按：廖彬宇先生作此詩于2004年，由著名畫家鞏永孝繪制《九鼎萬象》詩意圖并書，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解，本文選自《中天而立集》。

甲申歲詠大禹七律

龍馬騰凌出大荒，遨游四宇著天章。

一言定鼎輕山海，幾過家門忘女郎。

績奠九州興絕世，統(tǒng)承二帝首三王。

陶鈞萬國敷文命，華夏從茲享祚長。

張紅星教授注：

騰凌：亦作“騰陵”，騰躍之義?！段究澴?兵談》：“人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去?！?唐顏真卿《贈(zèng)裴將軍》詩：“戰(zhàn)馬若龍虎，騰凌何壯哉！” 唐錢起《巨魚縱大壑》詩：“巨魚縱大壑，遂性似乘時(shí)，奮躍風(fēng)生鬣，騰凌浪鼓鰭。”

大荒：《山海經(jīng)》篇名。指荒遠(yuǎn)的地方、邊遠(yuǎn)地區(qū)?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》：“東海 之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出?！?《文選?左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外?！?劉逵注：“大荒，謂海外也?！?/p>

四宇：天下、四方。漢枚乘《七發(fā)》：“今時(shí)天下安寧，四宇和平?！?漢王粲《荊州文學(xué)記》：“品物宣育，百谷繁蕪，勛格皇穹，聲被四宇?！?/p>

天章：猶天文，指分布在天空的日月星辰等。引申為天書，也指帝王的詩文著述。南朝徐陵《丹陽上庸路碑》：“御紙風(fēng)飛，天章海溢?！?唐岑參《送顏平原》詩：“天章降三光，圣澤該九州?！?/p>

女郎：指年輕女子?！赌淆R書?文學(xué)傳?賈淵》： “ 孝武 世，青州人發(fā)古冢，銘云' 青州世子，東海女郎’?！?此處分別指愛妻（女）和愛子（郎）。

績：功績。

奠：奠定、奠基。

絕世：冠絕人世?！稘h書?外戚傳上?孝武李夫人》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立?！?唐錢起《送鄔三落第還鄉(xiāng)》詩：“郢客文章絕世稀，常嗟時(shí)命與心違?！?/p>

統(tǒng)承：即繼承大統(tǒng)?！度龂?蜀志?后主張后傳》：“朕統(tǒng)承大業(yè)，君臨天下，奉郊廟社稷?！?《資治通鑒?晉簡文帝咸安元年》：“于是宣太后令，廢帝為東海王 ，以丞相、錄尚書事、會(huì)稽王 昱統(tǒng)承皇極?！?/p>

二帝：堯舜。

首三王：三王為夏之禹、商之湯、周之文王。禹居三王之首。

陶鈞：比喻治國的大道?！妒酚?魯仲連鄒陽列傳》：“是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上?！?裴骃集解引《漢書音義》：“陶家名模下圓轉(zhuǎn)者為鈞，以其能制器為大小，比之于天。” 司馬貞 索隱引張晏曰：“陶，冶；鈞，范也。作器，下所轉(zhuǎn)者名鈞?！?/p>

敷：施予；施行?！犊鬃蛹艺Z?致思》：“回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂?！?唐 皮日休《原弈》：“ 堯不忍加兵，而以命舜，舜 不忍伐，而敷之文德。然后有苗格焉?！?/p>

文命：一語雙關(guān)。本為大禹之名，典出《史記?夏本紀(jì)》：“夏禹名曰文命?！?又指文德教命?！稌?大禹謨》：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔傳：“言其外布文德教命，內(nèi)則敬承堯舜?！?明 張居正《恭述祖德》詩：“武功既燀赫，文命迺丕釐?！?/p>

從茲：猶從此。唐杜甫《為農(nóng)》詩：“卜宅從茲老，為農(nóng)去國賒?！?/p>

享祚：猶享國。指帝王在位的年數(shù)或國家、民族存在的年數(shù)?！读凶?楊朱》： “昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷 ，而不失天下，享祚百年?！?/p>

