外集卷十三

<史部,傳記類,總錄之屬,宋名臣言行錄>

欽定四庫全書

宋名臣言行錄外集卷十三

宋　李幼武　纂集

呂祖謙　東萊先生成公

字伯恭先河?xùn)|人後徙夀春六世祖申國文靖公自夀春徙開封今為開封人以祖致仕恩補將仕郎登隆興元年進(jìn)士第又中宏詞任南外睦宗院宗教丁母憂免喪除太學(xué)博召試館職除秘書正字丁父憂免喪主管臺州崇道觀召為秘書郎兼國史編修遷著佐再遷大著兼禮郎冬以疾去職先是奉詔編類皇朝文監(jiān)至是書成除直閣主管武夷沖佑觀病間除著作郎不就添差浙東帥議亦不就主管明道宮淳熙八年七月終年四十五嘉泰八年賜諡

公之文學(xué)術(shù)業(yè)本於天資習(xí)於家庭稽諸中原文獻(xiàn)之所傳博諸四方師友之所講融液無所偏滯晚雖臥疾其任重道遠(yuǎn)之意達(dá)於家政纎悉委曲皆可為後法

史說曰史有二體編年之體始於左氏紀(jì)傳之體始於司馬遷其後如班范陳夀之徒紀(jì)傳之體常不絶至於編年之體無有能續(xù)之者溫公作通監(jiān)正欲續(xù)左氏左氏之傳終云智伯貪而愎故韓魏起而亡之左氏終於此故通監(jiān)始於此然編年與紀(jì)傳互有得失論一時之事紀(jì)傳不如編年論一人之終始編年不如紀(jì)傳要之二者皆不可廢韓魏之事溫公論之詳矣今當(dāng)論看通監(jiān)之法昔陳瑩中嘗謂通監(jiān)如藥山隨取隨得然雖有是藥山又須會采若不能采則不過博聞強記而已壺丘子問於列子曰子好游乎列子曰人之所游觀其所見我之所游觀其所變此可取以為看史之法大抵看史見治則以為治見亂則以為亂見一事則止知一事何取觀史如身在其中見事之利害時之禍患必掩卷自思使我遇此等事當(dāng)作何處之如此觀史學(xué)問亦可以進(jìn)智識亦可以高方為有益

讀史先看統(tǒng)體合一代綱紀(jì)風(fēng)俗消長治亂觀之如秦之暴虐漢之寛大皆其統(tǒng)體也【其偏勝及流弊處皆當(dāng)考】復(fù)須識一君之統(tǒng)體如文帝之寛宣帝之嚴(yán)之類統(tǒng)體蓋為大綱如一代統(tǒng)體在寛雖有一兩君稍嚴(yán)不害其為寛一君統(tǒng)體在嚴(yán)雖有一兩事稍寛不害其為嚴(yán)讀史自以意會之可也至于戰(zhàn)國三分之時既有天下之統(tǒng)體復(fù)有一國之統(tǒng)體觀之亦如前例大要先識一代統(tǒng)體然後就其中看一國之統(tǒng)體二者常相關(guān)也既識統(tǒng)體須看機(jī)括國之所以盛衰事之所以成敗人之所以邪正於幾微萌芽察其所以然是為機(jī)括

讀史既不可隨其成敗以為是非又不可輕立意見易出議論須揆之以理體之以身平心熟看參會積累經(jīng)歷諳練然後時勢事情漸可識別

與張敬夫書畧曰從前病痛良以嗜慾粗薄故卻欠克治經(jīng)歷之功思慮稍少故卻欠操存澄定之力積蓄未厚而發(fā)用太遽涵泳不足而談?wù)f有余

與晦翁書曰學(xué)者須是專心致志絶利一源凝聚?！醴绞际帐暗蒙?/p>

晦翁致書曰承喻整頓收歛則入於著力從容游泳又墮於悠悠此正學(xué)者之通患然程子嘗曰亦須且自此去到德盛後自然左右逢其原今亦當(dāng)且就整頓收歛處著力但不可用意安排等候即成病耳

又曰承喻所疑別紙求教然其病在於略知道體之渾然無所不具而不知渾然無所不具之中精粗本末賓主內(nèi)外蓋有不可以毫髪差者是以其言常喜合而惡離卻不知雖文理密察縷析毫分而不害乎本體之渾然也先生答曰所喻誠為至論

晦翁再書曰所喻講學(xué)克已之功裒多益寡論得恰好然此二字各是一件工夫?qū)W者於此須是無所不用其極然後心目俱到無偏倚之患若如來喻便有好仁不好學(xué)之蔽矣且中庸言學(xué)問思辨而後繼之以篤行程子於涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)亦兩言之皆未嘗以此包彼而有所偏廢也先生答曰所喻致知克已不可偏甚善前此多見友朋每較量義理而於踐履處多不檢點故發(fā)裒多益寡之論然要如來喻乃完粹耳

再書曰杜門進(jìn)學(xué)所造想日深所謂凝聚收歛是大題目此不易之論乃工夫根本

又曰伯恭嘗言道理無窮學(xué)者先要不得有自足心此至論也

贊其畫像曰以一身而備四氣之和以一心而涵千古之秘推其有足以尊主而庇民出其余足以范俗而垂世然而狀貌不踰於中人衣冠不詭於流俗迎之而不見其來隨之而莫睹其躅矧是丹青孰形心曲惟嘗見之者於此徧復(fù)見之焉則不但遺編之可續(xù)而已

哭之曰天降割于斯文何其酷耶往歲已奪吾敬夫伯恭胡為又至於不淑耶道學(xué)將誰使之振君德將誰使之復(fù)耶後生將誰使之誨斯民將誰使之福耶經(jīng)說將誰使之繼事記將誰使之續(xù)耶若我之愚則病將孰為之箴而過將孰為之督耶然則伯恭之亡曷為而不使我失聲而驚呼號天而慟哭耶嗚呼伯恭有蓍龜之智而處之若愚有河漢之辨而守之若訥胷有云夢之富而不以自多詞有黼黻之華而不易其出此固今之所難而未足以議兄之髣髴也若乃孝友絶人而勉勵如弗及恬淡寡欲而持守不少懈盡言以納忠而羞為訐秉義以?躬而恥為介是則古之君子尚或難之而吾伯恭猶欿然而未肯以自大也蓋其德宇寛洪識量閑廓既海納而川停豈澄清而撓濁矧涵濡於先訓(xùn)紹文獻(xiàn)於故家又隆師而親友極探討之幽遐所以稟之既厚而養(yǎng)之深取之既博而成之粹宜所立之甚高亦無求而不備故其講道於家則時雨之化進(jìn)位於朝則鴻羽之儀造辟陳謨則宣公獨御之對承詔奏篇則右尹祈招之詩上方虛心而聽納衆(zhòng)亦注目其敷施何遭時之不遂遽縈疾而言歸慨一臥以三年尚左圖而右書間逍遙以曳杖恍沂上之風(fēng)雩衆(zhòng)咸喜其有瘳冀卒攄其素藴不則傳道以著書抑亦後來之程凖何此望之難必奄一夕而長終增有邦之殄瘁極吾黨之哀恫嗚呼哀哉我實無似兄辱與游講摩深切情義綢繆粵前日之枉書尚粲然其手筆始言沈痼之難除猶幸死期之未即中語簡編之次第卒夸草樹之深幽謂昔騰牋而有約盍今命駕以來游欣此旨之可懷檁訃車而偕至考日月之幾何不旦莫之三四嗚呼伯恭而遽死耶吾道之衰乃至此耶

文監(jiān)編得泛然亦見得近代之文如沈存中律歷一篇說渾天亦好

文監(jiān)編康節(jié)詩不知怎生地那天向一中分造化人從心上起經(jīng)綸底詩卻不編入

讀文監(jiān)曰詩好底都不在上面把作好句法又無好句法把作好意思又無好意思把作勸戒又無勸戒

觀先生病中日記其繙閲論著固不以一日為懈至於氣候之暄涼草木之榮悴亦必謹(jǐn)焉則其察物內(nèi)省蓋有非血氣所能移者矣比來不復(fù)見伯恭固為深恨然於此得窺其學(xué)力之所至以自警省則吾伯恭之不亡者其誨我亦諄諄矣【日記跋】

向見說左氏之書極為詳博然遣詞命意亦頗傷巧矣博雜極害事伯恭日前只向雜博處用功卻於要約處不曾子細(xì)研究如閫范之作旨意極佳

伯恭天姿溫厚故其論平怒委曲之意多

伯恭義理太多傷巧未免杜撰

伯恭聰明看義理不子細(xì)向嘗與校程易到噬嗑卦和而且治處一本作和而且洽字據(jù)治字於理為是他硬執(zhí)要作洽字和已有洽意更下洽字不得緣他先讀史多所以看粗了眼讀書須是先經(jīng)為本而後讀史

問東萊之學(xué)曰伯恭於史分外子細(xì)於經(jīng)卻不甚理會嘗有人問他忠恕楊氏侯氏之說孰是他卻說公如何恁地不會看文字這個都好看來他要說為人謀而不盡心為忠傷人害物為恕恁地時方說不是門人曰他是相戲浙間一種史學(xué)故恁地曰史學(xué)甚易只是見得淺

伯恭之學(xué)大槩尊史記不然則與陳同父說不合同父之學(xué)正是如此

其學(xué)合陳君舉陳同父二人之學(xué)問而一之

永嘉之學(xué)理會制度偏考究其小小者惟君舉為有所長若正則則渙然統(tǒng)紀(jì)同父則談?wù)摴沤裾f王說霸伯恭則兼君舉同父之所長

伯恭講論甚好但每事要鶻圇說作一塊又生怕人說異端俗學(xué)之非護(hù)蘇氏尤力以為爭校是非不如歛藏持養(yǎng)

伯恭無恙時愛說史學(xué)身後為後生輩糊涂說出一般惡口小家議論賤王尊伯謀利計功更不可聽

向見伯恭說少時性氣粗暴嫌飲食不如意便敢打破家事後因久病只將一冊論語早晚閑看忽然覺得意思一時平了遂終身無暴怒此可為變化氣質(zhì)法

伯恭舊時性極?後因病中讀論語至躬自厚而薄責(zé)於人有省遂如此好【并晦翁語】

張栻　南軒先生宣公

字敬夫魏國忠獻(xiàn)公之嗣子?補承務(wù)郎紹興間忠獻(xiàn)出督奏公充機(jī)宜以軍事入見上異之除直秘閣丁父憂服喪長沙會盜起郴桂帥守劉公珙時問籌策還朝極言公學(xué)行志業(yè)除撫州守未行改嚴(yán)州召為吏部員外郎未幾兼侍講尋除左司員外郎守袁州淳熙改元公家居累年上念公除禁職守靜江經(jīng)畧治聞詔特轉(zhuǎn)承事郎進(jìn)直寶文閣再任五年除秘閣修撰湖北運副即知江陵帥本路求閑未得而病革且死猶手草遺表寫畢而絶比詔下除右文殿修撰提舉武夷沖佑觀則已不及拜矣淳熙七年二月也享年四十有八嘉泰八年賜諡

