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第一集 梁惠王篇 清華大學(xué) 陳 來 引言 孟子介紹: 孟軻，鄒人也，授業(yè)子思之門人。 ——《史記~孟子荀卿列傳》     “如”是到的意思。如者是到的地方。 退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作孟子七篇。  ?東漢朝趙岐為孟子作了注。《孟子章句》  ? 第一篇 梁惠王 1.梁惠王章句上 1.1 何必曰利: 司馬遷:余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰:嗟，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子以至于庶人，好利之弊何以異哉！  此為陳教授對(duì)孟子思想的提煉，義理的貫通。  臺(tái)灣人 應(yīng)該如何理解這首歌呢？ 第 集 公孫丑篇 山東大學(xué)教授 王志民 齊國有句俗語: 有智慧不如乘時(shí)勢，有鋤頭不如等農(nóng)時(shí)。 本篇核心觀點(diǎn): 貴王賤霸，崇王貶霸，行王治霸。 本篇的論辯特點(diǎn): 以比說理，對(duì)比說理，王霸對(duì)比，認(rèn)識(shí)對(duì)比，古今人對(duì)比，比喻說理 孟子四辯: 王霸之辯——貴王賤霸 義利之辯——君子喻于義，小人喻于利 人禽之辯:——人有良知四端而異于動(dòng)物 夷夏之辯:——吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?/p> 怎么做到不動(dòng)心: 有勇氣，有志氣，知言，浩然之氣 三種勇氣: 刺客之勇（北宮呦之勇） 無懼之勇（孟施舍之勇） 理智之勇（曾子之勇） 3.3: 什么是霸？以力假仁者霸。只靠武力那就是賊，就是暴。 王霸之辯 闡述了貴王賤霸的主張 “永言配命，自求多福?！薄肋h(yuǎn)去順應(yīng)天命（天性，行善，否則是傷天害理），自己去尋找幸福。 “四端”——端是指基礎(chǔ)。也就是人出生就有善的萌芽。這四端就好比人的四肢是天生就有的。 有是四端而謂不能者，自賊者也。 如何擴(kuò)充四端的結(jié)果 人性本善，人人都有。 天性稟賦，為人即有。 四德之端，本性向善。 放棄事端，就是自賊。 滕文公篇 中山大學(xué)教授 楊海文 《孟子》是西漢末年劉向（圖書館長）整理編輯成現(xiàn)在這樣的版本，到東漢趙歧有進(jìn)行分章作注，南宋朱熹作注。 孟子側(cè)重了堯的外王，舜的內(nèi)圣。 楊教授認(rèn)為大千世界三類人: 有智慧的人（但不一定有能力） 有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/p> 茍且的人（鄉(xiāng)愿）: “非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰'德之賊也’。 ——《孟子盡心下》 先秦時(shí)期三大流派: 儒家 道家 墨家 章太炎先生儒分三類 達(dá)名——一切有文化的人稱為儒 類名——子入太廟每事問，掌握了禮樂射御書數(shù) 私名——祖述堯舜，憲章文武，宗師 孔子 孟子眼中的思想文化小史: 大禹治水，周公助武王伐紂，孔子著春秋，孟子拒楊墨。 孟子認(rèn)為圣人有四種品格: 伯夷，圣之清者（清高）；伊尹，圣之任者（有責(zé)任），柳下惠，圣之和者（隨和），孔子圣之時(shí)者（與時(shí)俱進(jìn)）。 ——《萬章》 孟子對(duì)婚姻的態(tài)度: 男女居室，人之大倫 父母之命，媒妁之言 不孝有三，無后為大 滕文公篇基本思想: 道性善 行仁政 距楊嚜 大丈夫氣概 孔孟思想的特點(diǎn)在哪里？ 他充分認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中它必然存在一些規(guī)律，在這些規(guī)律之外必然存在著困境。他希望通過切實(shí)可行的方式來解決這些困境，把這些規(guī)律落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。孔孟之道它是不偏不倚，中行之道。做起來也是不難的。 離婁篇 北京大學(xué) 王中江 人認(rèn)識(shí)世界無非兩個(gè)渠道，一是眼睛看，二是耳朵聽。 關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人的問題？ 孟子: “存乎人者①，莫良于眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉③；胸中不正，則眸子眊焉④。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉⑤？” 老子:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富， 強(qiáng)行 死而不亡 壽 能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。 孔子:論語為政篇