趙力能先生評：

彬宇先生自幼喜讀上古三大奇書，分別為天書《易經(jīng)》，作者伏羲；人書《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作者黃帝；地書《山海經(jīng)》，作者大禹。彬宇先生說，這三部著作，極為經(jīng)典且極其神奇，按常理揆度，一般人都不敢置信，尤其《山海經(jīng)》，連大名鼎鼎的司馬遷在《史記》中也如是說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也?！北蛴钕壬杂滋骄窟@三部上古奇書，認(rèn)為大眾對《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》都給予了足夠的重視與尊重，但對《山海經(jīng)》的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他少年時(shí)代便相信有朝一日歷史會(huì)證明山海經(jīng)不僅是神奇神秘的，同時(shí)也會(huì)是神圣而偉大的。

他在青少年時(shí)代就將《易經(jīng)》思想結(jié)合《山海經(jīng)》進(jìn)行思考，提出了很多上古神話或者只是為了方便人們進(jìn)行口耳相傳去傳說、流傳的寓言而已。

例如他對《山海經(jīng)》中提到的“后羿射日”“夸父逐日”等神話傳說就提出了新的思考，他認(rèn)為這是華夏上古先民對天文歷法產(chǎn)生的一種寓言化的表述方式?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。”；“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”（夸父右手拿著青蛇，左手拿著黃蛇?？涓负吞栙惻?，最終在路上渴死了）彬宇先生說，根據(jù)一些文獻(xiàn)記載，夸父兩手分持兩蛇，追逐太陽的影子，直至死去。這是否有無一種可能，夸父是一位偉大的天文學(xué)家，他手中的蛇，是被寓言化了，應(yīng)該是一種計(jì)量工具，測量太陽的影長，進(jìn)而進(jìn)行天文歷法的演算?？涓府吷荚谔煳臏y算的事業(yè)中不懈追求，是中華民族天文歷法的追夢人。不然，不可能傳頌一位偉大的人物“愚蠢”而無休止地去追逐太陽，也不值得代代相傳，記誦這位先民。而文獻(xiàn)中把他描寫為“巨人”，也是寓言式表達(dá)，想要表達(dá)夸父這位先民是一位偉大（巨大）的人。

又如宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。這是《山海經(jīng)》中關(guān)于“后羿射日”的傳說，彬宇先生說，日在歷法中代表天干，十日即為十天干?！渡袝虻洹分杏涊d堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。表達(dá)了堯命羲和觀測天象，并向人民頒布?xì)v法，從而指導(dǎo)農(nóng)事?！渡胶＝?jīng)》中記載“堯命后羿”，《尚書》中記載“堯命羲和”，說明堯帝重視天文歷法。后羿之時(shí)，十日并出，代表歷法混亂，后羿持箭射日，或許就是使之為一、拔除混亂，定于一則的含義。后羿之“弓箭”，與夸父之蛇或許都是對天文測量工具的比喻。

幸而，彬宇先生少年時(shí)代的這種猜想，在近年來廣漢三星堆文明的出土，得到了一定的參考與印證。

譬如1986年，四川廣漢三星堆二號(hào)祭祀坑出土了神秘的青銅神鳥樹，經(jīng)過復(fù)原后，收藏于四川三星堆博物館。青銅神樹由樹座和樹干兩部分組成，樹干高384厘米，樹干上有三層樹枝，每層為三枝丫，枝丫端部長有果實(shí)，一果枝上揚(yáng)，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。這棵樹共有三層，每層站一只鳥，三三得九，加上樹的頂端缺失的部分，就是十只鳥。再加上兩個(gè)下垂的果枝，枝椏有12條。很顯然，青銅神鳥樹就是傳說中的“扶?！薄Ｔ凇渡胶＝?jīng)》傳說中，扶桑樹是太陽棲息的地方，而青銅神鳥樹上的火輪就代表太陽。那么這十只鳥代表什么呢？代表烏鴉，古人有“金烏負(fù)日”的傳說，認(rèn)為太陽中間是烏鴉。實(shí)際上，這個(gè)金烏就是太陽黑子?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”湯谷是日出之地，這里有扶桑，扶桑樹上有10個(gè)太陽，其中一個(gè)太陽生活在上枝，9個(gè)生活在下枝。他們輪流飛到天空中，不斷給人間帶來光明。同時(shí)12個(gè)下垂的枝椏，簡稱12枝；10個(gè)負(fù)日的金烏鳥，稱為十日。這就形成了十天干、十二地支的歷法符號(hào)。枝干，都是樹木重要的組成部分，后人為了省便，就寫成了干支。