公生有異質(zhì)穎悟夙成忠獻(xiàn)愛之自其幼學(xué)而所以教者莫非忠孝仁義之實既長命往從胡仁仲之門問程氏學(xué)先生一見知其大器即以所聞孔門論仁親切之指告之公退而思若有得也以書質(zhì)焉而先生報之曰圣門有人吾道幸矣公以是益自奮勵直以古之圣賢自期作希顔錄一篇蚤夜觀省以自警策所造既深遠(yuǎn)矣猶未敢自以為足則又取友四方益務(wù)求其所未至蓋玩索講評踐行體驗反覆不置者十有余年然後昔之所造愈深遠(yuǎn)而反以得乎簡易平實之地其於天下之理蓋皆了然心目之間而實有以見其不能已者是以決之勇行之力而守之固其所以篤於君親一於道義而沒世不忘者初非有所勉慕而強為之也

孝宗即位慨然以奮伐仇敵克復(fù)神州為已任起忠獻(xiàn)公都督諸軍事忠獻(xiàn)奏以公書寫機(jī)宜文字公時年甫三十內(nèi)贊密謀外參機(jī)務(wù)夙夜檁檁直以君父之責(zé)為已憂有人所不得而聞?wù)咭娱g以軍事入見上即進(jìn)曰陛下上念宗社之讐恥下閔中原之涂炭惕然於中而思有以振之此心之發(fā)即天理之所存也愿陛下勿怠此心而親賢稽古以廣充之則不惟今日之功可以必成而千古因循之弊亦庶乎其可革矣上異其言

忠獻(xiàn)入行相事上時時獨召公入問方畧上皇亦召對勞問賜金帶以寵焉忠獻(xiàn)辭位去公亦罷歸用事者遂罷兵與金和金反乘隙縱兵入淮甸中外大震然廟筭猶未決至勑諸將無得以兵向敵時忠獻(xiàn)已辭世即草土拜疏言我與金人義不同天日者雖嘗詔以縞素出師而玉帛之使未嘗不躡其後是以和戰(zhàn)之念雜於胸中而至誠惻怛之心無以感格乎天人之際此所以事屢敗而功不成也今雖悉為羣邪所誤以至於此然能以是為監(jiān)而深察之使我胷中了然無纎介之惑然後明詔中外公行賞罰以快軍民之憤則是乃所以為破敵之一奇也然破敵之後益堅此心誓不言和專務(wù)自強雖折不撓使此心純一貫徹上下則遲以歲月亦何功之不成哉

知嚴(yán)州陛辭時宰相方籍恢復(fù)之說為身謀而其所以為術(shù)皆不出於正妄意公素論當(dāng)與已合數(shù)遣人致殷懃公不答見上即言先王之治所以建事立功無不如志以其胸中之誠所以感格天人之心而與之無間也今規(guī)畫雖勞而事功不立豈吾日用之間念慮云為之際亦有私意之發(fā)以害我之誠者乎誠能克而去之使吾中扃洞然無所間雜則見義必精守義必固天人之應(yīng)將不旋踵矣然欲復(fù)中原之地當(dāng)先有以得吾民之心而所以得吾民之心者豈有他哉不盡其力不傷其財而已矣

宰相方大言敵勢衰弱可圖往責(zé)陵寢之故以為兵端士大夫有憂其無備而召兵者皆斥去之於是公見上上曰卿知金人事乎公對曰不知也上曰金人饑饉連年盜賊四起公曰金人之事臣雖不知然境內(nèi)之事則知之詳矣上曰何事公曰比年諸道歲饑民貧而國家兵弱財匱小大之臣又皆誕謾不足倚仗正使彼實可圖臣懼我之未足以圖彼也上為默然久之

公遂言曰陵寢隔絶誠臣子不忍言之至痛今不能正名仗義以將天討而欲以卑詞厚禮求之其屈甚矣而異論者猶以為憂雖其不知大義之所存無足深責(zé)然意其亦有以見我之未有必勝之形而不能不憂也夫必勝之形常在於早正素定之時而不在於兩陣決機(jī)之日為今之計但當(dāng)下哀痛之詔明復(fù)讎之義顯絶金人不與通使然後修德立政用賢養(yǎng)民選將帥練甲兵通內(nèi)修外攘進(jìn)戰(zhàn)退守為一事又且必治其實而不為虛文使必勝之形隱然在目則雖三尺童子亦且奮躍而爭先矣尚何異論為過計之憂哉上為嘆息褒諭以為前未始聞此論也

一日奏事上問天公進(jìn)對曰不可以蒼蒼者便為天當(dāng)求諸視聽言動之間一念才是便是上帝鑒觀上帝臨女簡在帝心一念才不是便是上帝震怒

公寢疾微吟云舍瑟而作敢忘事上之忠鼓缶而歌當(dāng)盡順終之理疾革定叟求教公曰朝廷官爵莫愛他底一朋友求教力疾謂之曰蟬蛻人欲之私春融天理之妙

將死自作遺表曰再世蒙恩一心報國大命至此厥路無由猶有微誠不能自已伏望陛下親君子遠(yuǎn)小人信任絶一已之偏好惡公天下之見永清四海克鞏丕圖臣死之日猶生之年表來上邸吏以庶僚不得上遺表卻之卒四日上乃聞之

公為人坦蕩明白表里洞然詣理既精信道又篤其樂於聞過而勇於徙義則又奮厲明決無毫髪滯吝意以至疾病垂死而口不絶吟於天理人欲之間則平日可知也故其德日新業(yè)日廣而所以見於論說行事之間者上下信之至於如此雖小人以其好惡之私或能壅塞於一時然至於公論之久長蓋亦莫得而揜之也

公之教人必使之先有以察乎義利之間而後明理居敬以造其極其剖析精明傾倒切至必竭兩端而後已所為郡必葺其學(xué)於靜江又特乘暇日召諸生告語不倦民以事至庭中者亦必隨事教戒而於孝悌忠信睦婣任恤之意尤孜孜焉世俗鬼神佛老之說必屏絶之獨於社稷山川古先圣賢之奉為之兢兢雖法令所無亦以義起其水旱禱祠無不應(yīng)也

平生所著書唯論語說最後出而洙泗言仁諸葛忠武侯傳為成書其他如書詩孟子太極圖說經(jīng)世編年之屬則猶欲稍更定焉而未及也然其提綱挈領(lǐng)所以開悟後學(xué)使不迷於所鄉(xiāng)其功則已多矣蓋其常言有曰學(xué)莫先於義利之辨而義也者本心之所當(dāng)為而不能自已非有所為而為之者也一有所為而為之則皆人欲之私而非天理之所存矣烏乎至哉言也其亦可謂廣前圣之所未發(fā)而同於性善養(yǎng)氣之功者歟

靖康之變國家之禍極矣小大之臣奮不顧身以任其責(zé)者蓋無幾人而其承家之孝許國之忠判決之明計慮之審又未有如公者雖降命不長不克卒就其業(yè)然其志義偉然死而後已則質(zhì)諸鬼神而不可誣也【朱子述行狀後】

嘗曰廷對須是直言蓋士人初見君又此是第一步此時可欺則是無往而非欺須是立得腳步是當(dāng)

曰天下之事莫大於賢者不肯為則必有小人乘間攘臂而為之此天下之禍所從起也如本朝熙豐之初役法當(dāng)革也科舉當(dāng)變也冗官當(dāng)去也神宗皇帝慨然欲更張之而當(dāng)時諸老大臣皆以為不可神宗不快於心一旦王介甫以為可以必更於是小人乘間用事而天下之禍從此起矣

人言東漢之亡黨錮促之也曾不知東漢若無數(shù)君子其亡也尤速譬如羸病之服丹一旦死則歸罪於丹不知其所以能延數(shù)日之命者丹之力也使其不服丹則其死必速矣

答鄭自明書云天理難窮資質(zhì)難恃工於論人者察已常疎闊狃於訐直者所發(fā)多弊病

讀經(jīng)書須平心易氣涵泳其間若意思稍過當(dāng)亦自礙卻正理要切處乃在持敬若專一工夫積累多自然體察有力只靠言語上苦思未是也

晦翁致書略曰某切覸所存大抵莊重沉密氣象有所未足以故所發(fā)多暴露而少含蓄此殆涵養(yǎng)本原之功未至而然以此慮事吾恐視聽之不能審而思慮之不能詳也近年見所為文多無節(jié)奏條理又多語學(xué)者以所未到之理此皆是病理無大小小者如此則大者可知矣愿深察此言朝夕點檢絶其萌芽勿使能立則志定慮精上下信服其於有為事半而功倍矣事之有失人以為言固當(dāng)即改然亦更須子細(xì)審其本末然後從之為善向見舉措之間多有以一人言而為之復(fù)以一人言而罷之者亦太輕矣從之輕則守之不固必矣

贊其畫像曰擴(kuò)仁義之端至於可以彌六合謹(jǐn)善利之判至於可以析秋毫拳拳乎其致主之功汲汲乎其干父之勞仡仡乎其任道之勇卓卓乎其立心之高知之者識其春風(fēng)沂水之樂不知者以為湖海一世之豪彼其揚休山立之姿既與其不可傳者死矣觀於此者尚有以卜其見伊呂而失蕭曹也耶

哭之曰惟公家傳忠孝學(xué)造精微外為軍民之所屬望內(nèi)為學(xué)者之所依歸治民以寛事君以敬正大光明表里輝映自我觀之非惟十駕之弗及蓋未必終日言而可盡也顧聞公之臨絶首以納忠召賓佐而與訣委符節(jié)而吿終蓋所謂得正而斃者又凜乎其有史魚之風(fēng)此猶足以為吾道而增氣抑又可以上悟於宸聰

又曰嗟惟我之與兄脗志同而心契或面講而未窮又書傳而不置蓋有我之所是而兄以為非亦有兄之所然而我之所議又有始所共向而終悟其偏亦有蚤所同擠而晚得其味蓋紛紛往反者幾十余年末乃同歸而一致云云兄喬木之故家我衡茅之賤士兄高明而宏博我狷狹而迂滯故我常謂兄宜以是而行之當(dāng)時兄亦謂我盍以是而傳之來裔蓋雖隱顯之或殊實交須而共濟(jì)不惟相知之甚審抑亦自靖而無愧

