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人生佛教與健康人生(一)

 ymkst 2023-07-28 發(fā)布于湖北

編者按:

佛教是救苦救難的宗教,而眾生、特別是人在現(xiàn)實(shí)生活中最大的最根本的痛苦其實(shí)源于疾病和不健康,健康則是人最根本的追求,也是最現(xiàn)實(shí)最基本的目標(biāo)。

太虛大師是中國(guó)近代佛教的大思想家,同時(shí)也是中國(guó)佛教的改革家,無(wú)論是從理論和實(shí)踐上,都給后人留下了十分寶貴的精神財(cái)富,尤其是他所積極倡導(dǎo)的“人生佛教”理念以及由此展開的“人間佛教”,成為近現(xiàn)代中國(guó)佛教的主流,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

太虛大師所提出的“人生佛教”,其根本的著眼點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生,與傳統(tǒng)的關(guān)注來(lái)世與死后世界的“死的佛教”和“鬼的佛教”形成鮮明的對(duì)照?!叭松鸾獭本褪腔钊说姆鸾?、現(xiàn)實(shí)的佛教、生活的佛教,是以“人間改善”為根本目標(biāo)的“平易切近而適合現(xiàn)實(shí)人生的”佛教。

所謂“人間改善”,就是“以佛教五乘共法中之五戒等善法,凈化人間”,滅少人生之缺憾與痛苦”。而現(xiàn)實(shí)人生最大的缺憾與痛苦其實(shí)就是疾病與不健康,因此健康問(wèn)題是人生所首要面對(duì)的根本問(wèn)題。俗話說(shuō)得好:有什么別有病,沒什么別沒錢??磥?lái)人們最為關(guān)注的問(wèn)題有兩個(gè),一是健康,二是財(cái)富。但財(cái)富其實(shí)是服務(wù)并從屬于健康的,掙錢是為了獲得生存與健康的資源。因此健康問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)人生中第一位的最為重要的問(wèn)題。

佛教的根本目的是出離世間,但出離世間并不意味著逃避和遠(yuǎn)離世間,而是改善和凈化世間,破壞世間存在的痛苦和煩惱,解決其中存在的種種不合理問(wèn)題,消除苦惱和不平等的根源。依四圣諦,生命最根本的感受就是痛苦,佛教的根本目標(biāo)是離苦得樂,達(dá)到涅槃。人生之苦,佛經(jīng)說(shuō)有八苦:即生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛。八苦之中,生老病死是生理和身體方面的痛苦,愛別離和怨憎會(huì)是感情、心理和社會(huì)環(huán)境的病態(tài),求不得則是思想方面的疾病,五蘊(yùn)熾盛是總括前者。

生老病死是人直接感受到的痛苦,是每個(gè)人都無(wú)法避免的。其中關(guān)鍵,則是疾病。表面看來(lái),生死和衰老都是一種自然規(guī)律,都是必然的,其實(shí)它們都和疾病分不開,與人的健康狀況息息相關(guān)。一個(gè)健康的人,其出生就會(huì)比較順利,當(dāng)然這也與其父母特別是母親的健康狀況有很大關(guān)系;一個(gè)健康的人,就會(huì)安然地走到生命的盡頭,壽終正寢,無(wú)疾而終,沒有痛苦地和這個(gè)世界告別;一個(gè)健康的人,就會(huì)延緩衰老的過(guò)程,青春常駐,鶴發(fā)童顏,永遠(yuǎn)年輕。只要減少疾病,保持健康,就會(huì)有一個(gè)高質(zhì)量、高品位、高價(jià)值的平安、順利、幸福、長(zhǎng)久的人生過(guò)程。因此疾病的問(wèn)題解決了,人能保持身體健康,就能減少生死與衰老之苦,極大地提高生活的質(zhì)量,所以在現(xiàn)實(shí)的人生中,健康問(wèn)題是最根本、最重要的問(wèn)題。


太虛大師指出:“普泛言之,佛教是一切眾生所依的佛教;切近言之,就是人生的佛教。”我們可以接著說(shuō):再切近言之,就是“健康人生的佛教”。

佛教是救苦救難的宗教,而眾生、特別是人在現(xiàn)實(shí)生活中最大的最根本的痛苦其實(shí)源于疾病和不健康,健康則是人最根本的追求,也是最現(xiàn)實(shí)最基本的目標(biāo)。眾生的需要就是佛教的需要,眾生的目標(biāo)也是佛教的目標(biāo),因此佛教就是為眾生的健康而建立,佛教就是一種健康宗教。

涅槃是佛教追求的最高境界,但怎么理解涅槃,卻有不同的角度和立場(chǎng)。一般認(rèn)為,小乘佛教所理解的涅槃是從否定的角度來(lái)理解的,涅槃就是“灰身滅智”,就是當(dāng)破盡破,就是萬(wàn)緣放下,一法不立。那什么是“灰身滅智”呢?其實(shí)灰身就是破除人身體之中所有的疾病和缺陷,讓人身體健康;滅智就是破除人的分別執(zhí)著,讓人思想健康。將人身體之中所有不健康的因素完全破除,達(dá)到無(wú)病無(wú)惱、無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài),這就是小乘佛教所理解的涅槃。

大乘佛教強(qiáng)調(diào)從肯定的角度理解涅槃,涅槃就是應(yīng)有盡有,就是一法不舍,就是建立一切功德善法。一般認(rèn)為,大乘佛教強(qiáng)調(diào)涅槃具足常樂我凈四德,里面似乎沒有明確提及健康。其實(shí)常樂我凈,樣樣不離健康。所謂常,是指生命的恒常,是了生脫死,無(wú)始無(wú)終,這絕非普通的色身所能達(dá)到,只有諸漏已盡、所作已辦、不受后有的常住法身才能做到,也就是說(shuō),有最健康的生命才能做到。常也代表人類和眾生的一種美好的理想,是望生命長(zhǎng)久,只有健康的人才可能長(zhǎng)壽。樂指幸??鞓?,一個(gè)疾病纏身人是不可能真正快樂的,健康才是幸福,健康才有快樂。我指自主性和自由自在,一個(gè)渾身是病、動(dòng)彈不得的人又談何自由自在呢?健康才有自由,健康才能自在,健康才有自主權(quán)。凈指清凈,而傷病滿身的人往往充滿穢氣,又如何談得上干凈呢?因此常樂我凈等都是以健康為基礎(chǔ)的,同時(shí)都是健康的體現(xiàn),離開了健康,不會(huì)有常樂我凈,也不會(huì)有真善美,人類所有美好的東西都是以健康為基礎(chǔ)的。

(未完待續(xù))

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