這棵三星堆出土的青銅神樹，高384厘米，彬宇先生認(rèn)為也非巧合。青銅神樹分三層，對應(yīng)了《易經(jīng)》的三才，兩個(gè)三才卦重合而成一個(gè)六爻卦，八個(gè)六爻卦互相變化形成六十四卦。每一卦都由六爻組成，64×?6=384。

三星堆青銅神樹，似乎在表達(dá)上古象數(shù)思想的高度文明。

彬宇先生在他早年撰寫并于26歲出版的《干支哲學(xué)》中寫了關(guān)于干支的起源的思考，他在《干支哲學(xué)》中寫到，《呂氏春秋·尊師》:“黃帝師 大撓 ?！备哒T注:“（黃帝命）大撓作甲子。”也就是說，在黃帝時(shí)代就創(chuàng)造了“甲子”，也即天干地支。

而古蜀王蠶叢則是黃帝后裔，史書記載黃帝之子昌意與蜀山氏女子結(jié)合生顓頊，顓頊將自己后代的一支封為蜀王（古蜀歷經(jīng)夏商周在公元前316年被秦所滅，直到漢代一部分蜀王子孫還自稱是黃帝后裔）。古蜀王蠶叢在四川教民養(yǎng)蠶，而黃帝正妃嫘祖也是發(fā)明了養(yǎng)蠶?！妒酚洝と辣怼返椛賹O補(bǔ)曰：“蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千里……”

在《華陽國志》等文獻(xiàn)中記載：“蠶叢，其目縱，始稱王。”這段話的意思是，蜀王蠶叢的長相有一個(gè)非常明顯的特征：“其目縱”，即眼球明顯向外凸出，就像一個(gè)嚴(yán)重的甲亢病患者。很多學(xué)者根據(jù)這段記載，認(rèn)為三星堆縱目面具的原型就是蠶叢。蠶叢的形象是“縱目”，即眼睛豎著向外長出來。

值得一提的是，《史記》中記載大禹：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！?/p>

大禹一說生于四川，創(chuàng)作了《山海經(jīng)》，而于四川廣漢出土的三星堆文明，又印證了《山海經(jīng)》中的部分形象。

由此彬宇先生提出了大膽的猜想，古蜀王蠶叢一來為了紀(jì)念黃帝創(chuàng)造了天干地支，二來也是為了在古蜀國運(yùn)用干支歷法發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以鑄造了青銅神樹。而大禹與古蜀王蠶叢同為黃帝之后，在大禹著作的《山海經(jīng)》中，自然也出現(xiàn)了“扶桑樹”的記載。

《?海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南??之閒，有都?之野，后稷葬焉?！睏钌鳌?海經(jīng)補(bǔ)注》云：“???都，今之成都也?！?/p>

《山海經(jīng)》中記載了三種樹木，一是建樹，二是扶桑樹，三是若樹。對建樹的形容大概就是溝通天地人神的橋梁。

而彬宇先生提出，中國古人的思想中認(rèn)為，運(yùn)用天干地支等歷法手段，可以窺探天機(jī)，這其實(shí)便是溝通“天地人神”。換言之，天文歷法是能夠“通神”的，按《黃帝陰符經(jīng)》的說法就是：“八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！币仓挥芯颂煳臍v法，精通八卦甲子，也才能夠有所“建樹”。