譯文：
己所不欲勿施于人（衛(wèi)靈公） 《黃帝四經(jīng) 行守》 是故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。 儒家講道與道家講的道是不同的，儒家的道是圍繞倫理道德價(jià)值展開的。 關(guān)于教育的問題？    萬章篇 梁濤 人大國學(xué)院副院長、教授 《孟子》這本書是孟子在世時(shí)完成。 門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩。 大道之行，天下為公。禪讓時(shí)代，堯舜。 天下為家。世襲時(shí)代，始于禹夏商周時(shí)代。 戰(zhàn)國時(shí)代，曾經(jīng)禪讓大宣傳，也曾出現(xiàn)了燕國踐行禪讓，但失敗了。 莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。（沒有誰去做，可是他結(jié)果做到了，這就是天；沒有誰去尋找，可最后卻找到了，這就是命。這里的天是命運(yùn)之天，不是指主宰之天。 孟子實(shí)際上是說，我們生活的世界中，似乎沒有一個(gè)主宰者在發(fā)號(hào)施令，但是確實(shí)存在著一種人力無可奈何的力量，它作用于我們每個(gè)人的身上，使其表現(xiàn)出不同的人生際遇，這種力量就是天。落實(shí)到個(gè)人就是命，合為天命。比如說，我們每個(gè)人的壽命長短，我們生的孩子是賢還是不肖，這都不是我們個(gè)人能完全決定的。 孔子和孟子時(shí)代行道的方式有兩種: 得君行道與覺民而行道。在我們看來，無疑孔孟在得君行道是失敗的，覺民行道是對(duì)了。 告子篇 北京交通大學(xué) 孔德立 本篇是哲理性最強(qiáng)的一篇 孟子的人性論、修身之道、為官之道、求學(xué)之道、出仕之道和教育思想 中國古代有四種人性論思想: 1.無善無不善（自然人性論，食色性也，告子的觀點(diǎn)） 2.有善有不善 3.可善可不善 4.孟子的性善論 5.荀子的性惡論: 荀子是說人的欲望不加以遏制會(huì)走向惡。荀子也沒有說人性本惡。這是荀子本真的含義。 孟子說每個(gè)人都有善性的萌芽，不能因?yàn)橛腥撕筇熳隽藟氖?，就質(zhì)疑先天善的可能性的存在，如果我們把這種可能性的價(jià)值判斷的根基動(dòng)搖了，這個(gè)社會(huì)道德的淪喪和危機(jī)，是無法通過法治和規(guī)則來遏制的。這也是他與告子爭論的根本點(diǎn)。四心，四端，四德，是階梯式遞進(jìn)關(guān)系，四心內(nèi)含四端這個(gè)萌芽，這個(gè)種子一定要引導(dǎo)教化才能成為四德，在外則顯現(xiàn)為仁義禮智四種行為，這叫內(nèi)化于心，才能外化于形。不能內(nèi)化于心，就不可能外化于行，恰恰這一點(diǎn)也是王陽明知行合一思想最本質(zhì)的源頭。 韓非子沒有說性惡，他說人性是向利的。 孔教授說，莊子沒有說性惡，但讀莊子會(huì)發(fā)現(xiàn)他是真正的是性惡論者。 《韓非子》是戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、法家韓非的著作總集，《韓非子》是在韓非逝世后，后人輯集聚而成的。主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強(qiáng)調(diào)依法治國以利用人，對(duì)秦漢以后中國封建制度的建立有重大影響。 “性情”: 儒家是通過人表現(xiàn)出來的情（喜怒哀懼好惡欲）來反觀人的“人性”。 孟子并沒有說人一生下來就是一個(gè)好人。他是說人具有善的本性，是一個(gè)價(jià)值判斷。通過與告子的辯論說明了，外在的形勢環(huán)境可以使人變得不善。 “人性”與物性的不同，人有仁義禮智，有廉恥，有道義。孟子說“人與禽獸者幾?！保哟嬷?，小人去之。 食色性也，這句話是告子說的。 “仁內(nèi)義外”在當(dāng)時(shí)是一種普遍的觀點(diǎn)。仁，是內(nèi)心的一種愛；義，是外在的尊。 “同類意思” 當(dāng)價(jià)值觀根本上發(fā)生了動(dòng)搖和普遍受到質(zhì)疑的時(shí)候，任何外力強(qiáng)制都效果不當(dāng)。 《性自命出》:性自命出，道始于情，情生于性。 “情”是由于外物的誘發(fā)。比如說你比較高興，那為什么高興?。恳?yàn)橛懈吲d的事你才會(huì)高興。