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哲學(xué)家首先必須是真實的人 尼采認為，人的使命是成為真正的自己。哲學(xué)和哲學(xué)家存在的意義就在于給人的生存一種解釋和意義。他認為在他的時代，只有叔本華真正站在了整幅生命之畫面前，完整地解釋了生命的意義。 哲學(xué)家要負起解釋人生意義的使命，首先，自己必須是一個真實的人。尼采再三強調(diào)這個論點，并且把學(xué)者當作對立面來加以論述。其實，他并不是一竿子打翻一船人，他說的“學(xué)者”，有點類似碌碌無為的“好好先生”。 他指出：一個他所看到的那樣的學(xué)者，決不可能成為一個哲學(xué)家。哲學(xué)家不僅是大思想家，而且也是一個真實的人，而一個真實的人怎么能是脫胎于一個“學(xué)者”的呢？他指出只有像叔本華這樣對世界和人生有豐富而深刻的體驗的，活生生的人，才有可能成為真實的個人。而這樣的人仿佛是“整個世界的原型和縮本”，他能夠“從自己身上獲取大多數(shù)教導(dǎo)”。 哲學(xué)上的獨創(chuàng)性，根源在于一個哲學(xué)家獨特的內(nèi)在體驗，在于這種體驗的力度和深度。否則腦袋再聰明，工作再勤奮，也不過是搜羅到許多別人的意見，做一番整理和復(fù)述罷了。就是對這些別人的意見，其價值也要依據(jù)那些意見到底包含了多少真實的生命體驗來加以判決，而在能夠做這樣一個公正的判官之前，哲學(xué)家自己“必須先成為一個活生生的人”。 可見，在尼采那里，真實地生活和體驗是一個前提，在這個前提下，哲學(xué)家還必須誠實地思考和寫作。尼采認為，在這一點上，叔本華也是楷模。他說叔本華是在“對自己說話”“為自己寫作”，一個這樣的作者必定是誠實的，因為他不欺騙自己。 在他看來，叔本華的作品有兩個特點：一是明白，從不作似是而非之論。所謂似是而非之論是那樣一些意見，作者自己并不真正相信它們，只是用來嘩眾取寵。二是質(zhì)樸，甚至排斥詩意的或修辭的輔助手段。這倒好理解，一個人在對自己說話時當然不會用美文的。尼采說，正是因為叔本華作品的這兩個特點，使他“善于質(zhì)樸地說出深刻的真理，沒有華麗辭藻卻抓住了聽眾，不帶學(xué)究氣卻表達了嚴密的科學(xué)理論”。相比之下，“誠實的作家如此之少，因而人們的確應(yīng)該對一切搞寫作的人報以不信任?！?br>尼采認為，當一個誠實的思想家面對社會時，要能堅持他的誠實，還必須具備一種品格，就是正直。他說：“如果一個天才想使居于他身上的更高的秩序和真理彪炳天下，他就不可畏懼同現(xiàn)存的形式和秩序發(fā)生最敵對的沖突?！钡桥c此相反，他看到學(xué)院里的哲學(xué)教授們以“純科學(xué)”名義宣講的“真理”，不過是一種恭順的、隨和的、討人喜歡的東西，不會給任何人造成麻煩，因此他們自己也不會惹上麻煩。尼采直言道：“所以，我要說，哲學(xué)在德國必須越來越淡忘'純科學(xué)’的身份，而這正是叔本華其人的范例?！?br>在這個問題上，尼采把康德算作相反的范例，在這本書中多次批評康德“固守大學(xué)，服從政府，維持一種虛假的宗教信仰”，“不脫學(xué)者的故態(tài)，患得患失，低聲下氣，在對國家的關(guān)系上有失風度”。如果僅就行為而言，尼采說的是事實，康德謹小慎微，看重職稱，屢次忍氣吞聲地向當局遞交申請，直到四十七歲才當上哥尼斯堡大學(xué)的正式教授。用“真實的人”這個標準衡量，尼采惋惜地說他“也未成正果，雖然天生其才，富有潛力，但直到最后仿佛仍然處于蛹化狀態(tài)”，意思是停留在從學(xué)者向哲學(xué)家蛻變的半途上了。    |
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