彬宇先生說，西方人一直以來懷著一種莫名其妙的優(yōu)越感妄圖凌駕全人類之上，也妄想推翻、摧垮中華文明以維護(hù)他的霸權(quán)。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面，首先，他們說中國的人種不行，然后文化不行，歷史不行，什么都不行。最后，再來一套西方文明中心論，說文化的起源，在某個(gè)中心時(shí)代，這個(gè)中心時(shí)代是在公元前2500年左右，所謂西方那邊出了個(gè)亞里士多德，中國這邊出了老子、孔子等。歐洲文化中心論的立場是什么，就是要把中國的歷史、文化的起源跟西方的起源拉平，就是說從時(shí)間上來講，至少我歐洲的文化起源跟你是一樣的。因?yàn)榉穸ㄖ腥A文化歷史的悠久太困難了，但是我給你制造一個(gè)文化假象，讓你以為你中國的文化起源跟我歐洲是一樣的，是容易讓中國人認(rèn)同和接受的。

但近年來三星堆文明的出土，給西方人一記響亮的耳光。哪有什么軸心時(shí)代，三皇五帝、堯舜禹湯文武周公，中華民族每一個(gè)都是世界的中心時(shí)代。中國社科院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍在接受央視訪談時(shí)發(fā)表公開言論說：“原來都認(rèn)為山海經(jīng)是一部神話傳說的書，但是這些形象當(dāng)中有一部分可以在三星堆當(dāng)中得到體現(xiàn)，這就讓我們意識(shí)到，《山海經(jīng)》起碼不是杜撰出來的。應(yīng)該是當(dāng)時(shí)流傳的人們在信仰體系當(dāng)中的思想，當(dāng)然可能被神化了，所以我覺得有必要重新對《山海經(jīng)》進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)。”

彬宇先生提出，中華文明為什么是全世界唯一一個(gè)延續(xù)不斷不曾斷絕的文明？這其中他認(rèn)為主要有幾大方面起了至關(guān)重要的作用。

第一，中華文明由伏羲畫卦開啟。八卦源于陰陽，由陰陽產(chǎn)生二進(jìn)制原理、辯證法關(guān)系、因果邏輯等等。從始至終重視道統(tǒng)，所謂“萬物莫不尊道而貴德”，道包含了規(guī)律。換言之，中華文明極為重視信仰規(guī)律（信道）學(xué)習(xí)規(guī)律（學(xué)道）、掌握規(guī)律（證道）、運(yùn)用規(guī)律（得道）。由此產(chǎn)生了生生不息、自強(qiáng)不息、天人合一等哲學(xué)命題，不尚征伐、侵略。

陰陽源于太極，太極是一統(tǒng)的理念，《廖彬宇先生太極圖說》根據(jù)太極圖提出了“只有用一統(tǒng)的理念，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的追求”這一命題。中華民族素來崇尚大一統(tǒng)而反對分裂。

第二，獨(dú)特的地理優(yōu)勢。中國三面環(huán)山，一面臨水，中間有著廣袤的大平原，這種地理環(huán)境，讓華夏大地形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式。其次，山與海形成了天然的屏障，能夠有效地抵御外侵，而即便是有外敵入侵，逐漸強(qiáng)大的主體民族，中華民族憑借自己的人口以及文明優(yōu)勢，也能夠?qū)⑺麄儩u漸同化。

第三，由于八卦的產(chǎn)生，產(chǎn)生了天人合一思想，進(jìn)一步開始觀測天文，并創(chuàng)造歷法，用歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)發(fā)展，休生養(yǎng)息，幾千年來，不搞弱肉強(qiáng)食的叢林法則，以農(nóng)富庶天下。中華文明是上古所有文明中最為重視天文歷法并發(fā)展出極高天文歷法水平的文明，所以其他文明都消亡后而中華文明屹立千萬年而不倒。

第四，中華民族上古圣人，每一位都為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。伏羲畫卦，大道至簡，揭示了事物發(fā)展的基本原理；黃帝創(chuàng)造了中醫(yī)，養(yǎng)護(hù)中華民族的生命健康；神農(nóng)遍嘗百草，創(chuàng)造了中藥，并制茶不斷以提升中華兒女的免疫力；堯設(shè)天文歷法及農(nóng)耕，使民安居樂業(yè)；舜以人格立至孝，使人尊老愛幼、明禮知孝，社會(huì)和諧；禹除水患，使人掌握天人合一之法，趨利避害；商湯革命，使人懂得順天休命，反抗暴政，使政治日趨完善；周文王父子幾代人，集中華文化大成，大興禮樂，幾千年來中華兒女，無不蔭受古圣之福，可謂恩澤萬代。