有時(shí)你發(fā)生的事情你才會(huì)發(fā)怒。外物的誘發(fā)是情顯現(xiàn)出來的原處動(dòng)力。 “人性”可以通過引導(dǎo)，它可以很堅(jiān)定，你再怎么誘惑它都很堅(jiān)定。儒家說人本來可以為善，但它絲毫不放棄修養(yǎng)，否則就可能走向邪路。 富潤物，德潤身，心廣體胖。（大學(xué)） 孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也①，亦終必亡而已矣?！?/b> 李老師解釋:水沒能熄滅火，要反省為什么未能熄燈了火，想辦法解決，而不是輕易得出水不能滅火的結(jié)論。要“反求諸己” 孔老師強(qiáng)調(diào):人性論在中國歷史上最豐富多彩的時(shí)代是先秦春秋戰(zhàn)國，不能因?yàn)橛腥撕筇斐霈F(xiàn)了不善的行為（勢使其然），而否定這個(gè)先天的價(jià)值判斷，如果把先天的這個(gè)價(jià)值的判斷給拆解掉，給推翻掉，甚至是打上一個(gè)用論證的方式來論證性善論是否成立，造成了社會(huì)的危機(jī)，人性的災(zāi)難是如同洪水猛獸，不可以阻擋的，是用法制，任何規(guī)則也無法流扭轉(zhuǎn)過來的。孟子還提到修身為善是一個(gè)堅(jiān)毅的，長遠(yuǎn)的不斷慎獨(dú)的過程。 孔老師說，在先秦時(shí)代書上的“金”都不是指黃金。中國使用黃金是在西漢之后。 在中國人性論歷史上，孟子所處的時(shí)代是一個(gè)豐富多彩的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說有四種人性論。如果加上后來荀子的看法有五種人性論。 仁，人心也。義，人路也。 如果孟子的性善論的價(jià)值觀發(fā)生了動(dòng)搖，或者說產(chǎn)生了質(zhì)疑，這個(gè)社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。無論是外力還是法治都無法制止。 賈誼: 禮者禁于將然之前 法者禁于已然之后 賈誼漢代的思想家，是中國最早做過胎教的人，皇后懷孕期間的走路、飲食、禮儀都有專人負(fù)責(zé)。 孟子說，人性本來是可以善的。這是人性的本真。 孔老師說孟子講的性善論，是講人都有善的萌芽，善是一種道德，也是一種責(zé)任。君子的善是通過老百姓的有所得體現(xiàn)出來的。 仁，人心也；義，人路也。（孟子告子上） 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（孟子離婁） 禮門義路加規(guī)矩 孟子的“同類意識(shí)”，很有啟發(fā)。 孔老師說，中國政權(quán)變更的合法性理論最早的源頭是周公，直接的源頭是孟子。 春秋時(shí)期諸侯國沒有邊防駐軍的概念。戰(zhàn)國時(shí)期就有了，趙長城、齊長城就是戰(zhàn)國時(shí)期有的。 中國人追求成圣成賢。不追求成神，成神會(huì)出問題的。 孔子為什么主張“德治”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為法家的成功取決于強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，否則繼承不下去，秦朝維持不下去就是實(shí)例。儒家是潤物細(xì)無聲。把強(qiáng)大的社會(huì)治理成本通過道德教化，家庭的維系做實(shí)了，不是馬后炮。從歷史來看，只要用儒家的思想治國都沒有多大的問題，但是出問題的時(shí)候都是違背了儒家的真實(shí)精神。法家治國一定要靠強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者，如果繼承者沒有宏大的，宏觀的，強(qiáng)大的手腕，是鎮(zhèn)不住的， 雍正: 先知先覺為萬古倫常立極 至誠至圣與兩間功化同流。 中國古代周朝奠定了四層貴族體制: 天子 諸侯（國君） 卿大夫（在天子身邊的叫卿，在諸侯國里的叫大夫） 士 孟子:權(quán)變思想，同類意識(shí)，講大信不講小信（合義道）， 儒家講“和而不同”，墨家講“尚同” “能近取譬 可謂仁之方也已”（論語-雍也見論語的生活智慧175頁）孔老師對(duì)這句話的解釋:不一定當(dāng)了很大的官，我當(dāng)了國家主席才能行仁政，不是的，行仁的方法很多。孝悌就是行仁政，幫助別人就是行仁政。為什么要一樣呢，一樣是小人。 孔子“和而不同”，墨子是“尚同” 孔老師解釋為什么墨子“尚同”上頭的想法是不可取的。墨子的想法是這樣的，為什么要打仗？因?yàn)槲覀儧]有愛心，我們的思想不統(tǒng)一，如果我們的思想能統(tǒng)一，上下都聽一個(gè)人的，那不就沒有這個(gè)問題了嗎。他的前提是這樣的，上天是最好的是元善，上天會(huì)選一個(gè)最好的人當(dāng)天子，天子是世襲的，不是老天選出來的。