今天要和大家一起學習《傳》的第二章，重點談正心。上一次我們學習了誠意，為什么在《大學》當中談了誠意，還要談正心呢？這里首先要解決一個問題，就是心和意是不是一個東西。心和意用槐軒的觀點來講，是有所不同的，盡管都是屬于一個人的思想，但是，意只是一個念頭，意只是一閃念的那個東西。心，那就是從一閃念當中形成的一個概念、一個認識了。因此我們在學了《傳》之一章，重點談誠意之后必須還要把正心這一章作為一個專題(來)學習，曾子之所以把它列為《傳》之二章，是有這么一個道理的。

     槐軒對于修身這個問題，恐怕和宋儒理學，和二程和朱子以及陸王心學，都有一些差別，這個差別主要在哪呢？就在先天、后天之分。宋儒理學以及陸王心學所強調的，槐軒認為都是后天之學，而槐軒所強調的，是先天之心。什么是先天之心呢？我們在學習《大學·本經(jīng)》那一章的時候，已經(jīng)反復強調了，那就是性，所以先天之心是謂性。槐軒是很嚴格地把心、性做了非常明確的區(qū)分，心在先天叫作性，在后天的時候才叫作心。作為心性這兩個概念來講，是劃得很明白的，這是很重要的一點。我們來研究學習槐軒的學說，這一條是一個前提，不了解這一點，槐軒的東西有很多就看不懂了。把這個前提搞清楚了，你就曉得槐  軒所謂的心與所謂的性是有區(qū)別的。

     按照槐軒的觀點，(就是)先天之心為性，(是)純善的；后天之心為心，有善也有不善的。這是第二個應該掌握的觀點。了解到這個觀點之后，我們再來學習槐軒的學說，特別是學習《七經(jīng)恒解》，學習他有關心性之說、先天、后天之說，我們才能夠理解。因此我們今天所學的《傳》之二章，就要具體談到這個問題，這個問題不解決，《傳》之二章根本學不通。(如果)把心性混為一談了，就解釋不通了。

     《傳》之二章很短，但是內容相當豐富?，F(xiàn)在我們就開始來學習這一章。剛才談了槐軒的觀點，心在先天謂之曰性，在后天由于父母的遺傳，由于氣質的決定，由于日常的習染，因此后天就謂之曰心。性純善，心有善有不善，這個可以說是一個很重要的觀點，不然槐軒所講的內容有此我們就理解不到。那么我們把它說得具體一點，所謂后天之心、所謂氣質、所謂心性，究竟指的是什么？我們說性是純善的，《槐軒全書》當中談到的“中”就是這個東西，槐軒的書上所談到的性、中、道都是指的這個東西，提法不同而內涵一致。那么掌握到這個正確的含義以后，我們所謂的后天的心，會有些什么表現(xiàn)呢？先天之心是純善的，后天之心是有善也有不善的，那么善與不善表現(xiàn)到哪些方面(呢)？《禮記》上  面曾經(jīng)講：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能?！?/strong>這個話的意思是什么呢？就是所產生的七情，七種感情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，(是)后天的。一個娃娃生下來以后，父母對于他有很深的影響，氣質有所不同。一般我們說某人的稟賦怎么樣，那個就是氣質的影響。再加之有七情，娃娃一生下來都具有這七種感情，這個不是天老爺給的，不是自然給的。那么生下來以后由于氣質有差異，稟賦有差異，再加之所接受的東西呀有所區(qū)別，這就慢慢地分出了好的和壞的。由于氣質、稟賦、七情的影響，分出了好壞，這個是槐軒的基本觀點。

     所以，先天之心為性，后天之心為心。槐軒在他的書當中經(jīng)常提到性與心的區(qū)別，性是純善，心有善有不善的。正因為基于這種觀點，所以，我們今天來學習《傳》之二章，談到所謂修身在正其心，我們有些東西就能夠理解，現(xiàn)在我們就先解決字面(上)的一些問題。