也正因此，中華文明得以延續(xù)不斷，綿綿不絕。

彬宇先生同時(shí)進(jìn)一步提出大膽猜想：

大禹治水，曾命伯益派隊(duì)分赴天下各地考察，記錄天下所有動(dòng)植物及世界各地情況。歸來后匯集而成天下方輿萬物總圖，將圖配以文字說明，遂成《山海經(jīng)》。此經(jīng)，既有經(jīng)典、常道、準(zhǔn)則之義；又指大禹各個(gè)考察團(tuán)經(jīng)歷各地、行走天下，跋涉山海之義。

伯益原本是禹的父親鯀的同僚，但在鯀治水時(shí)伯益廣涉山川未歸，因而鯀不能博采天下山川走勢，治水之法不完善，因治水無功被降罪。其子大禹子承父業(yè)繼續(xù)治水，此時(shí)伯益已將天下態(tài)勢完全記錄下來，作為大禹治水的重要參考與指導(dǎo)，并讓大禹治水患大獲成功。大禹乃知天下有大九州，華夏只為九州中一州內(nèi)之一國，于是仿造大九州而作小九州。大九州即全世界，小九州即為中華。小九州小于大九州，故名“亞洲”，也正是從大禹時(shí)代，有了“胸懷天下”的格局與實(shí)踐，即亞洲當(dāng)家；大禹建國，號(hào)曰“夏”，使全世界皆為夏之子民，統(tǒng)稱“夏娃”，國人則稱“華夏兒女”。合稱“亞當(dāng)·夏娃”，即天下由“亞洲的夏娃當(dāng)家”（一笑）。

大膽猜想，小心求證。

這個(gè)說法其實(shí)源自東漢王充在《論衡·別通篇》的記載：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》”?！稘h書·地理志》也記載：

“秦之先曰柏益，出自帝顓頊，堯時(shí)助禹治水，為舜朕虞，養(yǎng)育草木鳥獸，賜姓嬴氏，歷夏、殷為諸侯。至周有造父，善馭習(xí)馬，得華騮、綠耳之乘，幸于穆王。”

伯益在堯帝時(shí)期就是水官，和大禹的父親鯀算是同事，舜帝繼位，伯益不僅幫助大禹治水，還擔(dān)任舜的“虞官”，可見伯益是堯舜禹時(shí)期掌管農(nóng)林水利的最高官員，虞、夏之際的一位重要?dú)v史人物，伯益因協(xié)助大禹治水有功，被推舉為大禹的繼承人，主政三年后又讓位給大禹的兒子啟。

《史記·夏本紀(jì)》記載：

“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽?！?/p>

所以古有伯益行天下，后有鄭和下西洋。

伯益回來后，大禹命將各隊(duì)人馬所記錄的天下萬物地理情狀匯集，分刻于九鼎之上，并昭告天下，世人應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)天下地圖博物總志不是天方夜譚，不是胡編亂造，而是真切真實(shí)考察得來，看似光怪陸離，但卻真實(shí)不虛。以九鼎為證。

這也正是成語“一言九鼎”的來源。

《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”

九鼎雖然“淪沒”了，但《山海經(jīng)》卻流傳下來了。

明代大學(xué)士楊慎說，“九鼎既成，以觀萬國”，意思是，九鼎是讓人們看到天下無數(shù)的國家的“鏡片”。

《史記·孟子荀卿列傳》載戰(zhàn)國時(shí)陰陽家代表人物騶衍：“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！?/p>

戰(zhàn)國時(shí)期，騶衍就知道整個(gè)地球有多大、多廣。

他認(rèn)為，在中國之外，像是赤縣神州的地方共有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。也即上文提到的“大九州”概念。