所以這個(gè)思想的源頭就是錯(cuò)的。所以他的尚賢也出問題， 孔老師說:春秋是孔子代行王者之事，春秋中國最早的是憲法，是治國大綱 孔老師認(rèn)為詩、書、禮、樂是人道。周易、春秋是天道。詩、書最古老，書最老。儒家賴以成為主流的價(jià)值觀基礎(chǔ)就是詩書禮樂。 “盡信書不如無書?！边@個(gè)書是指《尚書》?！渡袝防锩嬗幸黄段涑伞菲?。講的是武王伐紂，血流漂杵，孟子讀到這里就懷疑真假。孟子認(rèn)為至仁者伐志不仁，何至于血流漂杵。實(shí)際上牧野之戰(zhàn)是很慘的。后來是儒家用自己的理念塑造了王權(quán)德政。 儒家有一個(gè)強(qiáng)大堅(jiān)韌的歷史文化優(yōu)先主義，認(rèn)為歷史越早越好，時(shí)代越早越古樸越優(yōu)雅，越晚越糟糕，所以信而好古。 孔老師:儒家的出仕觀與墨家不同。儒家象鍾，不敲不響，儒家等著別人請(qǐng)去做官。墨家主張酒香也怕巷子深，主動(dòng)出去做官。孟子既堅(jiān)持了孔子的出仕觀，又結(jié)合，墨子主動(dòng)出擊的做法，時(shí)代變了要與時(shí)俱進(jìn)。孟子出仕和離職不干都有三種情況。 儒家有一個(gè)特殊的價(jià)值觀: 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身⑥，行拂亂其所為⑦；所以動(dòng)心忍性⑧，曾益其所不能⑨。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮⑩，而后作。征于色?，發(fā)于聲，而后喻?。 孔老師講:人的心智、性情、品德的訓(xùn)練，一定是通過身體的強(qiáng)制，這是孟子告訴我們的體會(huì)。 孔老師說人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別就是“恥感”。孟子說的“幾希”就是這個(gè)恥感 盡心篇 社科院 李存山教授 盡心篇《孟子》章數(shù)最多的一篇 一、心、性、天三者的關(guān)系 心、性、天不僅是孟子思想的思想范疇，也是中國哲學(xué)思想的重要概念。（心、性、天、命是中國哲學(xué)思想的4個(gè)核心概念） “盡心”——充分發(fā)揮“心”的功能。 中國古代對(duì)“心”的理解: 朱熹:心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。 “心”既神秘莫測，又明了事物。 “心”也是區(qū)別人與其它物類的功能。 故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。 ——《禮記-禮運(yùn)》 “心”是天地賦予人的功能，其它物則沒有這個(gè)“心”。 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂位天情。 出自《荀子-天論》 世界上三大難題 現(xiàn)代科學(xué)的三大難題: 第一，宇宙是怎樣產(chǎn)生的？ 第二，生命是如何產(chǎn)生的？ 第三，人的精神是如何產(chǎn)生的？ “五性感動(dòng)” “五性”是指人一生下來就具有的五常。五常即仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。 “感動(dòng)”就是我們天生所有的這個(gè)性，與外物發(fā)生相互作用了，我們的心遇到外部事物以后就會(huì)產(chǎn)生不同的情感（喜怒哀樂好惡懼）。善惡分，萬事出。 有了心——有了性（五性）——有了情（善惡分，萬事出） 孟子是如何論心的？ 引用《告子》上 公都子問曰：“鈞是人也①，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？”孟子曰：“從其大體為大人②，從其小體為小人③?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思④，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者⑤，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。” 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴。出自《荀子，王制篇第九》 圖片上的話是解讀人與物的區(qū)別 物只有感官，沒有理性的心的功能，可以說物是沒有心的。 “心之官則思，思則得之，不思則不得?！?/b> 李老師說，這是說人的心具有主體性，自覺性，能動(dòng)性。理性是心的功能，特點(diǎn)。 “心”的功能——知（認(rèn)知）情（情感）意（意志）。 何謂人情？ 喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。 ——出自《禮記-禮運(yùn)》 子曰:三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——出自《論語-子罕》 子曰:吾十有五而至于學(xué)，——。 志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝?！墩撜Z-述而》 朱熹: 心之所之謂之志。 心統(tǒng)性情。 王子墊問曰①：“士何事？”孟子曰：“尚志②?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?nbsp; 《孟子-盡心上》 “世”，世就是父子相繼。如，世卿世祿 這個(gè)“志”就是意志。 說明心的意志堅(jiān)定，外人無法動(dòng)搖。每個(gè)人都有自己獨(dú)立的意志，他喜歡什么？他想干什么，他想往哪個(gè)方向發(fā)展，這都是別人無法干涉的。 下面講“性”: 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 中國古代所說的“性”與我們現(xiàn)在人所說的“性”是不同的。古代所說的這個(gè)“性”是與“習(xí)”相對(duì)的的。習(xí)是后天的習(xí)染，也可以理解為出生以后后天的環(huán)境對(duì)人的影響而產(chǎn)生的變化。 “性”是指生來就有，與生俱來的本性。性者，生也。 李存山老師說。孔子所說的這個(gè)性相近，是指性的好的方面也就是善的方面相近?？鬃又螅髞淼膶W(xué)者對(duì)性有很多解釋。如各種人性論。孟子的性善論，荀子的性惡論。 惻隱之心，仁之端也⑧；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也⑨。有是四端而自謂不能者，自賊者也⑩；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者?，知皆擴(kuò)而充之矣?，若火之始然?、泉之始達(dá)?。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献?公孫丑上》 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也①；所不慮而知者，其良知也②。孩提之童③，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！?/b> 李教授說他理解孟子性善論的思想就是指4端之心與孝悌之心。將擴(kuò)而充之就是仁義禮智四德。 良知良能也是人的善性。 中國先秦儒家所崇尚的道德是情感與理性是交融的。 西方是情感與理性是分開的 人性是天所賦予的， “天”是孔孟繼承中國古代思想的最高范疇。 2、李老師關(guān)于“時(shí)命”的解讀: 孔子:時(shí)也，命也。 人在自然界和社會(huì)中，總有一些不被人的主觀能力所決定的必然和偶然的事情。遇不遇很重要，不能完全用賞善罰惡來解釋社會(huì)生活和人生經(jīng)歷。賞善罰惡是墨家的思想。如孔子未成為天子，但不能說其德行不如舜，只是他未遇。顏淵也是這樣的情況，高考也有這種情況。職場上也經(jīng)常有這種情況。如此情況在中國古代就被稱為命?！懊笔堑赖轮行缘?，它不是被人的善惡所決定的，不是有一個(gè)主宰賞善罰惡的結(jié)果。 儒家對(duì)命的認(rèn)識(shí)并不影響它的道德主體性。 人能弘道，非道弘人?！墩撜Z-衛(wèi)靈公》 窮達(dá)以時(shí) 德行一也。《郭店楚墓竹簡》 把道德作為內(nèi)在價(jià)值，而不是把道德做為工具謀取功利。把道德作為自己的本分是應(yīng)該做的，不是為了得到什么好處。 “道德的純正性” 動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不怨?！豆瓿怪窈啞?/b> 這種思想也使儒家對(duì)個(gè)人的功利，窮達(dá)壽夭采取一種達(dá)觀超然的態(tài)度。更加專心一志的道德修身，追求社會(huì)的德福一致 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 東漢趙歧命有三個(gè)意義: 行善得善曰——受命， 行善得惡曰——遭命， 行惡得惡曰——隨命。 儒家也有勸善的說法， “賞善罰惡”的思想 比如 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。 先秦時(shí)期最強(qiáng)調(diào)鬼神，賞善罰惡的是墨家。儒家講的鬼神帶有道德中性。 