呂東萊哭之曰某昔以郡文學(xué)事公於嚴(yán)陵聲同氣合莫逆無間自是以來一紀(jì)之間面講書請區(qū)區(qū)一得之慮有時自以為過公矣及聞公之論綱舉領(lǐng)挈明白嚴(yán)正無繳繞回互激發(fā)偏倚之病然後釋然心悅爽然自失邈然始知其不可及此某所以愿終身事公而不去者也其天姿澁訥交際酧酢心所欲言口或不能發(fā)明獨與公合堂同席之際傾倒肝肺無所留藏意所未安辭氣勁切反類世之強直者亦不自知其所以然夫豈士為知已盡自應(yīng)爾歟我行天下愛而忘其愚亦有不減公者矣內(nèi)反諸心豈敢負(fù)之乃獨勇於此而怯於彼抑有由也蓋公孳孳求益敦篤懇惻有以發(fā)其冥頑勇於改過奮厲明決有以起其緩縱而不立已不黨同胷懷坦然無復(fù)隔閡雖平生退縮固滯之態(tài)亦不掃而自除也使我常得從公豈無分寸之進(jìn)使公以愛我之心充而廣之馴致於以虛受人之地公天下之身受天下之善行為社稷生民福孰可限量耶嗚呼公今其死矣亦無所復(fù)望雖然有一于此公在生之義上通于天養(yǎng)其志承其業(yè)油油翼翼左右彌縫不以存歿為二者公之事親也念大恩之莫報咎誠意之未孚雖身在外心靡不在王室鞠躬盡瘁唯力是視不以遠(yuǎn)近為間者公之事君也義理之大一識所歸永矢靡他至於參觀徧考公而且博未嘗如世俗學(xué)士先生之言行曖曖昧昧不復(fù)廣求其進(jìn)學(xué)之力不以在亡為勤惰者公之事師也公之此心蓋未嘗死我雖病廢猶有尊足者存亦安知不能追申徒而謝子產(chǎn)耶【申徒事見莊子內(nèi)篇五申徒嘉兀者也尊足事乃叔川無趾并見上】

晦翁序其文曰公自幼壯不出家庭而固已得夫忠孝之傳既又講於五峯之門以會其歸則其所以嘿契於心者人有所不得而知也獨其見於論說則義利之間毫厘之辨蓋有出於前哲之所欲言而未及究者措諸事業(yè)則凡宏綱大用巨細(xì)顯微莫不洞然於胷次而無一毫功利之雜是以論道于家而四方學(xué)者爭向往之入侍經(jīng)帷出臨藩屏則天子亦味其言嘉其績且將倚以大用而敬夫不幸死矣云云敬夫天姿甚高聞道甚蚤其學(xué)之所就既足以名於一世然察其心蓋未嘗一日以是而自足也比年以來方且窮經(jīng)會友日反諸心而驗諸行事之實蓋有所謂不知年數(shù)之不足者是以其學(xué)日新而無窮其見於言語文字之間始皆極於高遠(yuǎn)而卒反就於平實此其淺深疎密之際後之君子其必有以處之矣

敬夫見處卓然不可及從游之久反復(fù)開益為多但其天姿明敏從初不歷階級而得之故今日語人亦多失之太高

敬夫高明他將謂人都似他才一說時便更不問人曉會與否且要說盡他個某則性鈍讀書極辛苦故尋常與人言多不敢過為高遠(yuǎn)之論

敬夫大聰明看道理不仔細(xì)

敬夫最不可得聽人說話便肯改

敬夫見識高卻不耐事伯恭耐事卻有病

敬夫見識純粹踐行純實使人望而敬之

敬夫?qū)W問愈高所見卓然議論出人意表近讀其語說不覺胷中灑然誠可嘆服【并晦翁語】

宋名臣言行錄外集卷十三

外集卷十四

欽定四庫全書

宋名臣言行錄外集卷十四

宋　李幼武　纂集

魏挺之　艮齋先生

字元履後改掞之字子實然以元履聞也久故稱者莫能易也家建之建陽縣招賢里兩以鄉(xiāng)舉試禮部皆不第閩帥汪應(yīng)辰建守陳正同薦于朝時相尼之不得召乾道四年詔舉遺逸部刺史芮?言其行誼特詔徵之賜同進(jìn)士出身授左迪功郎守太學(xué)錄後罷為臺州教九年閏月卒年五十八淳熙三年追贈宣教郎直秘閣

幼有大志少長游郡庠事胡公憲奇之已而徧從鄉(xiāng)之儒先長者游間適四方又盡交其先達(dá)名士於是聞見日廣而聲稱日益大

嘗客衢守章杰家會故相趙忠簡薨海上歸葬常山杰雅怨趙公又希秦檜意逮系其家人劾治甚急人畏其兇虐無敢議者元履獨慨然以書譙杰長揖徑歸杰亦不能害也

被召命辭謝不獲則以布衣入見極陳當(dāng)世之務(wù)大要勸上以修德業(yè)正人心養(yǎng)士氣為恢復(fù)之本上奬嘆開納

釋奠于先圣職當(dāng)分獻(xiàn)先賢之從祀者則先事白宰相王安石父子以邪說亂天下不應(yīng)祀典河南二程倡明絶學(xué)以幸方來其功大請言於上廢安石父子勿祀而追爵二程使從食

又言太學(xué)之教宜以德行經(jīng)術(shù)為先其次尤當(dāng)使之通習(xí)世務(wù)以備官使今一以空言浮說取人非是不聽

政事有系安危治亂之機(jī)而宰相不能正臺諫侍從不敢言者亦無不抗章盡言以諫至三四上不納則移病杜門以書質(zhì)責(zé)宰相語尤切宰相雅知元履招徠之至是始不能平而元履前已數(shù)求去矣遂以寧親予吿

於學(xué)無不講而尤長於前代治亂廢興存亡之說以及本朝故事之實皆領(lǐng)略通貫識其大者平居論說聽者悚然

與人交盡其情然不為茍合長善捄失惟恐不及後進(jìn)有一長必亟稱而力推之位尊望重者茍有不合已意亦面質(zhì)不避大抵為人最隆於義也

平日制行以急病讓夷為心一旦起布衣有列於朝則無隱君父言衆(zhòng)人之所不敢言其比於區(qū)區(qū)自謀者相去豈止十百而已哉

自少時已有志於當(dāng)世晚而遇主謂可以行其學(xué)然其仕不能半歲而不合以歸間獨喟然嘆曰上恩深厚如此而吾學(xué)不至無以感悟報塞吾罪大矣

予告而歸張南軒致書略曰兄抗論切直悚動一時此書亦庶幾不虛矣但非惟善言之不用而遽使直士引去使人重憂嘆耳聞太學(xué)多士有欲閉何蕃之意亦可見人心所同也

晦庵哭之文曰猗歟元履才英氣豪凌空趠遠(yuǎn)志節(jié)堅高爰自弱齡聲華秀發(fā)事賢友仁其聞四達(dá)迨夫中歲考古驗今訂以經(jīng)傳益宏益深聞人之善若獲於已推之揚之情曷能已視人之厄若已擠之是振是拔力無有遺婆娑丘林歲月遲莫聘幣鼎來片言感悟謂當(dāng)用世遂究厥施誰謂落落乃遄其歸歸來考盤于澗于陸慺慺之忠永矢弗告謂當(dāng)暫愒尋復(fù)詔追誰謂一疾乃訖于斯念昔交誼兄膠我漆更攻互磨兄玉我石世途艱險孟門太行兄行我憂兄歸我藏與兄同心誰則如我奚必梁丘君可亦可兄實高明卒監(jiān)此心顧托警勵瑯瑯其音訶佛詆巫考禮正恪奉承靡他葬又得卜長坂之阿兄所樂游孰云茲今有墳其丘謂我宜銘亦兄所寄行高文卑祗以為累日月有時漬綿束芻長慟寢門愧恨何如恭惟神靈尚記疇昔感此哀誠來飲來食蔞翣在門往寧厥宮沒而不朽君子之終

張南軒撰君墓表朱晦翁跋曰元履之葬某實銘之其曰事有系安危治亂之機(jī)者則曾覿召還之命也時覿勢方盛某竊過憂恐貽異時丘隴之禍故不欲察察言之而敬夫復(fù)表其墓亦放此意故常私念使吾亡友盡言之忠不白於後世其咎乃繇於我每竊愧焉其後孝宗因納鄭監(jiān)之言而思元履前所進(jìn)說顧語執(zhí)政龔公茂良等嘆其直諒將復(fù)召而用之則聞其死矣嗟悼久之即下詔曰朝廷不可無直諒之士掞之雖死其以宣教郎直秘閣告其第蓋是時上雖以舊恩遇覿厚然實不及以政事元履自明皆深詆覿者上皆不怒而亟寵褒之無間存沒遠(yuǎn)近傳聞感嘆興起某且復(fù)記贈官事以明孝宗納諫思賢抑制近習(xí)之微意深可為後圣法亦幸因得追補志銘之闕庶有以慰元履於地下而自贖其顧望回隱之咎云

掞之本以白衣召見天子悅之擢為學(xué)官在職未幾數(shù)上書論政以至力遏近幸之不當(dāng)進(jìn)者遂不自安而告歸以卒上則初未始厭其言也越五年而眷念不忘咨嗟閔悼錫命追榮如此嗚呼偉哉甚盛德也所以感人心而厲臣節(jié)為如何耶因書所記并刻于石以答揚先帝之光訓(xùn)俾彌億萬年不墜于地是則不惟圣子神孫永有觀法而任事之臣有志之士亦得以稱誦道說更相勉勵而益勸於忠讜云【晦翁記贈告後】

劉清之　靜春先生

字子澄先世臨江人後徙吉之廬陵登紹興二十七年第授袁州宜春簿未上丁父憂服除改嚴(yán)州建德簿轉(zhuǎn)瑞州高安丞改撫州宜黃宰龔茂良周必大薦于孝宗召對除太常簿丁憂服闋倅鄂州歲滿諸司薦知常州未上改衡州當(dāng)路惡之諷言者論罷差主管云臺觀寧宗嗣位越月起知袁州而已病矣淳熙十六年九月歿享年五十七

四五歲讀李瀚蒙求至龔遂勸農(nóng)文翁興學(xué)誦不絶口父母因語之曰此二君子教人讀書耕田也人亦不過耕與學(xué)耳公聞之欣然自是讀書勤甚比長受業(yè)於兄蚤夜力學(xué)志意自修專以儀刑先世希慕往哲為事博極書傳而不專科舉之習(xí)

孝宗召對首論民困兵驕大臣退托小臣茍媮數(shù)事又言用人四事一曰辨賢否二曰正名實三曰使材能四曰聽換授除太常簿以啓謝諸公有曰有如懷祿希世將恐初心之遂亡倘或獻(xiàn)諛取容何待已知之不厚

得守常州擬奏事略曰今日之俗惟知得而忘義詔令一下仕者曰增秩乎士曰免舉乎兵曰受賞乎民曰蠲租乎有是則欣然奉承否則雖有良法美意利國而便人謂之空文視之如無也蓋為治之道有政有教理也義也人心所同謂今世明於理義者為難其人不亦誣乎今日當(dāng)精擇百官求其明於義理者以為監(jiān)司為學(xué)官為守令為將帥則風(fēng)俗知義上下一心陛下又與大臣端本清源所以儀刑萬邦者不出於他而舉出於理義將以紹復(fù)大業(yè)斯無難矣