清代的吳任臣、畢沅、孫星衍和郝懿行等，他們在 《山海經(jīng)》注釋本的各種序跋中，基本上也否認(rèn) 《山海經(jīng)》的 “語怪”性，大多強(qiáng)調(diào)了其 “質(zhì)明有信”、強(qiáng)調(diào)其 “非語怪” “未嘗言怪”。不過，他們的否認(rèn)，是把其中的內(nèi)容置于一個(gè)更廣闊的時(shí)空來解釋的。如吳任臣 《山海經(jīng)廣注序》，就有這種開闊的地理學(xué)視野，他說：

“抑聞之九州之外，復(fù)有九州，斯經(jīng)所具，特亞細(xì)亞一隅耳。若乃紀(jì)蔥嶺之西，夸印度之北，占西?？兹钢?，侈南極大浪之異。抵掌而譚，縱橫四表，則瑰奇吊詭，將更有超于耳目尋常之際者。余則有志未遑矣?！?/p>

宮玉海認(rèn)為：“夏文化，是當(dāng)時(shí)世界第一流的文化，曾經(jīng)直接覆蓋亞、歐大陸和非洲大陸北部的廣大空間；其內(nèi)涵的豐富和影響的深遠(yuǎn)，也是無與倫比的。”“古代的中央帝國，曾是全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的中心；中國不僅有四大發(fā)明，還有四十大發(fā)明，四百大發(fā)明，并是所有宗教、理念的源頭”。（《<山海經(jīng)>與世界文化之謎》）

而神奇的是，隨著科技的發(fā)展和世界的大融合，《山海經(jīng)》的故事逐漸走出國門，為世界其他國家?guī)チ送瑯拥恼鸷场?/p>

或許是我們局限于中國的界限，沒有深刻理解《山海經(jīng)》的真正意義。如果放眼世界去研究《山海經(jīng)》，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)另一番景象。

美國一位歷史學(xué)家、女博士亨利埃特·默茨上世紀(jì)50年代在圖書館查找文獻(xiàn)時(shí)，無意間翻到了維寧的《山海經(jīng)》譯本，也由此，讓她踏上了一條探尋東西方，去偽求真的有趣之旅。根據(jù)她的踏勘結(jié)果，《山海經(jīng)·東山經(jīng)》中記載的四條山脈，極有可能就在北美洲：

第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。

除了這四條山脈外，默茨博士還找到了其他很多類似的證據(jù)，比如《大荒東經(jīng)》中記載有“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵?！彼ㄟ^對比，認(rèn)為這條大壑指的就是美國的科羅拉多大峽谷。又比如后羿射日的傳說，與墨西哥奇瓦瓦州流傳的“十日浴于扶桑湯谷”極度相似。

比如，在丹麥達(dá)爾賓德的一處教堂里，一個(gè)“以乳為目，以臍為口”的壁畫形象，與《海外西經(jīng)》中關(guān)于戰(zhàn)神刑天的描述不謀而合。而在歐洲的不少地區(qū)，也都出現(xiàn)過類似的生物繪畫。此外埃及的獅身人面像，大西洋里常見的飛魚等，都能在《山海經(jīng)》中找到對應(yīng)記載。

1953年，默茨向世界宣告：“過去2000多年一向被中國人認(rèn)為是神話的《山海經(jīng)》，不是虛構(gòu)的，而是真實(shí)的文字記錄。”這一震驚國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的著名宣言，在我國學(xué)術(shù)界引起了高度重視。

她說，《山海經(jīng)·東山經(jīng)》中具體地形容了美洲大陸中西部地區(qū)的四條山脈，分別是落基山脈、內(nèi)華達(dá)山脈、喀斯喀特山脈和海岸山脈，上面具體記錄的山峰、河流、植物、動(dòng)物，基本上完全吻合。

在這之后發(fā)布了“中國人最早發(fā)現(xiàn)美洲大陸”的知名論題。造成了非常大的轟動(dòng)。長期以來這也是個(gè)爭執(zhí)比較多的話題。

默茨博士的研究，不僅僅是顛覆了人們對于中國傳統(tǒng)神話故事的認(rèn)知，更重要的是，為后來的研究者們提供了更加豐富的思路和廣闊的領(lǐng)域。中國學(xué)者們也用一個(gè)個(gè)新的證據(jù)表明，《山海經(jīng)》不是簡單的中國古代人文地理文獻(xiàn)，而是一部橫跨整個(gè)世界的全球風(fēng)物地理志。