先秦以后道家有 “承負(fù)說”: 黃老道學(xué)所說的“承負(fù)”，意思是前輩行善，今人得福；今人行惡后輩受禍，前人的行為對(duì)后世人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的蝴蝶效應(yīng)。當(dāng)然其前提是本人首先在有生之年承擔(dān)自己的善惡報(bào)應(yīng)。這也是一種勸善。 佛教的靈魂輪回轉(zhuǎn)世 儒家承認(rèn)時(shí)命是非道德性的 正命，非命 孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下①。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也②?！?/b> 人物之生，吉兇禍福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃為正命。故君子修身以俟之，所以順受乎此也。知正命，則不處危地以取覆壓之禍?！吨祆渥⒔狻?/b> 富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。《張載》。這體現(xiàn)了儒家對(duì)于生死的一種達(dá)觀的態(tài)度。 “天爵“，是天賦予人的尊嚴(yán)與價(jià)值。是“良貴”，是天所賦予人的固有價(jià)值，也是人應(yīng)該履行的本分的道德義務(wù)，也就是說你尊嚴(yán)職責(zé)義務(wù)應(yīng)該如此。人是否認(rèn)識(shí)到自己的良貴？思則得之，不思則不知。當(dāng)然還要用用“心”的主觀能動(dòng)性自覺性這個(gè)功能。 “欲貴者，人之同心也?！薄睹献?告子》。 每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自己的固有價(jià)值，但是人的價(jià)值觀和價(jià)值取向有所不同。有的人從其小體，也就是追求物質(zhì)欲望，富貴利達(dá)。有的人則從其大體， “人爵”，是人在社會(huì)中的官介職位。 “貴”，哲學(xué)上貴是指價(jià)值。 良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。《四書章句集注》 推天道以明人事，人事的基礎(chǔ)是人性，人性是天賦予的，天人合一是人性與天道合一，所以人性是天人之間的橋梁樞紐，有了人性了，我們才能知道人性如何，人事應(yīng)該如何，應(yīng)該如何就是我們古代所講價(jià)值觀。儒家文化最終還是要落實(shí)到人應(yīng)該如何？價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，貴:價(jià)值。如: 禮之用，和為貴。 民為貴，社稷次之，君為輕。 老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼。 關(guān)于什么是性，什么是命以及他們之間的關(guān)系，下面一段孟子的話做了解讀。李老師說這段話是不好理解的。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也①，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！薄睹献?盡心下》 不可謂我性之所有，而求必得之也。——《四書章句集注》 李老師解釋:比如，口想吃好的，這是性，但好的什么程度是有限制的，不是自己能決定的，這是命的成分。其余亦如此。我感覺還有一種理解，這些東西不是人獨(dú)有的，動(dòng)物也有，所以孟子不把其看作是人性。 “命”——就是不是完全由個(gè)人所能決定的，往往是外界有了條件，我們才能實(shí)現(xiàn)的。 依仁行事，這是一種自律，依禮行事，這是一種他律，二者結(jié)合起來，才成就了人之為人的最終目的。否則，缺失禮的社會(huì)必然是混亂不堪。（此段摘自百度閱讀孟子告子下 重禮） 李老師解讀“天”的概念: 主宰之天（最高的神、上帝，有道德意志，或叫意志之天，董仲舒說的天就是主宰之天） 義理之天 自然之天（如荀子講的天） 命運(yùn)之天（道德中性） “事天”，順從天意，遵循天道。 《窮達(dá)以時(shí)》 有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣？有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉。 “世”的意思時(shí)勢，形勢，帶有時(shí)機(jī)命運(yùn)的意思。 動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不怨。隱非為名也。故莫之知而不吝。 富貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！