公孝友誠篤質(zhì)直好義意廣而心和強敏而有立初以進(jìn)士得官也欲應(yīng)博學(xué)宏詞科及見朱晦翁即盡取所習(xí)詞業(yè)焚之慨然志於義理之學(xué)罷官嚴(yán)陵亟至東萊呂公書院講論經(jīng)義留數(shù)月乃去廣漢張公守嚴(yán)陵時尚未識公已深知公為人其後書問往復(fù)神交心契公天資既高復(fù)從二三君子講學(xué)故所造日益超詣而當(dāng)世鉅儒如玉山汪公巽巖李公皆敬慕之

公之學(xué)以力行切已為務(wù)不事空言燕居端坐終日欽欽非繙閲經(jīng)史則省察性情見義必為無所顧慮訓(xùn)誘後進(jìn)唯恐失一士有一善則亟稱而成就之

常曰茍志於學(xué)而乃唯性理文書是傳是玩向善士大夫是扳是慕與向來眩於文章溺於訓(xùn)詁流於異教者同一轍也且如一言之差在於常情為未害試思是時此心存乎不存一步之違在於常情為未傷試思是時此心定乎不定有志者於容貌顔色詞氣用力如曾子或於視聽言動用力如顔子則先儒之訓(xùn)簡易明白皆可舉而行誰能御之

與人交推誠懇惻語約理盡見有親者必勉之以孝敬見有子者必勉之以教子為急務(wù)見初仕者必勉之以事君澤民為志聞人之善樂道不巳聞人之過慘然如痛在已尤愛惜士類

常嘆曰介甫不憑注疏欲修圣人之經(jīng)不憑今之法令欲新天下之法可謂知務(wù)第出於已者反不逮舊故上誤裕陵以至于今後之君子必不安於注疏之學(xué)必不局於法令之文此二者既正則人才自出治道自舉

書贄晦翁略曰王承告其子毗學(xué)之所入者淺體之所安者深閑習(xí)禮學(xué)不如式瞻儀刑諷誦文辭不如親承音旨某讀此未嘗不慨然太息也學(xué)之於人切矣宜乎父子之間見其至情丁寧而不敢忽也始某讀論語得元佑以來諸老先生說以為世徒有此書耳他日有告以今時二三君子之所在者于時坐不安席遂欲起而從之已而不能則有三焉體弱不能徒行貧無仆馬不可以遠(yuǎn)適一也位卑身賤有在上者則不可扳而求之二也世道之衰屈身於勢利者不怪一從學(xué)士真儒考德而問業(yè)則曰是好名者三也云云二三君子不幸已死則無可言者幸而執(zhí)事者在此有可見之便其又奚說愿見蓋十五六年矣語曰經(jīng)師易遇人師難遭愿以素絲之質(zhì)附近朱藍(lán)伏惟誨之

某少壯不務(wù)學(xué)力長大懶拙於義理少所開明又獨立無朋夙夜兢兢而學(xué)未加進(jìn)臨事接物亦多齟齬非時異事殊某未之學(xué)耳

此學(xué)二字向來愚見只說學(xué)之為學(xué)無與為對言此學(xué)則是吾亦自招彼學(xué)而與之抗耳故不必言此學(xué)若世人不肯明言此學(xué)者乃要與外邊鶻突臨時向背耳尚何云學(xué)哉

晦翁復(fù)書曰執(zhí)事以盛年壯氣清節(jié)直道發(fā)軔雅途既有聞於當(dāng)世矣而悅學(xué)好問之意勤勤有加又將有意於古人為巳之學(xué)者而然耶

來書深以異學(xué)侵畔為憂自是而憂之則有不勝其憂者惟能於講學(xué)體驗處加功使吾胷中洞然無疑則彼自不能為吾疾矣愿以圣賢之言反求諸身一一體察須使一一曉然無疑積日既久自當(dāng)有見但恐用意不精或貪多務(wù)廣或得少為足則無由明爾若夫涵養(yǎng)之功則非他人所得與在賢者加之意而已若致知之事則正須朋友講學(xué)之助庶有發(fā)明不知今者見讀何書作如何玩索與何人辨論惟毋欲速毋蓄疑先後疾徐適當(dāng)其可則功日進(jìn)而不窮矣

公沒晦翁祭之文曰子澄以樂易之姿躬篤淳之行立志高雅信道深堅處家庭則孝弟達(dá)聞交朋友則信義昭著居間則其講道著書有以樂衆(zhòng)人之所不樂從官則其養(yǎng)民善俗獨能憂衆(zhòng)人之所不憂至於收恤宗黨而接引後來蓋孜孜焉無所不用其至若其樂人之善而矜人之惡又汲汲焉唯恐不盡其誠故賢者與之游則常幸其有思齊聞過之益不賢者與之處則常病其有明汚招過之羞然世之賢者少而不賢者多是以子澄之得譽寡而蒙毀衆(zhòng)道不得行於一州而遂齎志以沒地也是豈不可為之深悲而痛恨也耶予以無能蚤結(jié)交好切磋之益歲晚益親然而病不得伸執(zhí)手之悲沒不得展撫棺之慟聞訃?yán)墼履四苁谷瞬∷ザ晃难杂植蛔阋员M其區(qū)區(qū)之意引首西望涕泗交流嗚呼子澄其尚能有以知予之悲也耶

或言公在衡州立望祀山川壇晦翁曰而今有司只合奉行朝廷制度士大夫自去創(chuàng)立亦自不便張敬夫亦好如此恐非中庸不敢作禮樂之意

宋名臣言行録外集卷十四

外集卷十五

欽定四庫全書

宋名臣言行錄外集卷十五

宋　李幼武　纂集

陸九齡　復(fù)齋先生

字子夀撫之金谿人入太學(xué)為學(xué)錄乾道四年登進(jìn)士第授桂陽軍教以親老道遠(yuǎn)淳熙甲午改興國軍教丙申到任丁憂服闋庚子春調(diào)全州教九月卒享年四十九

幼明悟端重少長補郡博士弟子員時秦檜當(dāng)國塲屋無道程氏學(xué)者先生從故編得其說獨委心焉久之新博士且至聞其雅以放逸自許慨然嘆曰此非吾所愿學(xué)也賦詩徑歸

覽書無滯礙繙閲百家晝夜無倦於隂陽星歷五行卜筮靡不通曉性周謹(jǐn)不肯茍簡涉獵所習(xí)必極精詳

兄弟皆志古嗜學(xué)燕居從容講論道義誾誾侃侃和而不同伯仲之間自為師友雖先生所以成德其資取者非一端然家庭追琢封植之功與為多焉休假則與弟子適場圃習(xí)射曰是固男子之事也自是里中士始不敢鄙弓矢為武夫末藝

乙未歲湖之南嘗有茶寇聲搖旁郡聚落皆入保并舍民走郡請先生主之郡如其請門人多不悅先生曰古者長比閭之士即伍兩之率也士而恥此則豪俠武斷者專之矣今文移動以軍興從事郡縣欲事之集勢必假借主者彼乘是取必於閭里亦何所不至哉寇雖不入境閲習(xí)屯御皆可為後法

先生和順不違物而非意自不能干簡直不狥人而與居久益有味四方學(xué)者踵門請益羣疑塞胷糾纒膠轕雖善辨者不能解先生從容啓告莫不渙然失其疑而退非唯動悟孚格固有所本亦其用力於自治者既專且久人之疾疢皆嘗折肱浮湛滑濇適中其病聽之者於心有戚戚焉至於桿格不入必寛養(yǎng)以俟其可未嘗無益而雜施之也天下之治方術(shù)者多矣囿於異端小道者既不足與議晚進(jìn)新學(xué)間有聞君子之余論者又多既其文而不既其實摹規(guī)而畫員擬矩而作方雖或似之而卒非也

方其勇於求道之時憤悱直前蓋有不由階序者矣然其所志者大所據(jù)者實有肯綮之阻雖積九仞之功不敢遂有毫厘之偏雖立萬夫之表不敢安公聽并觀卻立四顧弗造於至平至粹之地弗措也

晦庵餞東萊至鵝湖先生兄弟來會講論先生作詩云孩提知愛長知欽古圣相傳只此心大抵有基方筑室未聞無址忽成岑留情傳注翻榛塞著意精微轉(zhuǎn)陸沉珍重友朋勤琢切須知至樂在如今象山和云墟墓興衰宗廟欽斯人千古最靈心涓流積至滄浪水拳石崇成泰華岑易簡工夫終久大支離事業(yè)竟浮沉欲知自下升高處真?zhèn)雾毾缺嬷唤窕掴趾驮频聵I(yè)風(fēng)流夙所欽別離三載更關(guān)心偶扶藜杖出寒谷又枉籃輿度遠(yuǎn)岑舊學(xué)商量加邃密新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉卻愁說到無言處不信人間有古今

東萊柬晦庵曰子夀前日經(jīng)過留此二十余日幡然以鵝湖前見為非甚欲著實看書講論心平氣下相識中甚難得也

晦庵答曰子靜似猶有舊來意思子夀言其雖巳轉(zhuǎn)步而未曾移身回思鵝湖講論時氣勢今何止十去七八耶

先生屬纊之夕與其昆弟語惟以天下學(xué)術(shù)人材為念少焉正臥整衣衾理須髯怡然而終所謂仁以為已任死而後已者蓋於此見之

張南軒與先生不相識晚歲還書相與講學(xué)問大端期以世道之重?zé)o幾何而張公沒又半歲而先生下世豈道之顯晦果有數(shù)存乎其間耶

先生沒東萊又與晦翁帖曰陸子夀不起可痛篤學(xué)力行深知舊學(xué)之偏求益不巳乃止於此於後學(xué)極有所系也

晦庵祭之曰學(xué)匪私說惟道是求茍誠心而擇善雖異序以同流如我與兄少不并游蓋一生而再見遂傾倒以綢繆念昔鵝湖之下實云識面之初兄命駕而鼎來載季氏而與俱出新篇以示我意懇懇而無余厭世學(xué)之支離新易簡之規(guī)模顧予聞之淺陋中獨疑而未安始聽瑩於胷次卒紛繳乎談端徐度兄之不可遽以辯屈又知兄必將反而深觀遂逡巡而旋返悵猶豫而盤旋別來幾時兄以書來審前說之未定曰予言之可懷逮予辭官而未獲停驂道左之僧齋兄乃枉車而來教相與極論而無猜自是以還道合志同何風(fēng)流而云散乃一西而一東云云烏乎今茲之歲非龍非蛇何獨賢人之不淑屢興吾黨之深嗟惟兄德之尤粹儼中正而無邪至其降心以從善又豈有一豪驕吝之私耶

陸九淵　象山先生文安公

字子靜復(fù)齋之弟登乾道八年進(jìn)士第淳熙元年授洪之靖安簿未上丁繼母憂服闋調(diào)建之崇安簿八年以史浩薦除都堂審察不赴九年以侍從薦除國正十年遷勅令所刪定官十一年修寛恤詔令書成改承奉郎十三年轉(zhuǎn)宣義除將作監(jiān)丞後省疏駁得旨主管臺州崇道觀十六年滿祠光宗登極除荊門守紹熙三年冬卒於官享年五十四嘉定三年賜諡