聽起來不可思議，但事實(shí)就是如此，也許正如默茨博士所說，智慧的中國先祖，早在幾千年前，就已經(jīng)開始周游世界，繼而將一路所見作文記載成冊，代代相傳。

因此，對于《山海經(jīng)》，學(xué)術(shù)界的評價(jià)很高，認(rèn)為只要細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。它被認(rèn)為是中國的第一部地理志，又蘊(yùn)含著豐富的神話學(xué)價(jià)值；在宗教學(xué)的研究中，它被視為研究原始宗教的難得材料，又在一定程度上為歷史學(xué)提供依據(jù)；無論在科學(xué)還是文學(xué)等諸多領(lǐng)域，《山海經(jīng)》都為我們提供了取之不盡的素材和靈感。

彬宇先生曾據(jù)《易經(jīng)》思想，在《平心平天下》一書中提出后世西方哲學(xué)所謂的本體、現(xiàn)象和作用理論，沒有跳出中國先秦典籍《周易》“天地人”三才的范疇，天地人同時(shí)也分別代表了真善美；后世西方哲學(xué)提出的自我、本我和超我，實(shí)際上就是中國先秦儒家提出的大人、君子與小人；后世西方哲學(xué)提出的辯證法、量子糾纏現(xiàn)象、因果論、二進(jìn)制原理等，都沒有跳出中國先秦典籍《周易》提出的陰陽學(xué)說。廖彬宇先生曾在“讀懂中國國際論壇上”發(fā)表演說，提出《周易》中最核心的一句話“一陰一陽之謂道”包含著大智慧，道無處不在、無所不在，換言之，道就是事物發(fā)展的規(guī)律，而陰陽卻可以揭示這個(gè)規(guī)律，那么道是規(guī)律，陰陽就是基本原理。后世西方哲學(xué)提出的三觀“世界觀”“人生觀”“價(jià)值觀”，其實(shí)是先秦典籍《易經(jīng)》中提出的“大觀”“中觀”與“下觀”，這三者相貫通，最終形成了一個(gè)中國哲學(xué)的終極奧義即“天下觀”，彬宇先生說，一旦建立起天下觀，就能觀天下，就可以實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》的“平天下”。他2014年以《周易》四觀為基點(diǎn)，結(jié)合領(lǐng)袖的和諧四觀及馬克思主義哲學(xué)的四觀兩論，創(chuàng)辦四觀書院，弘揚(yáng)四觀精神，提出了“以四觀精神開啟四知智慧，成就四為人生”的理論。四觀書院，正是彬宇先生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。而他更是在2017年撰寫、2018年出版的《大成之道》一書中收錄并發(fā)表了洋洋五萬言的《馬克思主義與中華文化》理論文章。

彬宇先生在《平心平天下》一書中提出了天下觀，并解釋了天下觀是中華民族的最高智慧與實(shí)踐的總括，天下觀既是本體論，也是方法論。

同時(shí)，彬宇先生也說：

中國的《易經(jīng)》是“天下觀”的智慧源頭；《道德經(jīng)》是“天下觀”的注解；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“天下觀”的人體運(yùn)用；《尚書》是“天下觀”的政治發(fā)揮；《詩經(jīng)》是“天下觀”的美育和情操培育；《周禮》是“天下觀”的制度呈現(xiàn)；《春秋》是“天下觀”的是非評判依據(jù)；還有一部神奇卓異的奇書《山海經(jīng)》，是“天下觀”的世界實(shí)證。

