在現(xiàn)實中我們不難發(fā)現(xiàn),有的大學(xué)老師是很好的研究者,但卻不是很好的教師,兩種角色的不一致性,彰顯了大學(xué)教師發(fā)展教學(xué)學(xué)術(shù)的重要性。 筆者認(rèn)為,好的研究者應(yīng)該是好的教師。因為大學(xué)是當(dāng)今社會最主要的學(xué)術(shù)中心,希爾斯教授在《教師的道與德》一書中提出,大學(xué)所致力的是發(fā)現(xiàn)和傳播真理。既然傳播真理也是大學(xué)的一個任務(wù),那就需要大學(xué)中的研究者們不僅能夠發(fā)現(xiàn)真理,還要能運(yùn)用一定的教學(xué)技巧將真理傳遞給學(xué)生。 在當(dāng)前的評價體系內(nèi),我們的評價標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)在的大學(xué)教授在成為研究者的同時,要成為好教師,擔(dān)任一定的教學(xué)任務(wù)。同時傳授知識也是教師社會責(zé)任的體現(xiàn)。希爾斯提到,大學(xué)教師需要為他們獲得的報酬提供合乎需要的產(chǎn)品,這是維護(hù)正常的商業(yè)誠信的要求。 教學(xué)學(xué)術(shù)的討論,首先要探討“教學(xué)能力、教學(xué)技巧是可教的嗎?”馬克斯·韋伯曾提出,教學(xué)是一種個人天賦,它并非一定會與學(xué)者的學(xué)術(shù)素質(zhì)相吻合。但是德國對教師的學(xué)術(shù)與教學(xué)同時提出了較高的要求,而這在他看來完全靠運(yùn)氣。這句話韋伯并非是否定了一個大學(xué)教師同時具備好的研究者和好的教學(xué)者兩個身份的可能性,而是在對當(dāng)時德國有志于從事學(xué)術(shù)的人們的所處環(huán)境表示擔(dān)憂。因為他們要在幾年內(nèi)便為后期的轉(zhuǎn)正做好準(zhǔn)備,這是具有挑戰(zhàn)性的一件事。 正是因為筆者認(rèn)為好的教師也是好的研究者不完全是運(yùn)氣,因此好的研究者通過后天的努力是能夠成為好的教學(xué)者的,關(guān)鍵就在于大學(xué)教師如何將一些比較前沿的理論觀點,或者是理科的實驗之類的與授課對象所處的知識水平與認(rèn)知水平、理解能力相匹配,也就是從學(xué)生的角度出發(fā)來設(shè)計課程。 這要求大學(xué)教師不能持有“唯科研主義”,部分教師因為覺得自己學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)很高,不屑于給本科生上課,便在課堂上直接播放視頻或是許久不更新講課內(nèi)容,一直以老一套來“敷衍”學(xué)生,其主觀上并不重視大學(xué)教學(xué)這件事,自然是無法教好書。大學(xué)教師作為身處學(xué)術(shù)中心的教師,便應(yīng)該每年都能夠向?qū)W生介紹一些前沿的東西,這才是認(rèn)真對待教學(xué)的一種態(tài)度。 除了大學(xué)教師對教學(xué)的主觀認(rèn)可以外,“同伴效應(yīng)”能夠發(fā)揮很重要的促進(jìn)作用?!督處煹牡琅c德》一書中提到,“如果一名大學(xué)教師的同事能夠認(rèn)真教學(xué),那么將有助于這名大學(xué)教師熱愛他的教學(xué)職責(zé)?!庇纱髮W(xué)教師組成的共同體可以幫助大學(xué)教師堅持教學(xué)中的學(xué)術(shù)道德。 當(dāng)教師群體都持有“重視教學(xué)”的觀念時,這一所大學(xué)中便形成了良好的“教學(xué)文化”,并將持續(xù)對教師教學(xué)的產(chǎn)生正向影響,讓大學(xué)教師自愿為教好課而努力?!敖虒W(xué)的學(xué)術(shù)”啟示著我們不只是產(chǎn)生知識是一種學(xué)術(shù),傳播知識也是一種學(xué)術(shù)。所以判斷老師的教學(xué)水平如何,可以以教學(xué)學(xué)術(shù)能力進(jìn)行考量。但是如何將教學(xué)學(xué)術(shù)能力與科研相區(qū)分,目前仍是一個問題。需要注意的是,切莫簡單地將科研的量化評價遷移至教學(xué)評價中去。 高教課堂研討 |
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