生有異稟端重不伐究心典籍見於躬行幼不戲弄靜重如成人三四歲時侍父賀行遇事物必致問一日忽問天地何所窮際父笑而不答遂深思至忘寢食五歲讀書紙隅無卷摺讀不茍簡勤於考索

嘗曰丱角時聞人誦伊川語自覺若傷我者

又曰伊川之言奚為與孔孟之言不類初讀論語即疑有子之言支離

登第考官呂祖謙能識其文於數(shù)千人之中他日謂先生曰未嘗欵承教僅得之傳聞一見高文心開目明知其為江西陸子靜也

史浩薦之曰淵源之學(xué)沉粹之行輩行推之而心悟理融出於自得

淳熙辛丑二月寓白鹿洞書院講君子喻於義小人喻於利曰學(xué)者於此當(dāng)辨其志人之所喻由其所習(xí)所習(xí)由其所志志乎義則所習(xí)者必在乎義所習(xí)在義斯喻於義矣志乎利則所習(xí)者必在乎利所習(xí)在利斯喻於利矣故學(xué)者之志不可不辨也科舉取士久矣名儒鉅公皆由此出今為士者固不能免此然場屋之得失顧其拔與有司好惡如何耳非所以為君子小人之辨也而今世以此相尚使汨沒於此而不能以自拔則終日從事者雖曰圣賢之書而要其志之所鄉(xiāng)則有與圣賢背而馳者矣推而上之則又惟官資崇卑祿廩厚薄是計豈能悉心力於國事民隱以無負(fù)於任使之者哉從事其間更歷之多講習(xí)之熟安得不有所喻顧恐不在於義耳誠能深思是身不可使之為小人之歸其於利欲之習(xí)恒焉為之痛心專志乎義而日勉焉博學(xué)審問慎思明辨而篤行之由是而進(jìn)於場屋其文必皆道其平日之學(xué)胷中之藴而不詭於圣人由是而仕必皆共其職勤其事心乎國心乎民而不為身計其得不謂之君子乎朱子跋曰熹率僚友與俱至于白鹿書院請得一言以警學(xué)者子靜既不鄙而惠許之至其所以發(fā)明敷暢則又懇到明白而皆有以切中其隱微深痼之病聽者莫不竦然動心焉於此反身而深察之則庶乎其可以不迷入德之方矣

自少時聞靖康事慨然有感於復(fù)讎之義訪求智勇之士與之商確益知武事利病形勢要害人物短長

貴溪有山先生登而樂之結(jié)茅其上山形如象遂名曰象山號象山翁四方學(xué)徒大集至數(shù)百人從容講道詠歌怡愉有終焉之意

示象山學(xué)者曰道不遠(yuǎn)人顧人離道耳古人謂宿道鄉(xiāng)方二三君子母徒宿吾方丈日鄉(xiāng)羣山得無愧於宿道鄉(xiāng)方之言斯可矣吾方以此自省因書此以自警藝之進(jìn)不進(jìn)亦各視其才雖無損益於其道然至於有棄日有遺力與未知其方而不能問於知者則其道亦可知矣

荊門素?zé)o城壁先生以為此自古戰(zhàn)爭之場今為次邊在江漢之間為四集之地南捍江陵北援襄陽東護(hù)隨郢之脅西當(dāng)光化夷陵之沖荊門固則四鄰有所恃否則有腹背心脇之虞由唐之湖陽以趨山則其涉漢之徑已在荊門之脅由鄧之鄧城以涉漢則其趨山之道巳在荊門之腹余有間途淺津坡陀不能以限馬灘瀨不能以濡軌者所在尚多自我出奇制勝徼敵兵之腹脅者亦正在此雖四山環(huán)合易於備御義勇四千強壯可用而倉廩藏庫之間麋鹿可至累政欲修筑子城憚重費不敢舉先生審度決計召集義勇優(yōu)給庸直躬自勸督役者樂趨竭力工倍二旬訖筑

故事上元郡設(shè)齋醮曰為民祈福先生會吏民講洪范五皇極皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極一章代醮事曰皇大也極中也洪范九疇五居其中故謂之極是極之大充塞宇宙天地以此而位萬物以此而育古先圣王皇建其極故能參天地贊化育當(dāng)此之時凡厥庶民皆能保極比屋可封人人有士君子之行協(xié)氣嘉生薰為太平向用五福此之謂也皇建其有極即是歛此五福以錫庶民舍極而言福是虛言也是妄言也是不明理也惟皇上帝降衷于下民衷即極也凡民之天均有是極但其氣稟有清濁智識有開塞天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺古先圣賢與民同類所謂天民之先覺者也以斯道覺斯民者即皇建其有極也即歛時五福用敷錫厥庶民也今圣天子皇建其極是彛是訓(xùn)于帝其訓(xùn)無非歛此五福以錫爾庶民守令承流宣化即是承宣此福為天子以錫爾庶民也凡爾庶民知愛其親知敬其兄者即惟皇上帝所降之衷天子所錫之福也若能保有是心即為保極宜得其夀富康寧是謂攸好德考終命凡爾庶民知有君臣上下知有中國夷狄知有善惡是非知有父慈子孝兄友弟恭夫義婦順朋友有信即惟皇上帝所降之衷天子所錫之福也身或不夀此心實夀家或不富此心實富縱有患難心實康寧或為國死事或殺身成仁亦為考終命若論五福但當(dāng)論人一心此心若正無不是福此心若邪無不是禍?zhǔn)浪撞粫灾粚⒛壳案毁F為福目前患難為禍不知富貴之人若其心邪其事惡是逆天地逆鬼神悖圣賢之訓(xùn)畔君師之教天地鬼神所不佑圣賢君師所不與忝辱父祖自害其身此時回思亦有不可自欺自瞞者若於此時更復(fù)自欺自瞞是直欲自絶滅其本心也縱是目前富貴正人觀之無異在囹圄糞穢中也患難之人其心若正其事若善事不逆天地不逆鬼神不悖圣賢之訓(xùn)不畔君師之教天地鬼神所當(dāng)佑圣賢君師所當(dāng)與不辱父祖不負(fù)此身仰無所愧俯無所怍雖在貧賤患難中心自亨通正人觀之即是福德作善降之百祥作不善降之百殃積善之家必有余慶積不善之家必有余殃但自考其心則知福祥殃咎之至如影隨形如響應(yīng)聲實必然之理也

初讀書至宇宙二字忽大省曰宇宙內(nèi)事即已分內(nèi)事已分內(nèi)事即宇宙內(nèi)事

曰四方上下曰宇古往今來曰宙宇宙便是吾心吾心即是宇宙千萬世之前有圣人出焉同此心同此理也千萬世之後有圣人出焉同此心同此理也東海有圣人出焉同此心同此理也西海有圣人出焉同此心同此理也南海有圣人出焉同此心同此理也北海有圣人出焉同此心同此理也

人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理

念慮之不正者頃刻而知之即可以正慮念之不正者頃刻而失之即為不正有可以形跡觀者有不可以形跡觀者必以形跡觀人則不足以知人必以形跡繩人則不足以教人

又曰今天下學(xué)者惟有兩途一途樸實一途議論

公與季兄復(fù)齋講貫理學(xué)號江西二陸其學(xué)務(wù)窮本原不為章句訓(xùn)詁惟孟軻書是崇是信蓋謂此心之良天所與我信口能及此則宇宙無非至理圣賢與我同類

公見理昭徹加以涵養(yǎng)故能成已成物四方之士風(fēng)動云集公矩矱端嚴(yán)對之者非心邪念自然銷沮論說爽厲聽之者如指迷途出荊棘質(zhì)諸遺編義利之分王覇之別天理人欲凡介於毫芒疑似之間者辨之弗措叩之弗竭自非學(xué)本正大充乎自然安能如是之周流貫通動與理會哉【孔煒議諡】

某發(fā)本心之問先生舉是日扇訟是非以答某忽省此心之清明忽省此心之無始末忽省此心之無不通是知先生之心非口說所能贊述所可得而言者日月之明先生之明也四時變化先生之變化也天地之廣大先生之廣大也鬼神之不可測先生之不可測也欲盡言之雖窮萬古不可得而盡也雖然先生之心與萬古之人心一貫無二致學(xué)者不可自棄【門人楊簡撰行狀】

東萊柬晦庵曰子靜留得幾日鵝湖氣象已全轉(zhuǎn)否若只就一節(jié)一目上受人琢磨其益終不大也

晦庵答曰子靜舊日規(guī)模終在其論為學(xué)之病如此即只是意見如此即只是議論如此即只是定本某因與說既是思索即不容無意見既是講學(xué)即不容無議論統(tǒng)論為學(xué)規(guī)模亦豈容無定本但隨人材質(zhì)病痛而救藥之即不可有定本耳渠卻云正為多是邪意見閑議論故為學(xué)者之病某云如此即是自家呵叱亦過分了須著邪字閑字方始分明不教人作禪會耳又教人恐須先立定本卻說上面整頓方始說得無定本底道理今如此一槩揮斥其不為禪學(xué)者幾希其病恐未必是看人不看理自是渠合下有些禪底意思又自主張?zhí)^須說我不是禪而諸生錯會了故其流遂至此

初先生之兄子美九韶嘗有書與晦庵言太極圖說非正曲加扶掖終為病根意謂不當(dāng)於太極上更加無極二字晦庵答云不言無極則太極同於一物而不足以為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本又曰無極只是無形太極只是有理子美不以為然而詆濓溪不巳先生因為之辨以詆濓溪

第一書曰易之大傳曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂道一隂一陽已是形而上者況太極乎極者中也言無極則是言無中也豈宜以無極字加於太極之上無極二字出於老子圣人之書無有也晦庵答曰大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之所為也故謂道體之至極則謂之太極謂太極之流行則謂之道雖名二物實無兩體周子所以謂之無極者正以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極之不然則是直以太極為有形狀有方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之上復(fù)有個太極乎之語則是又以道上別有一物為太極矣如老子復(fù)歸於無極乃無窮之義非若周子所言之意也

第二書曰兄若實見太極上面必不更加無極字下面必不更著真體字上面加無極字正是疊床上之床下面著真體字正是架屋上之屋老氏以無為天地之始以有為萬物之母以常無觀妙以常有觀徼直將無字撘在上面正是老氏之學(xué)豈可諱也

晦庵答曰詳老氏之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一正如南北水火之相反更請仔細(xì)著眼未可容易譏評也

先生再書辭加憤厲晦庵答之以為凡辨論亦須平心和氣仔細(xì)精詳反覆商量務(wù)求實是乃有歸著如不能然但於匆遽急迫之中肆支蔓躁率之詞以逞其忿懟不平之氣則豈有君子長者之意乎如曰未然則我日斯邁而月斯征各尊所聞各行所知無復(fù)可望於必同也