當(dāng)然，彬宇先生強(qiáng)調(diào)，猜想也畢竟是猜想。姑妄言之，姑妄聽之。但是中華古圣對人類作出的貢獻(xiàn)，卻是永恒而不可磨滅的。

西漢晚期劉向和劉歆父子相繼擔(dān)任校閱圖書的職務(wù)，劉歆向哀帝進(jìn)呈《山海經(jīng)》的奏章，成了這部書的序文?！渡胶＝?jīng)》成書的目的，按照劉歆的說法是當(dāng)初大禹為了治水，因而要考察山川河流，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)資源調(diào)查報(bào)告。不光是為了治理洪水，也是未來治理“天下”的需要。恰如每個(gè)朝代建立伊始，都要為前朝修史一樣?！渡胶＝?jīng)》這個(gè)資源報(bào)告，同樣地起到了歷史記載的作用?！段宀厣浇?jīng)》記載的是黃帝到堯、舜、禹時(shí)期，以中原為中心的山川河流以及風(fēng)土人情等。而《海外經(jīng)》則記錄了少數(shù)民族及異域的情況，以道聽途說為多，因而顯得離奇?！逗?nèi)經(jīng)》的很多內(nèi)容，可能來自于《海外經(jīng)》和《五藏山經(jīng)》，條目上多有重合甚至沖突之處。就概念而論，“海內(nèi)”即指中原，而《大荒經(jīng)》中的大荒，甚至比海外還遠(yuǎn)。

《山海經(jīng)》為人詬病之處，在于無法按常理解釋的怪獸、怪人、怪事。對于《山海經(jīng)》成書的經(jīng)過，一般認(rèn)為先有《山海圖》，再由后人據(jù)圖注解，所謂《山海經(jīng)》。不料《山海圖》后來失傳，留下了《山海經(jīng)》，后人據(jù)經(jīng)補(bǔ)圖，也就訛傳為今日所見的各種形象。就怪物而言，可能確有其物，也可能是圖騰、祭祀形象、民族服裝，甚至是象形文字本身。《山海經(jīng)》這份關(guān)于“天下”的資源報(bào)告，圖文并茂更為可能。黃帝時(shí)期有倉頡造字，說明文字已經(jīng)出現(xiàn)。結(jié)合一般的地理圖，在山川河流至上繪有當(dāng)?shù)卮硇缘某霎a(chǎn)，注有簡單的解釋，該是《山海圖》最早的形式。

這種珍貴的圖樣，應(yīng)該是多頁的，會(huì)被小心地珍藏起來，有重要的管理乃至軍事作用。待流傳出來，這些能完全解釋這些圖的著作者已經(jīng)湮沒于歷史洪流之中。而后來的注解者，只能根據(jù)離散的知識(shí)，乃至流傳下的神話加以注解，以致成為混亂的研究局面。

現(xiàn)在文字學(xué)、神話、歷史、生物學(xué)、地理學(xué)、水文學(xué)等各種工具和資料的完備，又為《山海經(jīng)》的當(dāng)代研究奠定了基礎(chǔ)。而其他古代資料的出世，其他民族文化的獲得，也可以為《山海經(jīng)》之佐證。這對于古人是不可想象的。

近年來廣漢三星堆文明的出土，有大量的貝殼錢幣被挖掘發(fā)現(xiàn)，已證明中華上古先民的疆域已通達(dá)太平洋與大西洋。而令人驚奇的是，三星堆出土的青銅大立人像，如果將之放在陽光下，會(huì)投影出一個(gè)甲骨文的“夏”字。夏王朝恰恰是由大禹所開創(chuàng)的。三星堆文明與《山海經(jīng)》相映成趣，相得益彰，到底三星堆文明與夏王朝是怎樣的關(guān)系呢？需要?dú)v史進(jìn)一步的證明。

（圖為三星堆青銅大立人像與“夏”字甲骨文）

彬宇先生指出，歷代注釋《山海經(jīng)》的大家，都是當(dāng)時(shí)的聰明才絕之士，其研究的功底和毅力不是現(xiàn)代人能比得上的。他們所匱乏的只是資料的欠缺，而不是本身的推理能力。對原有的結(jié)論都只能是姑且存疑，不可斷然否認(rèn)。

所以彬宇先生提出，在上古的時(shí)代，中華祖先是否周游過世界我們不得而知，但即便沒有過也不重要，老子在道德經(jīng)里有句名言：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>

也許，這也正是《山海經(jīng)》留給世人的啟發(fā)。

（作者：廖彬宇先生，著名文化學(xué)者，華夏文化促進(jìn)會(huì)駐會(huì)主席、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長）