稄堓d》 這反應(yīng)了儒家面對(duì)生死的一種達(dá)觀的態(tài)度。 在先秦時(shí)期最強(qiáng)調(diào)賞善罰惡的是墨家。墨家有鬼神說。墨家批評(píng)儒家以天為不神，以鬼為不靈?！斗敲肥悄又械囊黄?，針對(duì)儒家的天命思想和貴賤等差觀念而提出的提倡人定勝天，事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事，改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)，鬼神可以明察秋毫，懲惡揚(yáng)善，這是儒墨兩家對(duì)命的不同理解。 三、仁義與道德境界 孟子說了仁義禮智四德。漢代加了信就變成仁義禮智信五常，主要是與五行對(duì)應(yīng)。 “五行”這個(gè)概念在上古時(shí)期就出現(xiàn)了，但引入是在戰(zhàn)國后期，到漢代的時(shí)候就被儒家和道家吸收了。 諸子百家各有所貴，也就說他們的價(jià)值取向是不同的。比如說老子貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼。 《呂氏春秋》 是在秦國丞相呂不韋主持下集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕，此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。 李老師說，孟子曰“萬物皆備于我”，是一種很高的道德境界。 “孔子貴仁”是說孔子以“仁”最有價(jià)值。 良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。朱熹《四書章句集注》 儒學(xué)也可以說是仁學(xué)。 孝悌也者 其為仁之本與。《論語-學(xué)而》 李老師說，親親為仁之本，敬長為義之本。 “本”要理解為本始。 仁 人心也，義，人路也?！墩撜Z-子路》 “仁”是一種內(nèi)在的道德意識(shí)，有了這種道德意識(shí)，如何行動(dòng)就要做出選擇，是選擇追求個(gè)人益來行動(dòng)，還是選擇道義來行動(dòng)？ 仁之實(shí) 事親是也 義之實(shí) 從兄是也《孟子-離樓》 反身而誠（道德境界），樂莫大焉。 忠恕之道（道德境界），萬物皆備于我 孔孟顏之樂 自足之樂（對(duì)聯(lián):事能知足常愜意，人到無求品自高） 君子之樂 天下之樂 道義之樂（反身而誠，樂莫大焉） 戚戚于貧賤，汲汲于富貴 李老師說，一個(gè)人以什么為樂，就反映了他的價(jià)值追求或者說價(jià)值取向。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 不義富且貴，于我如浮云。 前面這三個(gè)問題（心性天、命、仁義與道德境界）是內(nèi)圣，儒家的思想內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是個(gè)人的高尚道德修養(yǎng)和道德境界。 4、5、仁政思想、民本思想（外王思想） 仁政要以經(jīng)界始，道德教化，王天下 中國文化的核心價(jià)值: 崇尚道德 以民為本 中國文化有特殊的宗教性 孟子處于戰(zhàn)國中期，秦國商鞅變法也是中期，變法效果尚未顯現(xiàn)，荀子處于戰(zhàn)國末期，發(fā)家的成績已經(jīng)明顯，所以儒家的思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，所以荀子提出了一些儒法結(jié)合的思想，。荀子有點(diǎn)道德現(xiàn)實(shí)主義，孟子道德理想主義。 儒家思想是相因繼承，又有損益。也就是說既有常道，又有損益。民本思想（民為神之主）是儒家一個(gè)不變的根本。天民一致， 中國傳統(tǒng)的民本思想是天民一致。民為神之主，中國人最高的神是天，但天民又是一致，民又是神之主。民本思想。 惟以一人治天下，豈將天下奉一人。 荀子:天之生民非為君也，天之立君，是為民也。 6.辟楊墨與儒家道統(tǒng)思想 “中庸之道”是儒家的智慧也是方法 在唐朝時(shí)，治國理政還是儒家思想，但是佛教道家在思想意識(shí)上影響越來越大大的。在北宋時(shí)候，范范仲淹說，“孔子甘寂寞，六經(jīng)無光輝”。到明清時(shí)代儒釋道三家就不再相爭，達(dá)到一個(gè)平衡，儒家仍占主干地位。 瓢思顏?zhàn)有倪€樂，琴遇鐘君恨自消?！斗段恼?/b> 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！稐钛糯u》 事能知足心常愜，人到無求品自高?！豆沤耖郝?lián)》 |
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