晦庵曰熹見延平因論象山之學(xué)子靜說話常是兩頭明中間暗或問暗是如何曰是他那不說破處他所以不說破處便是禪鴛鴦綉出從君看莫把金針度與人他禪家自愛如此

問象山師承曰他們天資也高不知師誰然也不問師傳人學(xué)多是就氣稟上做偏了

子夀兄弟氣象甚好其病卻是盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履卻於踐履之中要人提撕省察悟得本心此為病之大者要其操持謹(jǐn)質(zhì)表里不二實有以過人者惜乎其自信太過規(guī)模窄狹不復(fù)取人之善將流於異學(xué)而不自知耳

子靜平日所以自任正欲身率學(xué)者一於天理而不以一毫人欲雜乎其間

子靜之學(xué)於心地工夫不為無所見但便欲持此陵跨古今更不下窮理細(xì)密工夫卒并與其所得者而失之

如陸氏之學(xué)則在近年一種浮淺頗僻議論中固自卓然非其儔匹其徒傳習(xí)亦有能修其身能治其家以施之政事之間者但其宗旨本自禪學(xué)中來不可揜諱

子靜使氣好為人師要人悟

子靜分明是禪但卻成一個門戶尚有所據(jù)

曾祖道曰頃年亦嘗見象山晦庵笑曰這好商量公且道象山如何對曰象山之學(xué)某曉不得更是不敢學(xué)曰如何不敢學(xué)對曰象山與某言目能視耳能聽鼻能知香臭口能知味心能思手足能運動如何更要甚存誠持敬硬要將一物去治一物須要如此做甚詠歸舞雩自是吾夫子家風(fēng)某對他曰是則是有此理恐非初學(xué)所到地位象山曰吾子有之而必欲外鑠以為本可惜某曰此恐只是先生見處今要他便如此卻恐成猖狂妄行蹈乎大方者矣象山曰纒繞舊習(xí)如落陷穽卒除不得晦庵曰子靜所學(xué)分明是禪又曰江西大抵秀而能文若得人點化是多少明快蓋有不得不任其責(zé)者

呂伯恭門徒氣宇厭厭四分五裂各自為說久之必至銷歇子靜則不然精神緊峭其說分明能變化人使人旦異而晡不同其流害未艾也【并朱子說】

宋名臣言行錄外集卷十五

外集卷十六

欽定四庫全書

宋名臣言行錄外集卷十六

宋　李幼武　纂集

陳亮

字同父婺州永康人壯歲首賢能之書尋預(yù)璧水之選孝宗朝六達(dá)帝庭上書論恢復(fù)大計又伏闕論宰相非才無以系天下望埀拱殿成進(jìn)賦以頌德又進(jìn)郊祀慶成賦皆不報光宗即位伏闕上鑒成箴又不報紹興四年舉進(jìn)士上親擢之第一授建康軍節(jié)度判官次年卒享年五十有五

公天資異常俯視一世常以經(jīng)綸天下自任壯歲應(yīng)鄉(xiāng)舉推為褎然之選繼而補太學(xué)博士弟子員其生平議論以讎仇未雪為國大恥六詣天闕上書皆主於恢復(fù)故及第後謝恩詩有復(fù)讎自是平生志勿謂儒臣鬢髪蒼之句其稟性忠誼至老彌篤云

淳熙戊戌正月丁已守闕上書其略曰中國天地之正氣也天命之所鍾也人心之所會也衣冠禮樂之所萃也百代帝王之所以相承也豈天地之外偏邪之氣之所可奸哉不幸而能奸之至于挈中國衣冠禮樂而寓之偏方雖天命人心猶有所系然豈所以久安而無事也天地之正氣郁遏數(shù)十年而久不得騁必將有所發(fā)泄而天命人心固非偏方之所可系也南渡之初君臣誓不與敵俱生卒能以奔敗之余而勝百戰(zhàn)之?dāng)臣扒貦u倡邪議以沮之忠臣義士斥死南方天下之氣墯矣自非海陵送死淮南亦不復(fù)知兵戈之為何事也今金人之植根既久不可以一舉而遂滅國家之大勢未張不可以一朝而大舉人情皆便於通和者所以成上下茍安而為妄庸者兩售之地也書奏不報

再上書略曰陛下厲志復(fù)讎不肯即安於一隅是有大功於社稷也然坐錢塘浮靡之隅以圖中原則非其地用東南習(xí)安之衆(zhòng)以行進(jìn)取則非其人財止於府庫則不足以通天下之有無兵止於尺籍則不足以兼天下之智勇是以遷延之計遂行而陛下有為之志乖矣此臣所以不勝忠憤而愿得望見顔色陳國家立國之本末而開大有為之畧論天下形勢之消長而決大有為之機(jī)務(wù)合於藝祖皇帝經(jīng)畫天下之本旨然八月待命未有聞焉臣恐天下豪杰將測陛下之意向而云合響應(yīng)之勢不得而成矣

又曰臣妄意國家維持之具至今日而窮然變通之道有三有可以為遷延數(shù)十年之策有可以為五六十年之計有可以為復(fù)開數(shù)百年之基事勢昭然而效見殊絶非陛下聰明度越百代決不能一一聽之臣不泄之大臣而大臣拱手稱旨以問臣亦姑取其大體可言三事以答之一曰二圣北狩之禍蓋國家之大恥天下之公憤也五十年之余雖天下之氣銷鑠頹墮不復(fù)知讎恥之當(dāng)念正在主上與二三大臣振作其氣以泄其憤使人人如報私讎此春秋書衛(wèi)人殺州吁之意也其二曰國家之規(guī)模使天下奉規(guī)矩凖繩以從事羣臣救過之不給又何暇展布四體以求濟(jì)度外之功哉其三曰藝祖用天下之士人以易武臣之任事者故本朝以儒立國而儒道之振獨優(yōu)於前代今天下之士熟爛委靡誠可厭惡正在主上與二三大臣反其道而用之作其氣而養(yǎng)之使臨事不至於乏材隨材皆有足用則立國之規(guī)模不至戾藝祖之本旨而東西馳騁以定禍亂不必專在武臣也臣所與大臣論者大略如此二三大臣已相顧駭然疎遠(yuǎn)草茅寧復(fù)有路以望清光乎

戊申歲再上書略曰本朝以儒道治天下以格律守天下而天下之人知經(jīng)義之為常程科舉之為正路法不得以自用其凡人不得以自用其智二百年之太平由此出矣至於艱難變故之際書生知議論之當(dāng)正而不知事功之為何物知節(jié)義之當(dāng)守而不知形勢之為何用宛轉(zhuǎn)文法之中無人能自拔者陛下雖欲得非常之人以共斯世而天下其誰肯信乎陛下用其喜怒哀樂之權(quán)以鼓動天下使如臣者得借方寸之地終前書之所言而附寸名于竹帛之間不使鄧禹笑人寂寂而陛下得以發(fā)其雄心英畧與四海才臣智士共之天生英雄殆不偶然而帝王自有真非區(qū)區(qū)小臣所能附會也

紹熙初上皇帝鑒成箴一首其辭曰五閏失馭偽主僭竊綱常絲棼宇縣瓜裂干戈日尋湯沸火熱元元憔悴無所存活藝祖勃興天為民設(shè)受命之日兵刃不血痛茲版圖尚爾割截丙夜不安往就普說獨立門外沖冒風(fēng)雪謀定戈指莫我敢遏首征揚州重進(jìn)誅亟旋征澤潞李筠就殺復(fù)掩湖南保權(quán)力屈爰取荊南繼沖悚懾一鼓孟昶蜀城斯拔徂征嶺南劉鋹面縛馳使江南李煜踧踖傳檄吳越錢俶納國十余年間憂虜危栗頭若蓬葆雨沐風(fēng)櫛東征西伐天下始一解兵修貢降王在列施袴麻鞋緣布衣褐訓(xùn)練六軍法度陛級太宗繼之乾乾夕惕親征河?xùn)|督勵士卒人百其勇城無全堞下詔寛赦繼元乃伏收復(fù)漳泉洪進(jìn)屏息真宗嗣之二祖是法契丹來寇人心業(yè)業(yè)決意親征俯從凖策親御鞍馬躬秉黃鉞白旄一麾王師奮發(fā)我氣既盈敵氣斯竭稽首請和干戈載戢譬以禍福實賴臣弼於皇仁祖善繼善述未幾元昊在西復(fù)悖謀臣勇將連年討伐邊民既困國用亦乏厥後智高忽爾猖獗南嶺東西擾擾數(shù)月以時討平狄青之力靖康之難言之汗浹二帝北巡狼窠熊窟沙漠萬里風(fēng)霜冽冽胡塵撲面驚弦慘骨國祚若旒孰任其責(zé)賴有高宗克紹前烈勿遽渡江心膽欲折皇天降監(jiān)風(fēng)濤安帖所至成市暫都于淛顔亮兇焰震撼六合投箠采石意謂無越幸而倒戈自取夷滅夀皇履位求賢如渇崇事高宗孝心尤切二十八載始終無缺高宗上仙哀號哽咽四方來觀其容慘怛王業(yè)艱難坦然明白今王嗣位祖宗是則無湎于酒無沈于色色能荒人之心酒能敗人之德以宰相為腹心以臺諫為耳目以將帥為爪牙以尚書為喉舌登崇俊良斥退奸邪勿謂天高常若對越勿謂民弱實關(guān)治忽勿俾禍起於蕭墻勿使患生於倉卒勿私賞以格公議勿私刑以虧國律勿侮老成之人勿貴無益之物勿妄費生靈之財勿妄興土木之役勿謂嚬笑之微而莫我知勿謂號令之嚴(yán)而莫我逆盡孝乃明主之治論相乃人主之職圣言不可侮人心不可拂傾耳乎公卿之言游心乎帝王之術(shù)勿謂和議已成而不慮乎遠(yuǎn)圖勿謂大位已得而不恤乎小失當(dāng)效夏王寸隂是惜當(dāng)效文王日昃不食勿效夏王瑤臺瓊室勿效商王斮涉剖直如履薄氷深虞沒溺如馭六馬切虞奔軼勿謂微過當(dāng)絶芽孽勿謂小患當(dāng)窒孔穴左右前後當(dāng)用賢哲王惟戒茲民罔不悅草茅作箴敢告司闕

與晦翁書曰伊洛諸公謂三代以道治天下漢唐以智力把持天下其說固已不能使人心服而近世諸儒遂謂三代專以天理漢唐只是人欲信斯言也千五百年之間天地不過架漏過時人心亦是牽補度日萬物何以阜蕃而道何以常存乎諸儒之論為曹孟德以下諸人設(shè)可也以斷漢唐豈不寃哉

