(kāi)悟以前，心依靠的是無(wú)明煩惱，釋放出來(lái)的是顛倒妄想，所謂“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，這就相當(dāng)于是一群士兵跟了一個(gè)熊將，既然主帥出了問(wèn)題，那么下面的將士必將手足無(wú)措，進(jìn)而錯(cuò)誤百出。開(kāi)悟以后呢？心不再依靠無(wú)明煩惱，而是轉(zhuǎn)而依靠真如自性，這個(gè)最根本的支點(diǎn)發(fā)生了變化，這就像是將一把利刃從劫匪的手里轉(zhuǎn)交給了一位宅心仁厚的俠客，其結(jié)果可想而知。所以關(guān)于開(kāi)悟之后心住在哪里，答案就是住在了真如自性之中，遨游于太虛之境。  真如自性是什么呢？即是萬(wàn)法的空性，所以住于真如自性，即是無(wú)所住，《金剛》里面之所以講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其道理也正在于此。太虛之境又是什么呢？老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！碧摌O到什么程度呢？空無(wú)一物，本來(lái)無(wú)一物，靜篤到什么程度呢？“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”。所以關(guān)于儒釋道修行的問(wèn)題，陽(yáng)明先生這八個(gè)字可謂是一語(yǔ)中的，極其高明。  如何達(dá)到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”呢？把“心即理”，做到極致，把“心”修煉得像空無(wú)一物的“鏡子”一樣，像混沌無(wú)極的“宇宙”一樣，真如自性，遨游于太虛，即是“此心不動(dòng)”。如何“隨機(jī)而動(dòng)”呢？鏡子照見(jiàn)什么，就完美呈現(xiàn)什么，除此之外別無(wú)他物，宇宙出現(xiàn)了什么，就如實(shí)展現(xiàn)什么，云即是云，風(fēng)即是風(fēng)，雨即是雨，流星即是流星，一閃而過(guò)，過(guò)后無(wú)痕。 因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明先生的“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，就是“就事論事”、“以物觀物”和“實(shí)事求是”的最高境界，無(wú)事不生非，有事化無(wú)事，無(wú)事歸太虛，事后了無(wú)痕。其心猶如一汪平靜的湖水，石入起漣漪，風(fēng)吹泛波瀾，過(guò)后不留痕，僅此而已。  所以人生在世，要想“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，有所作為，既要修煉真如自性和奧游太虛的“不動(dòng)之心”，與宇宙和萬(wàn)物同頻，此心不動(dòng)，靜若處子，更要把握“隨機(jī)而動(dòng)”的“機(jī)”，機(jī)動(dòng)我亦動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，動(dòng)如脫兔，雷霆萬(wàn)鈞，順勢(shì)而為。 當(dāng)前世界，“機(jī)”在哪里？俄烏沖突是，以以沖突是，中東亂局是，甚至以后可能發(fā)生的臺(tái)海沖突，以及正在加速裂變的世界百年未有之大變局亦是。愚人反陰陽(yáng),智者轉(zhuǎn)陰陽(yáng)，古今中外真正的集大成者，無(wú)不擅長(zhǎng)陰陽(yáng)兩用，這既是陰陽(yáng)之道的核心要義，亦是對(duì)立統(tǒng)一辯證法的精髓。  關(guān)鍵是在世界百年未有之大變局的絕佳窗口期，我們?nèi)绾卧谛逕捄捅３肿约骸按诵牟粍?dòng)”的戰(zhàn)略定力基礎(chǔ)上，敏銳地抓住“隨機(jī)而動(dòng)”的戰(zhàn)略機(jī)遇期，隨機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而為，這既是一個(gè)一分為二的“兩手”關(guān)系問(wèn)題（兩手都要抓，兩手都要硬），更是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一（以統(tǒng)一性為本，以對(duì)立性為末）的綜合辯證關(guān)系問(wèn)題。 以《易經(jīng)》的搖卦、解卦為例，比如“搖卦”的時(shí)候要心無(wú)雜念，只存一念。怎么樣才是心無(wú)雜念，只存一念呢？陽(yáng)明先生的“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”就是，此心致虛極，守靜篤，巋然不動(dòng)，問(wèn)事而卦動(dòng)，卦動(dòng)而機(jī)動(dòng)，機(jī)動(dòng)而心動(dòng)，心動(dòng)而物動(dòng)，僅此而已。 其實(shí)，不但“搖卦”的時(shí)候要心無(wú)雜念，只存一念，“解卦”的時(shí)候更應(yīng)該如此，雜念太多，欲念旺盛，解出的卦往往支離破碎，甚至與“真相”大相徑庭。因此，高明的人輕易不給“自己”占卜，以免被親情或欲望遮蔽了雙眼，蒙蔽了心性，以至于使結(jié)果先入為主，以偏概全。  怎么辦呢？繼續(xù)修煉自己的心性和技戰(zhàn)術(shù)，以達(dá)到“善易者不占”的至境，和“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！钡幕?，以“致虛極，守靜篤”的太虛之心，觀萬(wàn)物并作的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始之理，這里的觀乃用心感知，推演之理，因此觀=又+見(jiàn)。怎么去觀，去用心感知推演萬(wàn)物并作的循環(huán)往復(fù)之理呢？ “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王,王乃天,天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！薄兜赖陆?jīng)》，復(fù)歸到作為萬(wàn)物之根的“道”去觀，復(fù)歸到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生生不息過(guò)程中去觀。  那么道怎么才能生萬(wàn)物呢？下面我們就來(lái)看看什么是“道生萬(wàn)物（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物）”的“萬(wàn)物并作”之理。 本文節(jié)選自《淺論“無(wú)我”與“實(shí)事求是”的綜合辯證關(guān)系》專題，精彩內(nèi)容持續(xù)更新中，敬請(qǐng)賞析與雅正。 上一篇：真正的“無(wú)我”，方能“以物觀物”
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