又曰高祖太宗本君子之射也惟御者不純乎正故其射一出一入而卒歸於禁暴戢亂愛人利物而不可掩者其本領(lǐng)宏大開廣故也故某嘗有言三章之約非蕭曹之所能教而定天下之亂又豈劉文靖之所能發(fā)哉此儒者之所謂見赤子入井之心也其本領(lǐng)宏大開廣故其發(fā)處便可以震動一世不止如見赤子時微眇不易推廣耳天下大物也不是本領(lǐng)宏大如何擔(dān)當(dāng)?shù)萌ノ┢涫伦內(nèi)f狀而真心易以汨沒到得失枝落節(jié)處其皎然者終不可誣耳高祖太宗蓋天地賴以常運而不息人紀(jì)賴以接續(xù)而不墜而謂道之存亡非人之所預(yù)則過矣漢唐之君果無一毫氣力則所謂卓然者果何物耶使二程若在猶當(dāng)正色而辨明之某之不肖其不足論甚矣然亦要做個人非專為漢唐分疏也正欲明天地常運而人為常不息要不可以架漏牽補度時日耳愿秘書平心以聽惟理之從盡洗天下之橫竪高下清濁黑白一歸之正道無使天地有棄物四時有剩運人心或可欺而千五百年之君子皆可蓋也

又曰某大槩以為三代做得盡者也漢唐做不到盡者也若謂其假仁詐義以行之切恐待漢唐之君太淺狹而世之君子有不厭于心者矣匡章通國皆稱其不孝而孟氏獨禮貌之眼目既高於駁雜之中有以得其心故當(dāng)波流奔迸利欲百端宛轉(zhuǎn)於其中而能察其真心之所在此君子之道所以為可貴耳若萬慮不作全體潔白而曰真心在焉者此始學(xué)之事耳一生辛勤於堯舜相傳之心法不能點鐵成金而不免以銀為鐵使千五百年之間成一大空缺人道泯息而不害乎天地之常運而我獨卓然而有見無乃甚高而孤乎宜某之不心服也

晦翁答曰以兄之高明俊杰世間榮悴得失本無足為動心者而細(xì)讀來書似未免有不平之氣區(qū)區(qū)竊獨妄意此殆平日才太高氣太鋭?wù)撎U跡太露之過是以困於所長忽於所短雖復(fù)更歷變故顛沛至此而猶未知所以反求之端也曰若高帝則私意分?jǐn)?shù)未甚熾然已不可謂之無太宗之心則吾恐其無一念之不出於人欲也直以其能假仁借義以行其私而當(dāng)時與之爭者才能智術(shù)既出其下又不知有仁義之可借是以彼善於此而得以成其功耳若以其能建立國家傳世久遠(yuǎn)便謂其得天理之正此正是以成敗論是非但取其獲禽之多而不羞其詭遇之不出於正也千五百年之間正坐如此所以只是架漏牽補過了時日其間雖或不無小康而堯舜二王周孔所傳之道未嘗一日得行於天地之間也若論道之常存卻又初非人所能預(yù)只是此個自是亙古亙今常在不滅之物雖千五百年被人作壞終殄滅他不得耳漢唐所謂賢君何嘗有一分氣力扶助得他耶

兄人物奇?zhèn)ビ⑻乜植坏袢账匆娤騺淼檬Ф涕L正自不須更掛齒牙向人分說但鄙意更欲賢者百尺竿頭進(jìn)取一步將來不作三代以下人物省得氣力為漢唐分疏即更脫灑磊落耳

夫人只是這個人道只是這個道豈有三代漢唐之別但以儒者之學(xué)不傳而堯舜禹湯文武轉(zhuǎn)相授受之心不明於天下故漢唐之君雖或不能無暗合之時而其全體卻只在利欲上此其所以堯舜三代自堯舜三代漢祖唐宗自漢祖唐宗終不能合而為一也今若必欲撤去限隔無古無今則莫能深考堯舜相傳之心法湯武反之之功夫以為凖則而求諸身卻就漢祖唐宗心術(shù)微處痛加繩削取其偶合而察其所自來黜其悖戾而究其所從起庶幾天地之常經(jīng)古今之通義有以得之於我云云

且如約法三章固善矣而卒不能除三族之令一時功臣無不夷滅除亂之志固善矣而不免竊取宮人私侍其父其他亂倫逆理之事往往皆身犯之舉其終始而言其合於義理者常小而少不合於義理者常大而多後之觀者於此根本工夫自有欠闕故不知其非而以為無害於理抑或以為雖害於理而不害其獲禽之多也

若夫點鐵成金之譬施之有教無類遷善改過之事則可至於古人已往之跡則其為金為鐵固有定形而非後人口舌議論所能改易矣今乃欲追點功利之鐵以成道義之金不惟費卻閑心力無補於既往正恐礙卻正知見有害於方來也

圣人者金中之金也學(xué)圣人而不至者金中猶有鐵也漢祖唐宗用心行事之合理者鐵中之金也曹操劉裕之徒則鐵而已矣金中之金乃天命之固然非由外鑠淘擇不凈猶有可憾今乃無故必欲棄舍自家光明寶藏而奔走道路向鐵爐邊查?中撥取零金不亦悮乎

大風(fēng)吹倒亭子卻似天公會事發(fā)彼洛陽亭館又何足深羨也嘗論孟子說大人則藐之孟子固未嘗不畏大人但藐其巍巍然者耳辨得此心即便掀卻臥房亦且露地睡似此方是真正大英雄人然此一種英雄卻從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄處做將出來若是血氣粗豪卻一點使不著也老兄志大宇宙勇邁終古伯恭之論無復(fù)改評今日始於後生叢中出一口氣蓋未足為深賀然出身事主由此權(quán)輿便不碌碌則異時事業(yè)亦可卜矣

兄高明剛決非吝於改過者愿以愚言思之絀去義利雙行王伯并用之說而從事于懲忿窒慾遷善改過之事粹然以醇儒之道自律則豈獨免於人道之禍而其所以培壅本根澄原正本為異時發(fā)揮事業(yè)之地者益光大而高明矣【并晦翁書】

晦翁以道學(xué)為一世師表而公與之反覆議論略不少假借至謂研窮理義之精微辨析古今之同異原心於杪忽較禮於分寸以積累為工以涵養(yǎng)為正晬面盎背則某於諸儒誠有媿焉至於堂堂之陣正正之旗風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至龍蛇虎豹變現(xiàn)而出沒推倒一世之智勇開拓萬古之心胷世俗所謂粗塊大臠飽有余而文不足者自謂差有一日之長

紹熙天子廷策多士擢公第一誥詞云【某官】三歲大比人徒知為布衣進(jìn)身之途藝祖皇帝有言曰設(shè)科取士本欲得賢以共治天下大哉王言朕所當(dāng)法也廷策者再乃始得汝爾蚤以藝文首賢能之書旋以論奏動慈宸之聽親閲大對嘉其淵源擢置舉首殆天留以遺朕也尚循故事往佐帥幕益茂遠(yuǎn)業(yè)以須登用

公少以文名於天下至老方第常抱不平之恨故及第後謝宰執(zhí)有啟云數(shù)十年窮居畎畝未諧豹變之懷五千言上徹冕旒誤中龍頭之選又云如某者材不逮於中人學(xué)未臻于上達(dá)十年璧水一幾明窻六達(dá)帝廷上恢復(fù)中原之策兩譏宰相無輔佐上圣之能荷夀皇之兼容恢漢光之大度留張齊賢以貽主上俾宋廣平而冠羣儒靜言叨冒之多知自吹噓之力又云某敢不益勵初心重溫舊業(yè)以片言而悟明主尚愧古人設(shè)三表以系單于請從今日

公才氣超邁下筆立就數(shù)千言略無凝滯議論風(fēng)生亹亹不倦其視當(dāng)世茍祿竊位之士蔑如也嘗自贊其畫像云其服甚野其貌亦古倚天而號提劍而舞惟稟性之至愚故與人而多忤嘆朱紫之未服謾丹青而描取遠(yuǎn)觀之一似陳亮近眡之一似同甫未論似與不似且說當(dāng)今之世孰是文中之虎

稼軒辛幼安祭之曰嗚呼同父之才落筆千言俊麗雄偉珠明玉堅人方窘步我則沛然莊周李白庸敢先鞭同父之志平蓋萬夫橫渠少日慷慨是須擬將十萬登封狼胥彼臧馬輩殆其庸奴天於同父既豐厥稟智略橫生議論風(fēng)凜使之早遇豈愧衡伊行年五十猶一布衣問以才豪趺宕四出要其所厭千人一律不然少貶動顧規(guī)檢夫人能之同父非短至今海內(nèi)能誦三書世無楊意孰主相如中更險困如履氷崖人皆欲殺我獨憐才脫廷尉系先多士鳴耿耿未阻厥聲浸宏蓋至是而世末知同父者益信其為天下之偉人矣嗚呼人才之難自古而然匪難其人抑難其天使乖崖公而不遇安得征吳入蜀之休績大原決勝即異時落魄之齊賢方同父之約處孰不望夫上之人謂握瑜而不宣今同父發(fā)策大廷天子親寘之第一是不憂其不用以同父之才與志天下之事孰不可為所不能自為者天靳之年閩浙相望信問未絶子胡一病遽與我訣嗚呼同父而止是耶而今而後欲與同父憇鵝湖之清隂酌瓢泉而共飲長歌相答極論世事可復(fù)得耶千里寓辭知悲之無益而涕不能巳嗚呼同父尚或臨監(jiān)之否

晦翁曰同父才高氣粗故文字不明瑩要之自是心地不清和也

又曰同父在利欲膠漆盆中

宋名臣言行錄外集卷十六

外集卷十七

欽定四庫全書

宋名臣言行錄外集卷十七

宋　李幼武　纂集

蔡元定　西山先生

字季通建之建陽人師朱晦庵慶元初年黨禁禍作奉旨編管道州次年卒于貶所嘉定三年夏旨贈迪功郎

慶元丙辰御史沈繼祖奏朱熹剽竊張載程頤之余論寓以吃菜事魔之妖術(shù)以簧皷後進(jìn)張浮駕誕私立品題收召四方無行義之徒以益其黨伍相與餐粗食淡衣褒帶博或會徒於廣信鵝湖之寺或呈身於長沙敬簡之堂潛形匿跡如鬼如蜮其徒蔡元定佐之為妖乞送別州編管

丁已正月晦翁方與諸生講論有以小報來言者晦翁略起視之復(fù)坐講論如初詞色更為和平翌旦諸生乃知有旨揮

郡縣捕元定甚急元定色不為變毅然上道晦翁與諸所從游百余人送別蕭寺坐客感嘆有泣下者晦翁視元定不異平時因曰朋友相愛之情季通不挫之志可謂兩得之矣又曰季通之行無幾微不適意丘子服獨為之涕泣流連而不能已處事恤窮交亦兩得其道也

又按別錄云晦翁往凈安寺候元定元定自府乘舟就貶過凈安晦翁出寺門接之坐僧方丈寒暄外無嗟勞語以連日讀參同契所疑叩蔡蔡應(yīng)答灑然少遲諸人醵酒至飲皆醉晦翁間行列坐寺前橋上飲回寺又飲晦翁醉睡方坐飲橋上詹元善即退去晦翁曰此人富貴氣

晦翁致書曰每念遠(yuǎn)別不勝悵惘至於讀書玩理欲講而無從又不但常人離別之思也某連日讀參同契頗有趣知千周萬遍非虛言也

又曰平日相聚未知其為樂別後乃覺闕事可嘆可嘆

每至讀書講學(xué)無可咨扣無可告語尤覺仰德之深也病足未能平步氣血日衰前去光景想已不多病中塊坐又未能息心休養(yǎng)才繙動冊子便覺前人闊略病敗欲以告人而無可告者又不免輒起著述之念亦是閑中一大魔障欲力去之而未能以此極思向來承晤之樂未知此生能復(fù)相從如往時否耳

季通一出飽觀江湖表里形勢不為無補甚恨匏系不能與之俱行其律書法度甚精近世諸儒皆莫能及但吹律未諧歸來更須細(xì)尋訂耳【并晦翁書】

戊午歲元定卒晦翁哭之慟冬十月祭之曰某竊聞亡友西山先生蔡君季通覊旅之襯遠(yuǎn)自舂陵言歸故里謹(jǐn)以家饌只鷄斗酒酹于柩前嗚呼哀哉尚享又與勉齋黃干帖云季通之柩已歸陳坂上一寺中先買一地在其前今冬便葬也萬事盡矣尚何言哉一慟之余行自病也

十一月六日晦翁遣男祭其葬於其行也哭而送之曰嗚呼季通而至此耶精詣之識卓絶之才不可屈之志不可窮之辯不可復(fù)得而見矣天之生是人也果何為耶西山之顛君擇而居西山之足又卜而藏而我於君之生既未得造其廬以遂半山之約至於今日不能扶曳病軀以視君之反此真宅而永訣以終天也并游之好同志之樂已矣已矣哀哉哀哉

西山從晦翁游最久精識博聞同輩皆不能及義理大原固已心通意解尤長於天文地理樂律歷數(shù)兵陣之說凡古書盤錯肯綮學(xué)者讀之不能以句元定爬梳剖析細(xì)入秋毫莫不暢達(dá)晦翁論易推本河圖洛書邵氏皇極經(jīng)世書先天圖往往多因與元定往復(fù)而有發(fā)焉故其貶也恨無與晤語者其歿也祭之蓋深致其哀焉

勉齋黃文肅公曰晦翁先生之門從游者多矣公之來先生必留數(shù)日往往通夕對床不暇寢從先生游者歸必過公之家聽其言論不忍去去皆充然有所得也蓋公負(fù)英邁之氣藴該洽之學(xué)智極乎道德性命之原行謹(jǐn)乎家庭唯諾之際於先生之門可謂杰然者矣

劉文簡公【爚】表其墓曰先生天資高聞道早於書無所不讀於事無所不講明隂陽消長之運達(dá)古今盛衰之理上稽天時下考人事皆有明證若禮樂兵制度數(shù)皆正其流而會于一方技曲學(xué)異端邪說悉拔其根而辨其非凡古書奇辭奧旨人所不能讀者一見即解文公嘗曰人讀易書難季通難書易又曰造化微妙惟深于理者能識之吾與季通言而未嘗厭也先生處家以孝弟忠信儀刑子孫而其教人也以性與天道為先自本而支自原而流聞?wù)吣慌d起嘗言文公教人以訓(xùn)詁文義為先下學(xué)上達(dá)固是常序然世衰道微邪說交作學(xué)者未知本原未必不惑於異端之說也故文公晚年接引後學(xué)亦無隱焉

元定作律呂新書晦翁序之曰古樂之亡久矣然秦漢之間去周未遠(yuǎn)其器與聲猶有存者故其道雖不行於當(dāng)時而其為法猶未有異論也逮於東漢之末以接西晉之初則已浸多說矣歷魏周齊隋唐五季論者愈多而法愈不定爰及我朝功成治定理宜有作建隆皇佑元豐之間蓋亦三致意焉而胡阮李范馬劉楊諸賢之議終不能以相一也而況于崇宣之季奸諛之會黥涅之余而能有以語夫天地之和哉丁未南狩今六十年神人之憤猶有未攄是固不遑於稽古禮文之事然學(xué)士大夫因仍簡陋遂無復(fù)以鐘律為意者則巳甚矣吾友蔡君元定當(dāng)此之時乃獨心好其說而力求之旁搜遠(yuǎn)取巨細(xì)不捐積之累年乃若冥契著書兩卷凡若干言予每得而讀之愛其明白而淵深縝密而通暢不為牽合傅會之談而橫斜曲直如珠之不出於盤其言雖多出於近世之所未講而實無一字不本於古人巳試之成法蓋若黃鐘圍徑之?dāng)?shù)則漢觚之積分可考寸以九分為法則淮南太史小司馬之說可推五聲二變之?dāng)?shù)變律半聲之例則杜氏之通典具焉變宮變徵之不得為調(diào)則孔氏之禮疏因亦可見至于先求聲氣之元而因律以生尺則尤所謂卓然者而亦班班雜見于兩漢之志蔡邕之說與夫國朝會要以及程子張子之言顧讀者不深考其間雖或有得于此而又不能無失于彼是以晦蝕紛挐無復(fù)定論大抵不拘攣于習(xí)熟見聞之近即肆其胷臆妄為穿穴而無所據(jù)依季通乃能奮其獨見超然遠(yuǎn)覽爬梳剔抉參考互尋用其半生之力以至于一旦豁然而融會貫通焉斯可謂勤矣及其著論則又能推求本根比次條理撮取機(jī)要闡究精微不為浮詞濫說以汨亂于其間亦庶幾乎得書之體者予謂國家行且平定中原以開中天之運必將審音協(xié)律以諧神人當(dāng)是時也受詔典領(lǐng)之臣能得此書而奏之則東京郊廟之樂將不待公孫述之瞽師而後備而參摹四分之書亦無待乎後世之子云而後知好之矣抑季通之為此書詞約理明初非難讀而讀之者往往未及終篇輒巳欠伸思睡固無由了其歸趣獨以予之頑鈍不敏乃能熟復(fù)數(shù)過而僅得其指意之彷佛季通以是亦許予為能知已志者故屬予以序引而予不得辭焉季通更欲均調(diào)節(jié)簇被之管弦別為樂書以究其業(yè)而又以其余力發(fā)揮武侯六十四陣之圖緒正邵氏皇極經(jīng)世之歷以大備乎一家之言其用意亦健矣予雖老病倘及見之亦豈非千古之一快也哉

又曰季通理會樂律大段有心力看得許多書也是見成文字如史記律歷書自無人看到這里他近日又成一律要盡合古法

其論經(jīng)世書云元會運世之?dāng)?shù)大而不可見分厘絲毫之?dāng)?shù)小而不可察所可得而數(shù)者即歲月日辰而知之也一世有三十歲一月有三十日故歲與日之?dāng)?shù)三十一歲有十二月一日有十二辰故日與辰之?dāng)?shù)十二自歲月日辰之?dāng)?shù)推而上之得元會運世之?dāng)?shù)推而下之得分厘絲毫之?dāng)?shù)三十與十二反覆相乘為三百六十故元會運世歲月日辰八者之?dāng)?shù)皆三百六十以三百六十乘三百六十為十二萬九千六百故元有十二萬九千六百歲會有十二萬九千六百月運有十二萬九千六百日世有十二萬九千六百辰歲有十二萬九千六百分月有十二萬九千六百厘日有十二萬九千六百毫辰有十二萬九千六百絲皆天地之自然非假智營力索而天地之運日月之行氣朔之盈虛五星之伏見朓朒屈伸交食淺深之?dāng)?shù)莫不由此由漢以來以歷數(shù)名家者惟太初大衍耳太初以四千六百一十七歲為元以八十一為分大?之歷乃以一百六十三億七千四百五十九萬五千二百為元三千四十為分皆附會牽合以此求天地之?dāng)?shù)安得無差先生曰康節(jié)之歷固自是好而季通推得來又甚縝密若見于用不知果如何恐當(dāng)絶勝諸家也

嘉定庚午夏追贈季通初秩制曰士之遇不遇天也其或擯斥于生前而獲伸于死後天理昭昭未有久而不定者爾學(xué)問有源操履無玷杜門著書初無與于世者不幸見誣亦遭遠(yuǎn)謫今是非已定爾則殂矣朕甚愍之其贈以官慰爾泉下死雖莫贖尚知享哉

蔡沈　九峯先生

字仲默西山先生子也卜居九峯當(dāng)世名卿物色求訪將以用之不屑就也紹定三年五月歿年六十四

西山師事晦庵而晦庵顧曰季通吾老友也凡性與天道之妙他弟子不得聞?wù)弑匾哉Z季通焉異篇奧傳微辭突義多先令討究而後親折衷之故嘗輯其問答之辭曰翁季錄者蓋引以自匹也君自勝衣趍拜入則服膺父教出則從晦庵游晦庵晚年訓(xùn)傳諸經(jīng)略備獨書未及為環(huán)眡門下生求可付者遂以屬君洪范之?dāng)?shù)學(xué)者久失其傳西山獨心得之然未及論著亦曰成吾書者沈也

君受父師之托凜凜焉常若有負(fù)蓋沈潛反復(fù)者數(shù)十年然後克就其于書也考序文之誤訂諸儒之說以發(fā)明二帝三王羣圣賢用心洪范洛誥秦誓諸篇往往有先儒所未及者其于洪范數(shù)也謂體天地之撰者易之象紀(jì)天地之撰者范之?dāng)?shù)數(shù)始于一奇象成于二偶奇者數(shù)之所以立偶者象之所以存故二四而八八卦之象也三三而九九疇之?dāng)?shù)也由是八八而又八之為四千九十六而象備矣九九而又九之為五百六十一而數(shù)周矣易更四圣而象已著范錫神禹而數(shù)不傳後之作者昧象數(shù)之源窒變通之妙或即象而為數(shù)或反數(shù)而擬象洞極有書潛虛有圖非無作也牽合傅會自然之?dāng)?shù)益晦焉嗟夫天地之所以肇人物之所以生萬事之所以失得莫非數(shù)也數(shù)之體著於形數(shù)之用妙于理非窮神知化者曷足以語此君于二書闡發(fā)幽微至于如此真不媿父師之托哉

偽學(xué)之論興聘君遠(yuǎn)謫舂陵君徒步數(shù)千里以從九疑之麓最楚粵窮僻處山川風(fēng)物悲涼慘愴居者率不能堪君父子相對獨以義理自怡說浩然無湘累之思楚囚之泣也聘君不幸沒貶所復(fù)徒步護(hù)柩以歸有遺以金而義不可受者輒謝卻之曰吾寧隨所止而殯不忍累其先也

年僅三十即屏去舉子業(yè)一以圣賢為師平居仰觀俯察默坐終晷了然有見于天地之心萬物之情反求諸躬衆(zhòng)理具備信前圣之言不予欺也

聘君嘗著律呂書演八陣圖皆為文公所嘆重然學(xué)者鮮闚其微間以叩君毫分縷析使人灑然亡疑至象緯運行隂陽向背歷歷如指諸掌

其文長于論辯詩早慕太白晚入陶韋社中至其吟詠情性摹寫造化則又源流文公感興諸作非徒以詩自命而已

宋名臣言行錄外集卷十七